王齡儀

(江蘇師范大學(xué)文學(xué)院,江蘇 徐州　221116)

《聊齋志異》還魂故事研究

王齡儀

(江蘇師范大學(xué)文學(xué)院,江蘇 徐州221116)

據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，在《聊齋志異》中，有35篇還魂故事，同類作品在一部著作中集中體現(xiàn)，是有其深刻的文化淵源，具體可以從靈魂信仰、佛教和道教三方面分析其文化基因。同時(shí)對(duì)還魂故事分類總結(jié)，主要分為三種類型：本體還魂、借尸還魂和轉(zhuǎn)世還魂。還魂故事寄寓了作者許多的思考，抒發(fā)作者的“孤憤”之情，“憤”官場(chǎng)黑暗，“憤”社會(huì)黑暗，科舉不公，“憤”愛(ài)情束縛。

《聊齋志異》還魂故事；蒲松齡

《聊齋志異》中的還魂故事一直是研究的熱點(diǎn)，在對(duì)還魂故事進(jìn)行論述之前，首先作者要闡明三個(gè)相關(guān)概念，即還魂、離魂和復(fù)生。所謂還魂是指人在死亡后，魂魄離開肉身而自由活動(dòng)，由于某種特殊的原因，如生前積善，奉佛吃齋，人情周旋等，魂魄回到自己或者別人的肉體而還魂復(fù)生。如《考城隍》、《李伯言》、《黃九郎》、《庚娘》、《促織》、《向杲》等。所謂離魂是指人在沒(méi)有死亡的前提下，魂魄離開肉身自由活動(dòng)一段時(shí)間后魂魄回歸身體。如《葉生》《席方平》等。所謂復(fù)生小說(shuō)概念范圍廣，既包括還魂故事、離魂故事，還包括人因外物撞擊或因情緒激動(dòng)造成的短暫昏迷假死后蘇醒的故事。如《樂(lè)仲》、《嬌娜》、《諸城某甲》、《申氏》、《小翠》、《馬介甫》、《呂無(wú)病》等。

古人對(duì)靈魂不滅、靈肉分離的靈魂信仰，是中國(guó)還魂小說(shuō)產(chǎn)生的基礎(chǔ)?！冻o·招魂》在創(chuàng)作上明顯受到了靈魂觀念的影響。東漢時(shí)期佛教傳入中國(guó)，中國(guó)的本土道教長(zhǎng)生的觀念與外來(lái)佛教靈魂轉(zhuǎn)世的觀念相結(jié)合，對(duì)還魂小說(shuō)的產(chǎn)生發(fā)展有著重要的影響。

1　還魂故事的文化基因

1.1“靈魂不滅”、“靈肉分離”的基本觀念

還魂故事的文化基因，首先要從靈魂觀說(shuō)起。19世紀(jì)70年代，英國(guó)人類學(xué)家泰勒提出了“萬(wàn)物有靈論”，他認(rèn)為后世的一切信仰、迷信無(wú)不導(dǎo)源于此。[1]恩格斯也從認(rèn)識(shí)論的角度分析：“在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們還完全不知道自己身體的結(jié)構(gòu)，并且受夢(mèng)中景象的影響，于是產(chǎn)生一種觀念：他們的思維和感覺(jué)不是他們身體的活動(dòng)，而是一種獨(dú)特的、寓于這個(gè)身體之中而在人死亡時(shí)就離開身體的靈魂活動(dòng)。從這個(gè)時(shí)候起，人們不得不思考這種靈魂對(duì)外部世界的關(guān)系。既然靈魂在人死時(shí)離開肉體而繼續(xù)活著，那么就沒(méi)有理由去設(shè)想它本身還會(huì)死亡，這樣就產(chǎn)生了靈魂不死的觀念?！盵2]在我們祖先生活的年代，每日與野獸、大自然相博弈，但生存本領(lǐng)有限，疾病和死亡經(jīng)常伴隨著人們，面對(duì)自然和死亡的恐懼，他們找不到一份科學(xué)的答案，這迫使他們尋找一份神秘的力量來(lái)控制野獸、大自然，保佑他們的生產(chǎn)生活，逐漸產(chǎn)生了“靈魂不滅”“靈肉分離”的觀念。生命在中國(guó)古人的眼中是一個(gè)實(shí)體，生而有魂，死而有魄，既有肉體，又有靈魂。靈魂占主導(dǎo)，肉體只是一個(gè)軀殼，靈魂可以離開肉體獨(dú)立活動(dòng)，但永遠(yuǎn)不會(huì)死亡。[3]

