袁志敏,許關(guān)喜

（西南民族大學(xué)彝學(xué)學(xué)院，四川 成都 610041）

北魏政權(quán)滅亡原因新探

袁志敏,許關(guān)喜

（西南民族大學(xué)彝學(xué)學(xué)院，四川 成都 610041）

北魏作為我國古代少數(shù)民族建立的一個(gè)重要朝代，雖處于南北朝的亂世之中，但卻有著舉足輕重的歷史地位，它上承漢晉，下啟隋唐，在民族融合中為華夏民族的形成做出了巨大的貢獻(xiàn)。其滅亡固然受到政治（吏治腐敗與門閥政策）和軍事（南進(jìn)政策的失誤與農(nóng)民起義）等兩方面的影響。然其內(nèi)部結(jié)構(gòu)的惰性、世居環(huán)境的優(yōu)越、后宮專權(quán)、大肆崇佛等因素從新的角度來說對政權(quán)的衰亡又有一定的影響。

北魏；貴族政權(quán)；滅亡；新探

北魏末年，因統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的一系列矛盾，最終導(dǎo)致了以爾朱榮為首的武裝叛亂---河陰之變。此場叛亂對統(tǒng)治集團(tuán)造成了前所未有的打擊，隨孝文帝始遷到洛陽的漢化鮮卑貴族以及在統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部身居要職的少量漢族的世家大族被屠殺殆盡，統(tǒng)治集團(tuán)的軍事力量也急劇削弱，從而引發(fā)了北魏政權(quán)的分裂。

關(guān)于北魏滅亡原因的問題，易毅成、王建舜、張金龍、杜紹順、劉精誠、崔彥華等分別從政治與軍事兩個(gè)方面對北魏政權(quán)的衰亡有專文論述。他們認(rèn)為，在政治方面，由于北魏關(guān)于無俸的傳統(tǒng)導(dǎo)致政權(quán)內(nèi)部貪污受賄乘風(fēng)[1]，并且在門閥制度引進(jìn)的過程中，門閥中消極因素的引進(jìn)大于積極因素，從而破壞了原有的政權(quán)結(jié)構(gòu)[2]；在軍事方面，南進(jìn)政策或者說大規(guī)模的南伐導(dǎo)致了北鎮(zhèn)與洛陽新貴族地位身份的懸殊，致使內(nèi)心產(chǎn)生一種不平衡的心理①；并且北魏末年人民起義的大規(guī)模出現(xiàn)，使得處于風(fēng)雨飄搖的政權(quán)更加搖搖欲墜②。

以上原因在北魏政權(quán)有繁盛走向衰落乃至衰亡起了關(guān)鍵的作用，然而對于北魏政權(quán)的滅亡原因不僅僅局限上述幾個(gè)因素，以下對北魏滅亡再做一番分析：

1 政權(quán)惰性大于活力，運(yùn)行效率遲滯

“封建”一詞的出現(xiàn)以及在我國的確立有其悠久的歷史，但作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的嚴(yán)格意義上的封建制度則是自公元前221年開始，秦滅六國后，秦制的頒布尤其是郡縣制的實(shí)行，使得嚴(yán)格意義上的封建制度在中華大地上得以確立，必須明確一點(diǎn)的是，此封建制度與上古三代之“封邦建國”制有著本質(zhì)的區(qū)別，作為中國古代典型意義的政治制度在維護(hù)國家統(tǒng)一，促進(jìn)民族融合，加速經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展方面起到了積極的、重大的作用，然事物都有其發(fā)生發(fā)展和消亡的過程，這是歷史演進(jìn)過程中永恒不變的定律，北魏政權(quán)的封建化進(jìn)程也無法避免，李桂海先生在其《中國封建結(jié)構(gòu)探要》一書中有這樣一段精辟的論述：“中國封建結(jié)構(gòu)發(fā)展的趨向，總的趨勢為由活力型向惰性型發(fā)展，其造成該現(xiàn)象的原因有：第一，封建結(jié)構(gòu)內(nèi)部的矛盾與斗爭，其解決的手段逐漸由公開競爭向玩弄權(quán)術(shù)的方向發(fā)展；第二，政治對經(jīng)濟(jì)的干預(yù)越來越強(qiáng)化；第三，農(nóng)業(yè)畜牧業(yè)和手工業(yè)相結(jié)合的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的日益強(qiáng)化；第四，外部的沖擊與壓力的不斷發(fā)生.”[3]13陳寅恪先生在《隋唐制度淵源略論稿》緒論中說道：“隋唐之制度雖極廣博，然究析其因素，不出三源：一曰北魏、北齊，二曰梁、陳，三曰西魏、周。所謂北魏北齊之源者，凡江左承襲漢、魏、西晉之禮樂政刑典章文物，自東晉至南齊其間所發(fā)展變遷，而為北魏孝文帝及其子孫摹仿采用，傳至北齊成一大結(jié)集者者是也。”[4]3依上所述，很明顯，北魏鮮卑族在漢化過程中對南朝典章制度的承襲是大規(guī)模的，而此時(shí)我們很清楚門閥政治此時(shí)在南朝已經(jīng)發(fā)展到了極其腐敗的境地，雖北魏的承襲有一定的損益，到實(shí)質(zhì)性的東西并沒有得到改變，因此將一些消極因素引進(jìn)了政權(quán)之中，北魏政權(quán)的漢化是以付出其泯滅民族個(gè)性的代價(jià)來引進(jìn)了大量南朝的糟粕，其結(jié)局往往是主觀目的性與客觀結(jié)果性的相背道而馳。南朝典章制度中消極的因素必然會(huì)是北魏政權(quán)中惰性因素的力量大于其積極因素，從而制約著北魏政權(quán)積極健康的發(fā)展，導(dǎo)致其逐步走向衰亡。

