言紅蘭

（廣西百色學院 外語系，廣西 百色 533000）

文化間性的民族文化傳承與對外傳播

言紅蘭

（廣西百色學院 外語系，廣西 百色 533000）

隨著社會的發(fā)展，各國之間、各民族之間的溝通越來越密切頻繁，民族文化之間存在的差異性逐漸顯露出來，并形成一些文化沖突現(xiàn)象。怎樣處理好各民族文化之間的關系、構建我國和諧社會成為社會相關研究者關注的重要問題。中國民族文化的傳承與對外傳播必須以文化間性理論為依據(jù)，在充分認識了現(xiàn)代社會多元文化的基礎上，建立多民族文化“和平共處”的交流戰(zhàn)略。在追求我國民族文化發(fā)展與壯大、與世界多元文化交流互動的過程中，我們必須要懂得文化創(chuàng)新，注重民族文化的特性、個性、時代性，同時兼顧文化的世界性與全球性。只有以間性主義為指導的民族文化對外傳播才可以更好地調節(jié)文化統(tǒng)一性與文化特殊性之間的矛盾關系，我國各民族文化的精髓才能得到更好的傳承與發(fā)展。

文化間性；主體間性；民族文化；對外傳播

一、文化間性相關理論

文化間性首次是由德國哲學家哈貝馬斯提出的文化哲學術語。文化間性本義是指不同的文化在交互作用的過程中，每一種文化所凸顯出來的引起多方關注的特質，在多種文化交互作用的過程中，對方獲取原文化相關間性特質變異或者意義重生后的新的文化意義［1］。國內相關研究者關于文化間性的研究觀點主要有三種：1.文化間性體現(xiàn)了從屬于兩種不同文化的主體之間及其生成文本之間的對話關系［2］。2.文化的主體間性是指文化交流中主體與其環(huán)境對理解異質文化有深刻的影響［3］。3.文化間性是指國際各民族不同文化的可交流性［4］。三種觀念均從共時性層面出發(fā)，從各文化之間強調重點角度的不同對文化間性進行了理解與解釋。如果從文化間性的內涵對其進行深入分析，就必須以理論基礎主體間性為出發(fā)點。

（一）多元文化間的文化間性

1.多元文化同在的主體間性

主體間性首先強調的是文化主體與文化主體互為條件的共在，是指這個世界的主體是“我們”，而并非是“我”，民族文化的主體是各個民族，而并非單個民族。無論是我國的邊緣文化、少數(shù)民族文化還是漢族文化，文化間性使得這些文化得以共同存在，從而呈現(xiàn)出不同民族文化的“雜語”現(xiàn)象。不同民族文化的“雜語”現(xiàn)象指的是來自不同民族文化的聲音應該被大眾所聽到，而不是變得沉默或被埋沒、丟棄。不同民族文化的“雜語”共存，同時強調各種不同民族文化互為條件，每種民族文化都在其他文化的存在中發(fā)展自我，本民族文化的建構離不開其他民族文化的存在與發(fā)展，只有在多種民族文化共存的條件下，個體文化才得以顯示其個性。所以，文化間性中的文化同在有“多元文化”之意，也就是多民族文化。