在我國(guó)漢族群眾的傳統(tǒng)信仰中，這種“靈肉分離”“靈魂不滅”的觀念一直深植于老百姓的潛意識(shí)中，古人的很多宗教儀式都是基于這種觀念上產(chǎn)生的，如《儀禮·士喪禮》對(duì)此也有相關(guān)的描述，用祭祀活動(dòng)加強(qiáng)“靈魂不滅”的觀念。在先秦兩漢時(shí)期廣為流傳的招魂儀式，通過(guò)某種宗教儀式，讓游離在外的魂魄重新進(jìn)入死者體內(nèi)，《楚辭·招魂》就以挽歌的形式反映招魂的具體情況，其中一句“魂兮歸來(lái)”一句頗具代表性。近現(xiàn)代發(fā)掘的許多古代的棺槨，都會(huì)留有一方小孔，以留給死去人們的靈魂可以方便進(jìn)出，如武漢博物館的曾侯乙墓。就現(xiàn)在部分農(nóng)村的喪葬禮儀也保留部分古代的喪葬儀式，如陜北地區(qū)的“招魂娃娃”，[4]用紙剪出三個(gè)小人，中間為娃娃，兩邊是父母，，在父母的牽引下，得以還魂。

還魂故事源于靈魂觀念，在古人看來(lái)，“死”不意味著死亡，死去的只是人的肉體，生命換了另一種方式繼續(xù)存在，人的靈魂不會(huì)死去，當(dāng)靈魂回到肉體，便是還魂了，還魂故事產(chǎn)生的前提便是這靈魂不滅的觀念。再者古人還不斷的用各種祭祀活動(dòng)強(qiáng)化這種觀念，使“靈魂不滅”的觀念在人們腦中根深蒂固，這牢固的信念，隨著時(shí)光的推移，不但沒(méi)有消退，反而更牢固的印在后人的思想中，愈來(lái)愈堅(jiān)固了。

1.2佛教中輪回轉(zhuǎn)世、死而不滅的思想

靈魂不滅幾乎是所有宗教的共同信仰，佛教中流動(dòng)的靈魂觀對(duì)中國(guó)古代士人影響較大，以不死的靈魂轉(zhuǎn)世輪回、靈魂不滅來(lái)戰(zhàn)勝肉體的死亡的觀念影響世世代代的文人。佛教中的睿智者，從人們內(nèi)心的恐懼、焦慮出發(fā)，以對(duì)人們生死之謎的解答作為其教義的精神支柱，創(chuàng)造出勸善止惡的效益，解除人們對(duì)死亡的恐懼，所以佛教在不滅的靈魂觀方面有著極其深刻的內(nèi)涵。

佛教認(rèn)為，生命是一個(gè)循環(huán)往復(fù)、連續(xù)不斷的過(guò)程。人有靈魂，靈魂是不滅的，靈魂可以脫離軀體獨(dú)立存在?！吧?，是靈魂對(duì)新的形體的獲得；死，是靈魂對(duì)舊形體的拋棄；生生死死，猶如車輪的旋轉(zhuǎn)，永無(wú)始終，永無(wú)休止；生命在輪回中不斷拋棄舊的形體，又不斷獲得新的形體?！盵5]佛家還認(rèn)為眾生根據(jù)生前善惡，在六道中輪回轉(zhuǎn)世。輪回，指業(yè)的主體或生命在不同的存在領(lǐng)域中流轉(zhuǎn)，它本是印度婆羅門教的基本教義之一，中國(guó)佛教對(duì)之加以吸收改造而成為中國(guó)佛教倫理的理論基礎(chǔ)之一。在佛教看來(lái)，一切有生命的眾生在沒(méi)有得到“解脫”以前，都要在三世中生死流轉(zhuǎn)輪回，永無(wú)終期。[6]

