莊思　李清宇

(西安航空學(xué)院　陜西西安　710077　康巴士新區(qū)第二小學(xué)　內(nèi)蒙古鄂爾多斯　017100)

?

孔子“無訟”政治理想與依法治國探析

莊思李清宇

(西安航空學(xué)院陜西西安710077康巴士新區(qū)第二小學(xué)內(nèi)蒙古鄂爾多斯017100)

孔子“無訟”政治思想是對三代以來政治思想的發(fā)展與突破，“無訟”政治思想能影響社會與儒家倡導(dǎo)的“義利觀”密不可分，“無訟”是孔子思想政治活動的最終目標(biāo)，實現(xiàn)在于調(diào)解與教化，根本在于“富而后教”，剖析“無訟”政治理想的合理之處，對推進(jìn)我國依法治國和構(gòu)建社會主義和諧社會都有所裨益。

孔子；無訟；政治理想

在中國五千年的歷史上，孔子對華夏民族的性格氣質(zhì)，以及政治思想史產(chǎn)生過很大的影響，是對夏、商、周以來統(tǒng)治經(jīng)驗的總結(jié)、繼承和發(fā)展，是維護(hù)古代王朝統(tǒng)治的一種特別的意識形態(tài)?？鬃邮俏覈糯乃枷爰摇⒔逃?、儒家學(xué)派創(chuàng)始人，其思想以“仁”為核心，“仁”即“愛人”，倡導(dǎo)推行“仁政”，且應(yīng)以“禮”為規(guī)范，“克己復(fù)禮為仁”；提出“正名”主張，以為“君君、臣臣、父父、子子”，都應(yīng)實副其“名”；強調(diào)“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也”。 孔子的政治思想，是他整個思想體系的重要組成部分，它同孔子的倫理思想、哲學(xué)思想、教育思想一樣，也具有極其豐富的內(nèi)涵。在《論語·顏淵》中，有“必也使無訟乎”這句話，如果僅僅斷章取義，我們也許會覺得孔子要取消社會的法律制度，完全用“德”來安排社會的秩序，與法家的“嚴(yán)刑峻法”“以刑去刑”，有殊途同歸之妙。這當(dāng)然是一個誤解，因為沒有全面考察孔子的思想及其與他所處時代的關(guān)系。但是這個誤解觸及到了重大的理論問題，它為我們深入理解孔子政治思想提供了契機。

一、“無訟”之產(chǎn)生背景

中國古代政治文化建立在宗法制的基礎(chǔ)之上。所謂宗法制就是以宗族的血緣關(guān)系為紐帶，重視宗族集團(tuán)利益，維護(hù)家長、族長統(tǒng)治地位和世襲特權(quán)的組織制度。它是由氏族社會末期父系家長制演變而來，尤其是在夏、商、周三代加強奴隸主貴族對奴隸的統(tǒng)治，建立在井田制經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的政治制度?！耙笠蛴谙亩Y，周因于殷禮?！?《為政》)禮是宗法制的必然產(chǎn)物，繼夏、商之后，周朝全面發(fā)展了禮，把它推向了極至，使之滲透到社會生活的各個方面。在西周時期，禮就是法，它確定了宗法等級關(guān)系的種種內(nèi)容、典章制度和禮節(jié)儀式，具有極大的差異性、強制性。與“禮”互為表里的是，周朝同樣具有十分嚴(yán)密的刑罰懲治措施。不僅各種殘酷的刑罰較夏、商更為繁雜，而且把禮納入了刑，“寓刑于禮”“律出于禮”，把禮納入了刑罰的范圍，直接服務(wù)于統(tǒng)治集團(tuán)。我們對夏、商、周的刑罰作簡單的回顧，是對孔子政治思想作一種全景的思考，并開辟一條同情理解的路徑。明確了夏、商、周三代以宗法制為內(nèi)核，借助刑罰實行野蠻、暴虐的統(tǒng)治，我們就會明白，孔子的“無訟”的政治思想具有極強的人文性。