2.多種民族文化溝通交流過程中的主體間性

多種民族文化共在是文化間性存在的前提條件，文化間性的重要意義還在于多種民族文化間相互作用、相互交流的動態(tài)過程，也就是不同民族文化間的交流對話與融合生成。（1）不同民族文化之間的溝通交流存在著不平等性。不同民族文化之間的交流對話相當于兩方之間的一種力量關系，兩者在對話交流的過程中必然存在著力量強弱的對比，所以不同的民族文化在對話的基礎上必然存在著差異性。文化間性的開放性也并不意味著各民族文化的對話是平等的，只要任一一種民族文化不出現(xiàn)文化殖民或壓倒一切的強勢，存在不平等性的民族文化仍然可以進行交流對話，且雙方文化在交流對話的過程中還會達成一定的共識，從而產(chǎn)生具有一定新意的民族文化。（2）文化間性呈現(xiàn)為多種文化的交流對話并達成一定共識，及各民族文化求同存異的存在狀態(tài)。我國是多民族國家，不同的民族具有不同的生活環(huán)境、生活方式，有其祖先留下來的歷史文化，從而呈現(xiàn)出不同的文化形態(tài)與文化模式，但是由于文化的構建者是人，不同的民族文化就可以作為互相交流的主體而存在。不同民族文化的主體經(jīng)過與其他民族文化的對話交流，進入到他種民族文化之中并在他種民族文化中進行自我審視，進而形成個體文化的自我本質性的個性認識，實現(xiàn)個體文化在多民族多元文化中的準確定位。同時，個體文化在與他種文化進行交流溝通的過程中形成了對其他民族文化的理解與認識，并承認他種民族文化與本民族文化同樣的主體性的地位。因此，文化間性中的各種民族文化交流，使作為不同主體的民族文化加強了對自我文化的認識與對其他民族文化的認識。在交流的過程中，不同民族文化的主體更加堅持自我文化的獨特性，同時吸納他種文化的優(yōu)勢生成新文化。（3）文化間性表現(xiàn)為不同民族文化之間的融合生成、互識互補，并促進本民族文化與多民族文化的發(fā)展與進步。在不同民族文化的交流過程中，民族文化并非是一個固定不變的實體，而是一個不斷進步與發(fā)展的有機體。兩種民族文化在交流、溝通、相互認識的基礎上，并不是機械地照搬他種民族文化，而是在他種民族文化中汲取益于本民族文化發(fā)展的、彌補本民族文化的他種民族文化因素，從而實現(xiàn)兩種民族文化的有機結合。不同民族文化進行互動互補的動態(tài)的交流融合過程對于各種民族文化都是有益的。因此，各民族文化是在交流互識的過程中選擇性地吸收他種民族文化的優(yōu)質特性生成文化新意，使得各民族文化不斷向前發(fā)展［5］。

（二）不同歷史時期的文化間性

從歷史的角度出發(fā)對文化間性進行分析與考察，就會出現(xiàn)兩種文化間性，一種是不同文化在不同的歷史時期所表現(xiàn)出來的文化間性，另外一種是同源文化在不同歷史時期所表現(xiàn)出來的文化間性。相比而言，前者非常復雜，在此只對后者進行分析闡述。同源文化因其所處的歷史時期不同，不同歷史時期的人們對文化的認可程度與接收方式都會有所不同，因此，造成當代文化與前代文化之間存在文化間性的現(xiàn)象。由于是同源文化，所以當代文化對前代文化必然會有一定的吸納，并在一定程度上蘊含前代文化的文化因素，對于前代文化必然會有認同與傳承性。但由于所處歷史時期的不同，現(xiàn)代文化與前代文化也必然存在一定的差異性，當代文化中必然存在著對前代文化的背叛與沖突，內含變異的文化因素?？傊敶幕峭ㄟ^與前代文化的交流融合，重新生成的帶有前代文化因素的，具有一定新意的文化。主體間性作為間性理論中的哲學理論基礎，力圖克服主客二分的近代哲學思想和思維模式，強調主體與主體的共在和主體間對話溝通、作用融合及不斷生成的動態(tài)過程。文化間性表現(xiàn)出多元文化的共存、交流互識及新意生成等特征。在主體間性及文化間性的視角下對哲學、文學、社會學、文化學等各學科問題進行思考，必然會發(fā)現(xiàn)更大的學術空間，拓展出新的研究維度，進而獲得更為廣闊的研究視野［6］。

二、文化間性的民族文化認同與傳承

隨著世界一體化與經(jīng)濟全球化進程的不斷加快，國與國、地區(qū)與地區(qū)之間的交流越來越密切頻繁，由于不同地域往往具有不同的民族文化，導致文化沖突時有發(fā)生。如何在文化間性的基礎上正確處理各民族文化之間的關系，實現(xiàn)各民族文化的認同與傳承，進而構建一個更加和諧、穩(wěn)定發(fā)展的世界，已經(jīng)成為當今社會重點關注的問題。

（一）文化間性視角下，正確認識民族文化的認同與傳承

文化間性是指各民族人民在文化交流的過程中所表現(xiàn)出來的文化差異性及在交往過程中不能或很難獲得交流意義的東西，對自然界事物及其動植物的文化意義，情感表達方式以及自然語言的語法系統(tǒng)，等等。對于所有這些東西，不同的民族之間是很難進行共通或者相互認同的。文化間性不僅僅存在于我國不同民族之間，還存在于同一個民族不同的地域之間。文化間性視角下，正確認識各民族文化，認同并傳承各民族文化特色是相關研究者研究的主題。民族文化特色作為一個民族長期以來逐漸形成并積累下來的文化生活方式最基礎、最深層的部分，他們一直存在于該民族漫長的生活中，對于一個民族，人們的生命存在及其優(yōu)化過程有著至關重要的意義與作用。沒有民族文化，這個民族的人們就會對生活感到乏味、失落、痛苦、無意義，以至絕望。潛意識乃至無意識都是民族在其漫長的文化生活、活動中所形成的一種文化“癮”癥，它是一種并非用理智所能解釋的意識，是一種不可自我控制的，以民族的、國民性的慣性方式起作用的意識。人們將這種“癮”視為他們文化生活中最為寶貴的東西，將他們視作民族生活中最為光輝的、壯麗的圖景。在這樣的文化生活中，各民族的人們暫時忘記了現(xiàn)實生活中各種“人為的”“不自然的”建構、角色、身份及各種煩惱、辛苦，而沉浸在一種對生命本性直接享受與體驗的愉悅之中。文化間性主義作用于人們心理所發(fā)揮的效應，促使人們享受多種民族文化并領略不同民族文化的魅力［7］。