東晉慧能對(duì)“靈魂觀”的闡釋：“神也者，圓應(yīng)無(wú)生，妙盡無(wú)名，感物而動(dòng)，假數(shù)而行。感物而非物，故物化而不滅；假數(shù)而非數(shù)，故數(shù)盡而不窮”、“夫神者，何耶？精極而為靈者也。精極則非卦象之所圖，故圣人以妙物而為言。雖有上智，猶不能定其體狀，窮其幽致?！盵7]靈魂感物而生，生而不滅?；勰茉诓粩嗟恼J(rèn)識(shí)中，逐漸形成了“神不滅”的理論，認(rèn)為“精極而為靈”，靈魂無(wú)形狀可分，不窮不滅。“神不滅”思想成為我國(guó)佛教中堅(jiān)定的信仰，文人受這種“神不滅”思想影響，從而寫出許多相關(guān)的文章，如羅君章《更生論》、沈約《形神論》、《神不滅論》等著作。

中國(guó)的佛教雖然沒(méi)有明確提出還魂理念，但其“輪回轉(zhuǎn)世”、“死而不滅”的思想實(shí)際上加強(qiáng)了中國(guó)還魂的可能性。正因?yàn)槿怂烙徐`魂，若靈魂離開卻沒(méi)有得到投胎，便會(huì)得以還魂。佛教慢慢的與中國(guó)以儒學(xué)為代表的傳統(tǒng)思想相融合，演變成中國(guó)傳統(tǒng)多元文化中的重要組成部分，其“輪回轉(zhuǎn)世”、“死而不滅”的觀念深深影響著世世代代的民眾。

1.3道教追求長(zhǎng)生的生命態(tài)度

宗教總是將死亡及其超越問(wèn)題作為其學(xué)說(shuō)的核心問(wèn)題加以討論，葛兆光先生曾指出：“一切宗教所以能夠成為人們的信仰，被成千上萬(wàn)的信仰者如癡如醉的尊奉，原因很多，但主要原因之一就是，無(wú)論哪一種宗教思想都包含了對(duì)人類最深沉的，也是最原始的心理隱患‘死亡’的最終解決允諾”[8]。這就解釋了為什么一切宗教都將死亡的觀念作為其教義的重點(diǎn)。道教是中國(guó)本土的宗教，它在吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，在漢代特殊的歷史背景下產(chǎn)生了。道教追求長(zhǎng)生，希望生命得到延續(xù)至永生的觀念對(duì)中國(guó)還魂故事有著深遠(yuǎn)的影響。

正如東晉葛洪撰寫的《枹撲子·內(nèi)篇》談?wù)撻L(zhǎng)生時(shí)言：“天地之大德曰生，生，好物者也，是以道家之所至秘而重者，莫過(guò)乎長(zhǎng)生之方也”、“長(zhǎng)生之道，道之至也，故古人重之也”?！短侠暇齼?nèi)觀經(jīng)》也說(shuō)：“道不可見(jiàn)，因生而明之；生不可常，用道以守之。若生亡則道廢，道廢則生亡。生道合一，則長(zhǎng)生不死?！庇纱丝梢?jiàn)，珍愛(ài)生命、追求長(zhǎng)生是道教生命倫理的出發(fā)點(diǎn)，同時(shí)也是目的，希望能夠通過(guò)修道使生理生命達(dá)到永恒。

道教教義中還包含一種生死異路的思想。《太平經(jīng)》卷50《葬宅訣》：“魂神復(fù)當(dāng)?shù)眠€養(yǎng)也，惡地則魂神還為害也?！本?6《事死不得過(guò)生法》：“夫人死，魂神以歸天，骨肉以付地腐涂，精神者可不思而致，尚可得而食之?！盵9]這描述的兩類人，一類是得道真人，依憑自己的善行和法術(shù)超越生命界限，永享快樂(lè)；另一類是指死去無(wú)法再生，形骸腐朽，魂歸地府，這就是生死異路的兩種常態(tài)，也表現(xiàn)出在道家的觀念中也認(rèn)可人的靈魂不滅、肉身可腐的觀念。