孔子“無訟”政治思想，它不可能脫離歷史土壤而存有，是對商周政治思想的繼續(xù)和發(fā)展。在孔子之前，我國古代的人文思潮至少掀起過兩次高潮：第一次，是鑒于殷商的嚴(yán)刑酷罰，特別是商紂王濫施非刑，致使亡國的歷史教訓(xùn)。一方面，西周統(tǒng)治者明確的認(rèn)識到，要保證長治久安，就不得不“以德配天”，“敬德保民”，“我不可不監(jiān)于有夏，亦不可不監(jiān)于有殷”(《尚書·召誥》)， 從政治制度上、社會生活上，以及經(jīng)濟上，實行開明而寬松的政策。另一方面，在前朝的基礎(chǔ)上加強禮治，以禮代刑，先禮后刑，“寓德于禮”，“明德慎罰”，“德主刑輔”，推動了我國古代社會的文明進(jìn)程。更為重要的是，它從社會的內(nèi)在結(jié)構(gòu)深處培育了濃郁的人文土壤，我們可以從《詩經(jīng)》大量詩篇中感受到極強的人文思潮。

第二次是春秋時代，這一時期，以井田制為基礎(chǔ)的封建領(lǐng)主經(jīng)濟崩潰，諸侯王們?yōu)榱俗詮姸_墾私田，地主經(jīng)濟隨之興起，極大地刺激了庶民的生產(chǎn)積極性。由此出現(xiàn)了諸侯不朝、禮崩樂壞的情狀，然而在思想界卻也產(chǎn)生了人文性思考。如“民之所欲，天必從之”(《尚書·泰誓》)，“夫民，神之主也”(《左傳》桓公六年)，“虢其亡乎？吾聞之，國將興，聽于民；將亡，聽于神。神，聰明正直而壹者也，依人而行。虢多涼德，其何土之能得”(《左傳》莊公三十二年)，“吉兇由人”(《左傳》僖公十六年)，“天道遠(yuǎn)，人道邇”(《左傳》昭公十八年)。 在有遠(yuǎn)見的政治家、思想家的論述中，過去被奉為至尊之貴的天、神，已經(jīng)隨著時代的發(fā)展而讓出了更多的空間給人，于是形成了第二次人文思潮的高峰，成為春秋戰(zhàn)國百家爭鳴時代的先聲。

二、 孔子“無訟”政治思想

孔子的學(xué)說正產(chǎn)生于人文思潮濃厚的環(huán)境中。人文是孔子政治思想的核心，也是整個理論構(gòu)架的基石，“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與？”(《學(xué)而》)“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時?！?《學(xué)而》)“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”(《八佾》)“君子篤于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷?！?《泰伯》)“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”(《子罕》)“未能事人，焉能事鬼? ”(《先進(jìn)》)“廄焚。子退朝，曰：傷人乎？不問馬。”(《鄉(xiāng)黨》) 我們可以從上述中斷言，雖然孔子一直強調(diào)要恢復(fù)周禮，但是，他政治思想的人文性，是對西周的政治思想的突破和發(fā)展?？鬃又匾暚F(xiàn)實的人生，而不語怪、力、亂、神，他始終把人放在首位，以仁義之心關(guān)注民眾的疾苦。另外孔子身處于禮崩樂壞的時代，而注重自身德性的修養(yǎng)，而且把人的主體修養(yǎng)看得比富貴都重要，這在中國政治文化史上產(chǎn)生了極為重要的、積極的影響。同時孔子還強調(diào)人格的獨立，追求個體精神自由?？鬃拥摹盁o訟”政治思想在這樣的語境下突顯出來。

“無訟”作為一種傳統(tǒng)政治文化價值觀，之所以能夠影響官吏和民眾，是在于儒家“重義輕利”觀?！墩撜Z·里仁》說，“君子喻于義，小人喻于利”，而訴訟正緣于爭財奪利，是小人之行，君子之恥。而民眾一旦因糾紛涉訟，被官府傳喚，便會被鄰里小視。這就使民眾不愿輕易走進(jìn)官府。像“仁”一樣，“無訟”的理念在孔子的政治思想中，也是一個讓人們不斷奮斗的理想境界。它是以人文性為核心的大同世界的社會政治思想，在這樣的理念下，全社會的成員都在自己特殊的角度、立場上，進(jìn)行自我完善的道德踐履。