2 環(huán)境優(yōu)越易生驕奢淫佚之心

北魏先祖世代居于北寒荒蕪之地，《魏書》卷一之序紀(jì)第一：“時(shí)有神人言與國曰：‘此土荒遐，未足以見都邑，宜復(fù)徙居’?！盵5]2足以證明。因地理環(huán)境極其惡劣，故北魏先祖為了其生存，始終能保持與自然相拼搏的那種奮發(fā)向上、積極進(jìn)取的精神，傳至后世則繼續(xù)有前進(jìn)發(fā)展之態(tài)勢，及至孝文帝遷都洛陽，獨(dú)孝文帝一朝凸顯繁盛以后，魏之政權(quán)漸漸暴露出衰亡之端倪，《元和郡縣圖志·卷第一》有高祖與婁敬論建都，婁敬曰：“陛下都洛陽，豈欲與周室比隆哉？周室都洛，以為此天下中，四方納貢職，道里均，有德則易以王，無德則易以亡。凡居此者，欲令務(wù)以德致人，不欲阻險(xiǎn)，今后世驕奢也?！盵6]2無獨(dú)有偶，錢穆先生在其《國史大綱》一書中曾有這樣一段描述：“大抵黃河下游低地，氣候土壤均較佳，生活文化較優(yōu)，而居民較文弱，亦易陷於奢侈淫佚。上游高地，氣候土壤均較惡，生活文化較低，而居民較強(qiáng)武，勝于軍事與政治方面之團(tuán)結(jié)，夏人勢力逐漸東移，逐漸往下，征服下游居民，而漸漸習(xí)染其驕奢淫佚之習(xí)氣，于是下游民族，乘機(jī)顛覆此統(tǒng)治者而別自建立新王朝。至周人則又起于西方，仍循夏人形勢，東侵征服殷人，而漸次移植於大河下游之平原?！盵7]28此東西之形勢雖論及上古三代王朝更替之緣由，但無不對北魏滅亡原因探討之一啟發(fā)也，而北魏之南北形勢亦有其重蹈覆轍之跡也，及孝文遷都以來，雖經(jīng)孝文一世之繁盛，后代統(tǒng)治者大部分都沉溺于優(yōu)越的文化與地域環(huán)境之下，逐漸失去其斗志，驕奢淫逸滋生，進(jìn)取之心減弱，此不能不說為北魏政權(quán)衰落乃至滅亡之一大因素。

3 靈后專權(quán)，肆虐朝政

后宮專權(quán)，非北魏政權(quán)獨(dú)有之現(xiàn)象。此現(xiàn)象肇始于漢初呂后專權(quán)，武帝時(shí)竇太后臨朝稱制，遂使國家政權(quán)操縱在婦人之手。武帝末年，為防止后宮擅權(quán)，在立昌邑王為太子時(shí)，遂使其母鉤弋夫人自刎，從而消除其潛在的威脅。后世之史學(xué)家稱之為“子貴母死”。北魏建國伊始，承襲此制?！段簳肪硎痘屎罅袀鞯谝弧酚涊d：“魏故事，后宮產(chǎn)子將為儲(chǔ)貳，其母皆賜死?！彼员蔽菏献逭?quán)在其前幾代都呈現(xiàn)其蓬勃向上的發(fā)展姿態(tài)，國力一步步達(dá)到強(qiáng)盛。及至孝文帝進(jìn)行全面的漢化政策，“子貴母死”之制遂廢除，此后北魏后宮太后相繼當(dāng)政，使得北魏后期政由婦出，“時(shí)太后得志，逼幸清河王懌，淫亂肆情，為天下所惡?！比皇菚r(shí)后妃多道德敗壞，造成綱紀(jì)紊亂，統(tǒng)治者結(jié)黨營私，從而嚴(yán)重削弱了北魏統(tǒng)治集團(tuán)的力量。故史臣曰：“始祖生自天女，克昌后葉，靈后淫恣，卒亡天下，傾城之戒，其在茲乎？”。[5]321歷史將會(huì)給我們留下更多的深思。