《太平經(jīng)》卷112《寫書不用徒自苦誡》中描述一位不肯棄惡從善的人被派往瘟疫流行的偏遠(yuǎn)地區(qū)服兵役，死于非命的情景，其中談到魂神受折磨，尋求還魂的細(xì)節(jié)：“才得被土，狐犬所食，形骸不收，棄捐道側(cè)，魂神俱苦，適作不息?；蛑菽?，六畜所食，何時(shí)復(fù)生。”[9]249頁(yè)這就體現(xiàn)了濃厚的還魂故事色彩，人身已死，等待還魂復(fù)生。

以上可以看出道教十分熱衷于追求生命的永恒，道教的教義也表現(xiàn)出對(duì)長(zhǎng)生的追求，道教信徒用一系列的理論來(lái)追求生理生命的永恒，道教生理生命永恒的觀念對(duì)還魂故事的產(chǎn)生和發(fā)展產(chǎn)生重要影響。

魯迅先生在《中國(guó)小說(shuō)史略》中說(shuō)道：“中國(guó)本信巫，秦漢以來(lái)，神仙之說(shuō)盛行，漢末又大暢巫風(fēng)，而鬼道愈熾；會(huì)小乘佛教亦入中土，漸見(jiàn)流傳。凡此，皆張皇神鬼，稱道靈異，故自晉迄隋，特多鬼神志怪之書。”這是魯迅先生在談?wù)撐簳x南北朝志怪小說(shuō)的起因，這同樣適用于《聊齋志異》的起因。還魂故事內(nèi)容繁雜，是靈魂信仰、佛教、道教的三位一體，雜糅了中國(guó)固有的“靈魂不滅”的信仰、佛教中輪回轉(zhuǎn)世以及道教中長(zhǎng)生的生命意識(shí)，有著非常大的涵融性。

2　《聊齋志異》還魂故事的類型

《聊齋志異》還魂故事的魅力首先在于其數(shù)量多，類型豐富。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《聊齋志異》中包含還魂情節(jié)的篇數(shù)共35篇。并根據(jù)故事中人物還魂所用的身體不同，將故事分為三類：本體還魂、借尸還魂和轉(zhuǎn)世還魂。

2.1本體還魂，是指人死亡后，魂魄離開肉體自由活動(dòng)一段時(shí)間后回到自己的肉體的方式：

《考城隍》、《張誠(chéng)》、《李伯言》、《黃九郎》、《連城》、《庚娘》、《促織》、《向杲》、《伍秋月》、《夢(mèng)狼》、《湘裙》、《陳錫久》、《薛慰娘》、《公孫夏》、《僧孽》、《耿十八》、《王大》、《王十》、《鬼作筵》、《閻羅》、《酒狂》、《劉姓》、《棋鬼》、《湯公》、《王貨郎》、《考弊司》、《劉全》、《連鎖》。

2.2借尸還魂，是指人死亡后，魂魄離開肉體自由活動(dòng)一段時(shí)間后回到別人肉體的方式：

《長(zhǎng)清僧》、《珠兒》、《梅女》、《小謝》、《李象先》、《蓮香》。

2.3轉(zhuǎn)世還魂，是指人死亡后，借輪回轉(zhuǎn)世，魂魄回到新生肉體的方式：《魯公女》、《蓮香》

這么多篇優(yōu)秀的還魂故事集中的在《聊齋志異》中體現(xiàn)，使之成為還魂故事的大書，散發(fā)著永恒的藝術(shù)魅力。

3　《聊齋志異》還魂故事的文化內(nèi)涵

蒲松齡在《聊齋自志》中言：“每搔頭自念，勿亦面壁人果是吾前身耶？蓋有漏根因，未結(jié)人天之果；而隨風(fēng)蕩墮，竟成藩溷之花。茫茫六道，何可謂無(wú)其理哉！獨(dú)是子夜熒熒，燈昏欲蕊；蕭齋瑟瑟，案冷疑冰。集腋為裘，妄續(xù)《幽冥》之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書。寄托如此，亦足悲矣！”[10]在作者的自傳中強(qiáng)調(diào)的是“孤憤”與“寄托”，而之所以如此，是因?yàn)樽髡叩纳浇?jīng)歷與人生思想感悟?！读凝S志異》所寄托的“孤憤”在還魂故事中主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