孔子在擔(dān)任魯國司寇時就殺了少正卯，作為一個官員，孔子以刑罰維持秩序，其做法無可厚非。作為思想家、政治家的孔子，卻從來不主張以殺為政，他倡導(dǎo)統(tǒng)治者以德正身，以道德教化大眾。這種論述在《論語》中是很多的，“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之”(《為政》)，“或謂孔子曰：子奚不為政？”“子曰：‘《書》云：孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。是亦為政，奚其為為政？”(《為政》)“子曰：大哉，文！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”(《八佾》)“子曰：政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”(《顏淵》) 由此看來，孔子的“無訟”的政治思想就是要通過德行教化，營造一個民風(fēng)純樸、人心向善，不需要打官司的社會。因此，社會混亂，老百姓有人犯法，最終罪過在統(tǒng)治者身上，用孔子的話來表達(dá)就是“百姓有過，在予一人”(《堯曰》)，這種思想在后來的孟子、荀子那里都得到了長足的發(fā)展。在古代社會，“無訟”的德性教化功用是很大的。首先是維護(hù)了古代王朝統(tǒng)治的社會基礎(chǔ)。試想，一個充滿紛亂與爭訟的社會，正是對古代王朝政治統(tǒng)治的潛在威脅。其次是維護(hù)了自然經(jīng)濟秩序。如果兩個家庭之間的爭訟得不到調(diào)停，最終可能演變成對立，導(dǎo)致族人仇殺、田地荒蕪，這大大破壞了自然經(jīng)濟秩序。

三、“無訟”政治理念的實現(xiàn)

“無訟”是孔子政治活動所追求的最終目標(biāo)。那么如何實現(xiàn)“無訟”呢？按孔子的思路，可概括為：一是直接措施，即對前來訴訟的當(dāng)事人進(jìn)行積極的調(diào)解和思想教化，使雙方妥協(xié)退讓而達(dá)成諒解。為此，可以給爭訟雙方一段冷靜思考的時間，讓他們逐漸提高認(rèn)識，最終悔悟。如《荀子》記載，孔子為魯司寇時，有父子爭訟，孔子把兒子關(guān)了起來，三個月不讓相見，最后父親主動請求停止?fàn)幵A。二是“富而后教”根本之策。就是先讓老百姓富裕起來，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行教化，教化的內(nèi)容為君仁臣忠、父慈子孝、兄良弟悌以及重義輕利等?！墩撜Z·為政》說：“導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無恥；導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格。”在孔子看來，只有發(fā)自內(nèi)心深處的感情和理念，才是最真、最美、最有效的。治理百姓不能靠政令刑罰，因為它們不能使小人變成君子，最有效的辦法就是“無訟”理念的教化。但是民眾只有富裕了，也才會感恩君主而接受教化?？梢姡案欢蠼獭辈攀恰盁o訟”的根本。

那么，怎樣實現(xiàn)“富而后教”呢？孔子認(rèn)為，只有提高統(tǒng)治者的“覺悟”，推行“省刑罰薄稅斂”的“德政”、“仁政”，最終才能實現(xiàn)大同的治世?？鬃又苡沃T國，游說君主， 根本目的是要諸侯王接受他的理念，在社會風(fēng)氣上讓民眾有廉恥之心，使他們居仁由義，以至于天下“無訟”。要完成這樣一種理念，就是要為政者以身作則，“其身正，不令而行。其身不正，雖令不從”(《子路》)。毫無疑問，“無訟”作為中國古代社會的政治觀念，在古代王朝運行中發(fā)揮著重要的社會職能。今天，當(dāng)我們走向法治國家時，如何科學(xué)地對待“無訟”觀，應(yīng)該說是一個具有理論和實踐意義的課題。歷史地看，孔子的德政，孟子的仁政和荀子的隆禮，都是西周社會“德主刑輔”的升華。但是，孔子的“無訟”政治思想有它更為珍貴之處，它涵蓋在仁學(xué)的體系之中，空前地給予了人以極大的發(fā)展、提升的空間。因此，孔子“無訟”的政治思想，把人的主體性的擴充和弘揚放在了首位，給了人一個重要的、尊貴的地位。

四、“無訟”政治理念的當(dāng)代價值

“無訟”的政治理念是中國傳統(tǒng)文化重要組成部分，“無訟”既是一種政治主張，又是一種理想的價值訴求。當(dāng)然，“無訟”的理想有深厚的群眾基礎(chǔ)，也是對現(xiàn)實社會問題解決辦法的探索。無訟政治理想的追求不是一蹴而就，需要不少仁人志士共同努力，這也是伴隨這社會的不斷進(jìn)步而追求的理想社會形態(tài)。實事求是講，“無訟”的理想訴求不是一個靜態(tài)的過程，而是一個動態(tài)的、逐步構(gòu)建的社會過程。無訟的政治理想要以經(jīng)濟的發(fā)展和社會進(jìn)步作為經(jīng)濟基礎(chǔ)，也需要以道德的進(jìn)步作為外在條件，更需要公民素質(zhì)的提高以減少違法犯罪的事實。如今，我們以當(dāng)代的視角重新審視“無訟”的政治訴求，剖析其合理的之處，進(jìn)一步完善“無訟”的政治理想對于推進(jìn)我國依法治國和構(gòu)建社會主義和諧社會都有所裨益。