（二）以間性主義為視角，實現(xiàn)民族文化認同與傳承

文化間性的存在告訴我們必須要尊重各民族文化的特性。民族文化特性作為民族人們的生命存在，不但來源于前代，還會在現(xiàn)代及將來的文化活動中生成新意，這種新生是民族文化的原有特性在新的時代條件下遺傳與變異的產(chǎn)物。所以文化間性會一直存在于各民族文化之間，在文化間性的基礎上如何對民族文化進行傳承與認同成為相關研究的主要問題。

1.認同不同民族的多元文化特性

民族文化特性作為一個民族長期以來積淀下來的寶貴財富，不管你是否喜歡，是否愿意接受，是否愿意認同，我們都應該對不同民族文化賦予理解的態(tài)度，而不應對其采取忽視、輕視甚至敵視的態(tài)度。這是我們在處理各民族文化關系時應該采取的態(tài)度，亦是我們處理民族關系應采取的基本原則。只有以此為原則，才能盡量減少民族文化交流過程中的矛盾與沖突。文化間性是以民族特殊性及民族個性的形式各具特色地存在于多元文化世界之中。它們之所以特殊是因為它們是某個民族所獨具的，而不是與其他各民族所共有的，這些民族文化特性在其他民族中往往得不到認同，不被承認。如果將某一民族的文化特性強加于其他民族，必然不會被其他民族所接受。如果用某一民族的民族特性為標準去處理本民族與其他各民族之間的關系，那么這個標準也將不會被其他各民族認可。隨著時代的進步與發(fā)展，我國各民族之間的交流變得越來越密切頻繁，我們不可能消除各民族特色，必須對各民族的多元文化特性進行認同與傳承。

2.認同各民族文化間性的存在

文化間性在各民族文化中的存在具有必然性，我們不能為了文化的統(tǒng)一而否認或者輕視文化間性的存在，不能把文化間性當做不應該的存在，甚至將其視作妨礙文化統(tǒng)一的存在，這是一種反民族主義的態(tài)度，這種態(tài)度會使我國各民族的人們都感到不愉快，甚至感到憤怒。對于文化間性的存在，我們要給予正確的認識，認同民族特性存在的科學性、合理性。這是我們正確對待與處理各民族統(tǒng)一過程中民族矛盾與沖突等問題的前提。即使在同一個民族中，我們也不能忽視文化間性的存在，我們應該以與時俱進的眼光看待社會的變遷，看待民族文化的發(fā)展。將各種民族文化都視作合理的存在，認同并傳承民族文化。

3.建立各民族文化“和平共處”的交流戰(zhàn)略

在對待我國各民族文化的交流溝通上，我們應該建立一種各民族文化“和平共處”的交流戰(zhàn)略，反對以任何形式存在的文化沙文主義，反對任何民族文化交流過程中存在的不平等、不公正的交往行為。我國擁有56個民族，各民族都持有互相尊重、互相寬容、互相理解的文化態(tài)度。各種民族文化的存在使我國這個多民族國家在世界之林具有獨特的魅力。認同文化間性的存在，承認民族文化多樣共存的科學合理性，承認各民族之間和平共處的必要性，才能正確處理不同民族的文化問題。文化間性的存在告訴我們：這個世界是豐富多彩的，我們必須對各民族文化抱以認同的態(tài)度，對各民族文化特性進行傳承，促使我國各民族文化百花齊放、百家爭鳴［8］。

三、文化間性的民族文化對外傳播

中國作為四大文明古國之一，有著五千年豐富的多民族文化，現(xiàn)為多元文化共存的格局。各民族文化作為各民族的人們在歷史長期發(fā)展中積淀下來的寶貴財富，具有鮮明的民族特性。文化間性視角下，如何加強我國民族文化的對外傳播是當下相關研究者思考的重要問題。