3.1“憤”官場(chǎng)黑暗

蒲松齡終生生活在社會(huì)的底層，也曾在縣衙做過(guò)一段時(shí)間的幕僚，對(duì)官府有比較深刻的感性認(rèn)識(shí),吏治的貪污腐敗給人民造成了深重的苦難。正如郭沫若所說(shuō)：“刺貪刺虐，入骨三分”。在蒲松齡的筆下，雖也出現(xiàn)不少的好官，但大量出現(xiàn)的是一幅群丑圖，上至大臣，下到公差役吏，加上土豪劣紳，壓榨民眾，逼得無(wú)辜的百姓走投無(wú)路。在《聊齋志異》中，《李伯言》、《夢(mèng)狼》、《向杲》、《公孫夏》、《劉全》等文章，借鬼狐夢(mèng)幻般的還魂故事反映官場(chǎng)的黑暗。

《夢(mèng)狼》中，白翁夢(mèng)到來(lái)到他兒子的縣衙，卻見(jiàn)到這樣一幅場(chǎng)景：“窺其門，見(jiàn)一巨狼當(dāng)?shù)?，大懼不敢進(jìn)?！卑孜逃秩胍婚T，“見(jiàn)堂上、堂下，坐者、臥者，皆狼也。又視墀中，白骨如山，益懼。丁乃以身翼翁而進(jìn)。公子甲方自內(nèi)出，見(jiàn)父及丁良喜。少坐，喚侍者治肴蔌。忽一巨狼，銜死人入。翁戰(zhàn)惕而起，曰：‘此胡為者？’甲曰：‘聊充庖廚。’……”[10]1551白翁的夢(mèng)中，官員都變成了狼，形象的展示了官府衙門吃人的虎狼本性，還借白甲之口說(shuō)出“仕途之關(guān)竅”：“黜陟之權(quán)，在上臺(tái)不在百姓。上臺(tái)喜，便是好官；愛(ài)百姓，何術(shù)能令上臺(tái)喜也？”最后借異史人點(diǎn)題：“天下之官虎而吏狼者，比比也。即官不為虎，而吏且將為狼，況有猛于虎者也?！睆亩M(jìn)一步說(shuō)明，像白甲這樣魚肉百姓的官員比比皆是。那么這些魚肉百姓的官員從何而來(lái)，在《公孫夏》篇中，作者委婉的揭示清代社會(huì)上存在捐錢買官的行為。捐盡個(gè)人的積蓄，買到一個(gè)官，然后剝削百姓，獲得好處。

《向杲》也是如此，向杲的兄弟被莊公子折棰致死，“杲聞奔視，則兄已死，不勝哀憤。具造赴郡。莊廣行賄賂，使其理不得伸”，官員腐敗收受賄賂，有權(quán)有勢(shì)的壓迫者與官府相勾結(jié)，對(duì)無(wú)辜百姓進(jìn)行壓迫，逼得向杲無(wú)路可走，不得不奮起反抗，借助道士的幫忙，穿上道士的道袍，魂魄化成了老虎，見(jiàn)自己“尸臥叢葬中，始悟前身已死”，殺死仇人之后，老虎死去而向杲還魂。百姓借兇猛的動(dòng)物形象，懲戒惡人，反抗壓迫。在《李伯言》篇中，冥間吏使曰：“陰曹不與人世等，一念之私不可容。急消他念，則火自媳。”以陰陽(yáng)兩處的對(duì)比表現(xiàn)世間官府官員存在一念之私，有失公正。在篇末，“異史氏曰：‘陰司之刑，慘于陽(yáng)世；責(zé)亦苛于陽(yáng)世。然關(guān)說(shuō)不行，則受殘酷者不怨也。誰(shuí)謂夜臺(tái)無(wú)天日哉？第恨無(wú)火燒臨民之堂耳！’”[10]459頁(yè)，可見(jiàn)蒲松齡對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中“公門”不公、法律阿私的現(xiàn)象多么痛恨。