第一，“無訟”的政治理念根本在于“富而后教”，要求改善民眾經(jīng)濟狀況，進(jìn)而實施核心價值觀教育?？鬃訌娬{(diào)“先富后教”實際上也符合儒家主流倡導(dǎo)的“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而之榮辱”的文化體現(xiàn)。雖然孔子教化的內(nèi)容為君仁臣忠、父慈子孝、兄良弟悌以及重義輕利等，這其中君仁臣忠等價值觀念不符合當(dāng)前社會主義核心價值觀，但父慈子孝、兄良弟悌等觀念在當(dāng)前社會也有其時代價值也應(yīng)該倡導(dǎo)。事實上，孔子的“無訟”政治理念根本在于“富而后教”與歷史唯物主義主張經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑有相似之處，歷史唯物主義主張經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，“無訟”的政治理念就屬于上層建筑范疇，“富”的理念屬于經(jīng)濟基礎(chǔ)，“教”的理念屬于上層建筑，上層建筑的實施有賴于經(jīng)濟基礎(chǔ)的強固。當(dāng)前我國“無訟”政治理念的實施看似遙遙無期，但從孔子的理念中也能給我國當(dāng)前構(gòu)建和諧社會，實現(xiàn)偉大中國夢有所啟示。這就需要國家首先，必須大力發(fā)展經(jīng)濟，切實提高人民生活水平，進(jìn)而進(jìn)行社會主義核心價值觀教育，因為只有人民基本生活得到保證，才有可能有其他的訴求。國家的構(gòu)建和諧社會，實現(xiàn)中國夢才有了民眾基礎(chǔ)。

第二，“無訟”的政治理念要求用調(diào)解的方式解決社會問題，不僅利于推動司法的進(jìn)步，還有助于構(gòu)建和諧社會。司法調(diào)解是我國民事訴訟法的一項重要訴訟制度。也是我國解決民事問題的主要方式。在“無訟”價值理念的指引下，我國司法調(diào)解能高效解決民事問題，節(jié)約司法成本，避免激化社會矛盾，提高結(jié)案率。當(dāng)前我國倡導(dǎo)依法治國與以德治國相結(jié)合。“無訟”的政治理念既屬于依法治國的內(nèi)涵，又屬于以德治國的范疇。當(dāng)前我國法制建設(shè)相對滯后與經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r，法律空白相對較多，正視“無訟”的價值，對解決我國司法空白有積極意義，更對于建設(shè)社會主義法治國家都有所裨益。

[1]張燕嬰譯注《論語》[M].北 京:中華書局 2006年版.

[2]劉麗等譯注《左轉(zhuǎn)》[M].劉麗等譯注北京:中華書局 2007年版.

[3]慕平譯注《尚書》[M].慕平譯注北京:中華書局 2009年版.

[4]安小蘭譯注《荀子》[M].安小蘭譯注北京:中華書局 2007年版.

[5]方瀟《孔子“無訟”思想的變異其原因分析-兼論對我國當(dāng)前司法調(diào)解的啟示》[J]法商研究 2013年1月.

[6]盧有才《孔子的政治理想》[J].河南工程學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版)2014年3月.

[7]辛以春《孔子“無訟”解》[D].蘇州大學(xué) 2007年4月.

Exploration on Confucian’s‘No Lawsuit’Political Ideology’s Function on Legal Administrating

ZHUANGSi,LIQing-yu

(1.Xi’an Aeronautical University,710077,Xi’an,Shaanxi;2.The Second Primary School of New Zone of Kangbashi,017100,Ordos,Inner Mongolia,China)

Confucian:The political ideology of‘No Lawsuit’is the development and projection since the third generation,the political thought proves inseparable with the view of benefit and morality advocated by Confucianists,which turned out the permanent target of political campaign of Confucian.The realization lies in intercession and humanization while roots in wealth and then teaching.It is beneficial for promoting China’s legislative ruling and constructing socialist harmonious society to analyze the rational aspects of‘No Lawsuit’.

Confucian;No Lawsuit;Political Ideology

2016-4

莊思(1986-)男，陜西漢中人，西安航空學(xué)院教師，研究方向：政治哲學(xué)。

李清宇(1984-)男，河南杞縣人，康巴士新區(qū)第二小學(xué)教師，研究方向：先秦哲學(xué)。

【法律與社會】

B222

A

1674-2885(2016)02-63-04