4 大肆崇佛，國力衰竭

佛教自東漢明帝由西域傳入中原，在統(tǒng)治者的提倡下得到迅速發(fā)展，魏晉南北朝時(shí)期，佛教的發(fā)展達(dá)到其全盛，政治雖分南北，思想?yún)s歸統(tǒng)一，晚唐杜牧《江南春》：“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中?！彪m短短的二十八字，卻道出了南朝佛教之廣泛的盛行。北朝亦不甘落后，及至北魏孝文帝遷都洛陽之后，在統(tǒng)治者的大力扶持之下，上至王公貴族，下至平民百姓，崇佛之程度達(dá)到了無以復(fù)加的地步。“自興光至此，京城內(nèi)寺新舊且百所，僧尼兩千余人，四方諸寺六千四百七十八，僧尼七萬七千二百五十八人?！庇帧笆雷诤V好佛理，每年常于禁中，親講經(jīng)論，廣集名僧，標(biāo)明義旨。沙門條錄，為內(nèi)起居焉。上既崇之，下彌企尚。至延昌中。天下州郡僧尼寺積有一萬三千七百二十七所，徒侶逾眾?！北蔽和醭e國上下，僧侶漫道，等到靈后胡崇華專權(quán)國政“親率百僚，表基立剎。佛圖九層，高四十余丈，其諸費(fèi)用，不可勝計(jì)?！盵5]039大量的佛寺的修建，大量的國庫收入以供其開支。導(dǎo)致國庫空虛，另修建佛寺，大量的徭役需要征發(fā)，平民百姓便首當(dāng)其沖，而百姓為了逃避賦稅徭役，也大量的逃入佛教寺院得以庇護(hù)，這種情況，佛教的發(fā)展與北魏經(jīng)濟(jì)的發(fā)展矛盾迭起，相互爭奪勞動(dòng)力和人口，從而削弱了北魏的國力和社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)力，經(jīng)濟(jì)的削弱則不足以支撐作為上層建筑且具有保家衛(wèi)國的軍隊(duì)的日常開支，軍事實(shí)力也下降，北魏后期，政權(quán)內(nèi)部的各個(gè)方面都趨于崩潰的邊緣。六鎮(zhèn)發(fā)難，遂使北魏政權(quán)名存實(shí)亡。

唐代大詩人李商隱的《詠史》詩中有這樣一句話“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢”，給出了國家興衰的精到的論述，國家的興衰與王朝的更替逃不出歷史的一般規(guī)律，但是更多的是我們的主觀性社會(huì)活動(dòng)往往帶來更加嚴(yán)重的后果，“水能載舟，亦能覆舟”，歷史給我們留下的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)是深刻的。

注釋：

①易毅成.北魏的南進(jìn)政策與國勢的消長[C].//中國中古社會(huì)變遷國際學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集，2000-8-1.

②劉精誠.北魏末年人民起義與東魏北齊、西魏北周的改革[C].//中國魏晉南北朝史首屆學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集，1986年6月30日.

科學(xué)，2014，(4).

[2]杜紹順.北魏門閥制度辨析[J].華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1985，(4).

[3]李桂海.中國封建結(jié)構(gòu)探要[M].沈陽：遼寧大學(xué)出版社，1987.

[4]陳寅恪.隋唐制度淵源略論稿[M].北京：三聯(lián)書店，2001.

[5][北齊]魏收.魏書[M].北京：中華書局，1974.

[6][唐]李吉甫.元和郡縣圖志[M].北京：中華書局，1983.

[7]錢穆.國史大綱（修訂本）[M].北京：商務(wù)印書館，1996.

[1]張金龍.北魏官宦貪腐與政府之對策[J].中國高校社會(huì)

責(zé)任編輯：周哲良

K235

A

1672-2094(2016)03-0087-02

2016-04-15

袁志敏（1989-），男，河北邢臺(tái)人，西南民族大學(xué)歷史文獻(xiàn)學(xué)2014級(jí)碩士研究生。研究方向：中國歷史文化。

許關(guān)喜（1992-），男，河北邯鄲人，西南民族大學(xué)歷史文獻(xiàn)學(xué)2015級(jí)碩士研究生。研究方向：中國歷史文化。