除了一些篇章整體寓意在于揭露官吏黑暗之外，還會(huì)在表現(xiàn)愛(ài)情的還魂故事中穿插描寫官吏的貪酷昏暴。如在《湘裙》篇中，“仲冥然遂死。初見(jiàn)二隸執(zhí)牒入，不覺(jué)從去。至途患無(wú)資斧，邀隸便道過(guò)兄所。兄見(jiàn)之，驚駭失色，問(wèn)：‘弟近何作？’仲曰：‘無(wú)他，但有鬼病耳?！瘜?shí)告之。兄曰：‘是矣。’乃出白金一裹，謂隸曰：‘姑笑納之。吾弟罪不應(yīng)死，請(qǐng)釋歸，我使豚兒從去，或無(wú)不諧?！盵10]1924頁(yè)晏仲之兄向鬼差行賄，使得晏仲得以還魂。同樣的在《酒狂》、《劉全》、《王大》等篇目中也不同程度的反映陰間官員腐敗貪污、魚肉百姓的情況，這實(shí)際上曲折投影，反射出陽(yáng)間的官員更為甚之，這些都是“憤”官場(chǎng)黑暗的神化之筆。

3.2“憤”社會(huì)黑暗，科舉不公。

蒲松齡從小接受的儒家教育，最大的愿望“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”。他一生刻苦學(xué)習(xí)，希望為國(guó)家建功立業(yè)。然而殘酷的現(xiàn)實(shí)給他一次次沉重的打擊，科舉屢次不中，使得他從“人生功名須及熱”（《奉贈(zèng)沈惠庵》）走到“驥老伏櫪壯心死”（《自嘲》），最后發(fā)出了“世事年來(lái)方閱盡”（《春日》）的覺(jué)悟之聲[11]。在還魂故事中，涉及社會(huì)黑暗，科舉不公的篇目較少，僅有《促織》、《考城隍》等。

《促織》對(duì)于社會(huì)的黑暗揭露的很深刻，故事通過(guò)一支蛐蛐兒，寫出了成家破產(chǎn)，尋死覓活的悲慘厄運(yùn)。在文章開篇“宣德間，宮中尚促織之戲，歲征民間。此物故非西產(chǎn)；有華陰令欲媚上官，以一頭進(jìn)，試使斗而才，因責(zé)常供。令以責(zé)之里正。市中游俠兒得佳者籠養(yǎng)之，昂其直，居為奇貨。里胥猾黠，假此科斂丁口，每責(zé)一頭，輒傾數(shù)家之產(chǎn)。”[10]746，“促織之戲”就是指斗蛐蛐兒，只是簡(jiǎn)單因?yàn)椤吧写倏椫畱颉?，就要在每年在民間征收，這是多么荒唐！成名為覓得蛐蛐兒嘔心瀝血，受盡責(zé)磨和痛苦，差點(diǎn)“惟思自盡”。后來(lái)尋覓一只蛐蛐兒，卻被九歲的兒子無(wú)意間玩死了，“兒渺然不知所往”，竟然投井而死，一家人為蛐蛐兒所承受的精神壓力，以讓九歲的孩子深深體會(huì)，以自己生命作為代價(jià)補(bǔ)償。孩子死而含怨，魂魄寄于孱弱的蛐蛐兒身上，為父母解脫痛苦。在為家人贏回榮華富貴后還魂。雖然全篇沒(méi)有出現(xiàn)諷刺社會(huì)黑暗的譴責(zé)語(yǔ)，但故事中處處體現(xiàn)了統(tǒng)治者的荒淫殘暴、社會(huì)的黑暗。

社會(huì)的黑暗還表現(xiàn)在人情冷暖上。蒲松齡家兄弟之間發(fā)生微妙的糾葛和妯娌之間存在的芥蒂，使作者在寫道喪母之痛、后母虐子、兄弟友悌仁愛(ài)時(shí)，深有感觸。《張誠(chéng)》篇中就有寫道張?jiān)G受到后母虐待，但同異父的弟弟張誠(chéng)對(duì)哥哥友愛(ài)恭順。在《庚娘》篇中，王十八將金大用推入水中，殺人劫財(cái)，強(qiáng)占朋友的妻子，甚至自己的妻子都不放過(guò)，后來(lái)王十八被庚娘殺死，庚娘卻在機(jī)緣巧合下得以還魂。殺害朋友，強(qiáng)占友妻，社會(huì)世風(fēng)日下，無(wú)道德底線，蒲松齡通過(guò)虛構(gòu)庚娘還魂表達(dá)對(duì)百姓的同情以及對(duì)社會(huì)的黑暗現(xiàn)象表達(dá)自己的憤慨。