（一）主體間性指導我國民族文化對外傳播的可行性

世界上的每個民族文化都一直處于不斷發(fā)展與豐富的動態(tài)變化之中。任何一個民族在與其他民族進行文化交流的過程中都是帶著審美取向尋找兩民族文化之間的共同點，在認識和了解了其他文化的特色與魅力時，本民族可以選擇性地進行借用，體現(xiàn)一種主體選擇和解讀的意義。文化間性所提供的理論指引強調的是交流互動與合作，促進各民族文化與世界強勢文化共同發(fā)展與進步。主體間性的視閾可以有效解除各民族文化交流過程中的隔閡與沖突，也是我國民族文化走向國際化的有效方法。

（二）主體間性指導我國民族文化對外傳播的必要性

我國各民族文化具有鮮明的文化特性，具有較好的推廣基礎。但是民族文化在對外傳播中受到了世界主流文化認可度的限制。要使中國民族文化得到有效的對外傳播，在對民族文化打上中國文化烙印的同時，還要兼具國際的潮流感。因此我國各民族文化的對外傳播必須要以互認有效的交往原則為基礎，并抱以積極主動的文化姿態(tài)，使我國民族文化在世界多元文化的碰撞過程中獲得世界的更多關注，進而使自身得到發(fā)展與壯大。由于文化間性更加注重民族文化的特性、個性、時代性，同時也兼顧了文化的世界性與全球性，因而以間性主義為指導的民族文化對外傳播才可以更好地調節(jié)文化統(tǒng)一性與文化特殊性之間的矛盾關系。

四、結語

我國作為多民族共存的國家，其民族文化是非常復雜與特異的，每一種民族文化都有其存在的合理性與現(xiàn)實性。文化間性視角下，更利于我們對于各民族文化特性的認同，更利于各民族文化的傳承與發(fā)展。對于中國民族文化對外傳播這項系統(tǒng)而偉大的工程，我們應該保持理性的客觀辯證的態(tài)度，追求我國民族文化發(fā)展與壯大，同時以間性主義理論為指導，在與世界多元文化交流互動的過程中懂得文化創(chuàng)新。同時，以互認有效的交往原則和積極主動的文化姿態(tài)，使我國豐富的民族文化獲得世界人民的更多關注與認可，發(fā)揮我國民族文化在世界文化舞臺上的作用與歷史地位，增強我國民族文化的軟實力，實現(xiàn)我國民族文化更好地對外傳播。

［1］王才勇.文化間性問題論要［J］.江西社會科學，2007（4）：44-48.

［2］邱國紅.文化間性的例證：中國詩歌審美方式對美國詩歌創(chuàng)作的影響［J］.云夢學刊，2005（1）：96-99.

［3］夏瑩，靳鳳林.文化交流的主體間性及其原則［J］.浙江學刊，2002（6）：12-14.

［4］韓紅.文化間性話語中語義研究的自我理解［J］.外語學刊，2004（1）：67-72.

［5］楊洋，程艷.論中西文化間性［J］.商業(yè)文化，2009（11）：123-125.

［6］鄭德聘.間性理論與文化間性［J］.廣東廣播電視大學學報，2008（4）：73-77.

［7］闕岳.民族地區(qū)的民間文化認同——明清以來洮州地區(qū)漢民俗的傳播與傳承［J］.西北民族研究，2011（1）：135-144.

［8］金元浦.文化多樣性·文化對話·文化間性［J］.曹雪芹研究，2014（1）：47-49.

Cultural Inheritance and Communication in the Perspective of Interculturality

Yang Honglan
（Department ofForeign Languages，Guangxi Baise College，Baise Guangxi 533000）

There are more and more communication between different ethnic groups and countries with the development ofthe society.The differences ofdifferent cultures have caused cultural shock amongdifferent peoples.It is of utmost importance for the society to deal with the relationship of different ethnic cultures to solve the problems in order to build a harmonious society.Therefore，the inheritance and communication of Chinese culture must be based on the theory of interculturality to take the strategy of“peaceful coexistence”and adapt to the multicultural society.In communication with other cultures，cultural innovation which emphasizes ethnic characteristics and cultural globalization is proposed since it will solve the problems of cultural shock to spread the best part of Chinese culture to the outside world.

interculturality；intersubjectivity；ethnic culture；international communication

G 03

A

1674-5450（2016）02-0148-04

2015－11－20

廣西教育科學“十二五”規(guī)劃立項課題（2013C096）

言紅蘭，女，廣西德保人，廣西百色學院副教授，教育學碩士，主要從事語言文化研究與跨文化交際研究。

【責任編輯：王鳳娥責任校對：楊抱樸】