蒲松齡“落拓名場(chǎng)五十秋”，到了七十二歲才補(bǔ)了一個(gè)歲貢生，內(nèi)心憂慮，難以言表。所以《聊齋志異》中存在許多篇目描寫科舉的不公，科舉考試的黑暗。如《考弊司》，“司主名虛肚鬼王。初見(jiàn)之，例應(yīng)割髀肉，浼君一緩頰耳。”、“不必有罪，此是舊例。若豐于賄者，可贖也?！彼局髫澞顭o(wú)窮，兇狠至極。還無(wú)恥的掛著“孝悌忠信”、“禮義廉恥”的牌子，卻干著傷天害理的事情，作者借其中人物之口，大聲疾呼：“慘慘如此，何成世界！”揭露了科舉制度對(duì)讀書人的殘害，同時(shí)也諷刺了科舉入仕者的酸腐和無(wú)能。

但還魂故事中還有表現(xiàn)對(duì)中舉成名、讀書富貴的推崇與艷羨?！犊汲勤颉肥恰读凝S志異》開篇第一個(gè)故事，宋熹死后，魂魄離開身體去冥間考試，“至一城郭，如王者都。移時(shí)入府廨，宮室壯麗。上坐十余宮，都不知何人，惟關(guān)壯繆可識(shí)。檐下設(shè)幾、墩各二，先有一秀才坐其末，公便與連肩。幾上各有筆札。俄題紙飛下。視之，八字云：‘一人二人，有心無(wú)心?！某?，呈殿上。公文中有云：‘有心為善，雖善不賞；無(wú)心為惡，雖惡不罰。’諸神傳贊不已。召公上，諭曰：‘河南缺一城隍，君稱其職?！盵10]3頁(yè)蒲松齡現(xiàn)實(shí)中無(wú)法中舉，就一面對(duì)科舉深惡痛絕，一面便將自己對(duì)中舉入仕追求功名利祿的向往寄托于虛幻的還魂故事之中?？婆e的腐敗，讓蒲松齡恨它，但他絕不會(huì)拋棄它，反而會(huì)讓自己故事中的主人公一個(gè)個(gè)讀書做官，有一個(gè)皆大歡喜的結(jié)局。這樣以還魂為契機(jī)，獲得發(fā)泰機(jī)會(huì)的描寫，表達(dá)了蒲松齡對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，又表現(xiàn)了對(duì)功名利祿的向往與追求。

3.3“憤”愛(ài)情束縛

愛(ài)情婚姻是人生中的必修課，蒲松齡對(duì)婚姻抱著嚴(yán)肅的態(tài)度。他與劉氏結(jié)婚五十六年，盡管長(zhǎng)期分居，但感情甚篤。他不滿足社會(huì)道學(xué)家對(duì)青年男女的清規(guī)戒律的種種束縛，鄙棄各種貪財(cái)貪勢(shì)的畸形婚姻，向往自由美好的愛(ài)情。在還魂故事中，這類作品占了相當(dāng)?shù)臄?shù)量，如《魯宮女》、《連鎖》、《連城》、《蓮香》等。無(wú)論是一見(jiàn)鐘情，還是經(jīng)歷磨難，青年男女之間的愛(ài)情都沒(méi)有世俗功利的臭味。

《蓮香》最具有代表性，主人公桑曉與鬼女李氏相愛(ài)，但因陰氣過(guò)重，差點(diǎn)傷了桑曉的性命，為此“爾日抑郁無(wú)聊，徒以身為異物，自慚形穢。別后憤不歸墓，隨風(fēng)漾泊。每見(jiàn)生人則羨之”的悲哀。后來(lái)，借張氏燕兒的尸身還魂。同一篇故事中，還有狐女蓮香，產(chǎn)子之后暴斃，希望能夠借轉(zhuǎn)世得以還魂，臨死之前說(shuō)：“子樂(lè)生，我自樂(lè)死耳。十年后可復(fù)見(jiàn)。”李氏和蓮香是每位讀書人的“顏如玉”，桑曉與鬼狐真心相愛(ài)，擺脫了世俗眼光。又如《薛慰娘》，慰娘選擇匹配的君子，不嫌其“家徒四壁”、“貧無(wú)生業(yè)”，無(wú)傳統(tǒng)門當(dāng)戶對(duì)的觀念也無(wú)世俗的功利色彩。

《聊齋志異》中的愛(ài)情故事，大都不是風(fēng)和日麗的甜甜蜜蜜，總是會(huì)有幾重矛盾，幾重波折的?！遏敼房梢运愕蒙掀渲械拇?，張生愛(ài)上了才貌出眾，武藝驚人的魯公女，后來(lái)聽(tīng)說(shuō)這位少女暴卒，他“悼嘆欲絕”。張生對(duì)其靈“敬禮如神明，朝必香，食必祭”，用祝詞傾吐自己的愛(ài)慕之情，從而感動(dòng)了這位少女，魂魄常出來(lái)和他幽會(huì)，并與其相約，十五年后以在陽(yáng)間相會(huì)。張生銘記盟誓，幾經(jīng)挫折，終成眷屬。又如《庚娘》、《梅女》，都在報(bào)了自己的仇之后才獲得愛(ài)情的美滿。

除了贊美青年男女愛(ài)情的純凈，也許作者也想通過(guò)還魂這種虛幻的故事彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)生活的某些遺憾。蒲松齡與妻子長(zhǎng)期分居，也許作者身邊出現(xiàn)了相知卻不能相守的紅顏知己，現(xiàn)實(shí)生活中的形象慢慢滲透到文學(xué)創(chuàng)作中，使作者在故事中獲得圓滿團(tuán)圓的結(jié)局。

在蒲松齡生活的清初幾十年間，文字獄風(fēng)波迭出，層出不窮。這使得當(dāng)時(shí)的文人知識(shí)分子恐懼萬(wàn)分，心靈受到深深的震懾。在寫《聊齋志異》時(shí)，借魂魄離開這種超現(xiàn)實(shí)手法，擺脫現(xiàn)實(shí)的束縛，打破時(shí)空的阻礙，自由的往來(lái)于陰陽(yáng)兩界，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中難以實(shí)現(xiàn)的理想。蒲松齡把自己滿腔孤憤寄托在這幽渺的超現(xiàn)實(shí)世界，同時(shí)在故事中加入現(xiàn)實(shí)化的情感關(guān)照，虛虛實(shí)實(shí)，在荒誕中隱藏對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的思考?！读凝S志異》還魂故事帶給我們文學(xué)和文化上的雙重思考，對(duì)后世此類題材的文學(xué)作品產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

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[11]雷群明.蒲松齡《聊齋志異》[M].上海：上海古籍出版社，1993.

Absract：According to statistics,there are 35 resur rection stories in St range Tales of Liaozhai.Simi lar works embodies in a book having deep cul tural roots.There are three aspects in analysisof its cul tural gene,namely soul belief,Buddhismand Taoism.At thesame time,resur rection mainly divided into three types:ontology,reincarnation resur rection and resur rection in another l i fe.Resur rection contains the author’s much thinking so as to express the author’s“sol itary indignation”,anger about dark of f icialdom,anger about the darkness of the society,imperial examination injustice,andanger about lovebound.

“Resur rection”storyof Strange Tales of Liaozhai

Wang Lingyi
(School of Chinese Languageand Literature,JiangsuNormal University,Xuzhou,Jiangsu221116)

Strange Tales of Liaozhai;Resur rection Stories;Pu Songl ing

I207.41

A

1672-2094（2016）04-00109-05

2016-04-20

王齡儀（1990-），女，江蘇東海人，江蘇師范大學(xué)文學(xué)院在讀研究生。研究方向：元明清小說(shuō)文學(xué)。

責(zé)任編輯：周哲良