曾窮石（成都武侯祠博物館　四川　成都　610000）

?

★社會(huì)·經(jīng)濟(jì)·法律★

人類(lèi)學(xué)口述史研究的技藝
——以平武縣民主改革口述史為例

曾窮石（成都武侯祠博物館四川成都610000）

【摘要】本文從人類(lèi)學(xué)與歷史學(xué)兩個(gè)學(xué)科口述史研究的差異出發(fā)，以平武縣民主改革為例，討論了人類(lèi)學(xué)口述史研究的技藝。本文認(rèn)為，研究者自身的問(wèn)題意識(shí)對(duì)口述史有重大影響，口述史的成果，有很強(qiáng)的偶然性和不可預(yù)測(cè)性，取決于調(diào)查者和受訪人之間的“關(guān)系”以及調(diào)查者對(duì)談話(huà)過(guò)程的操縱能力。

【關(guān)鍵詞】人類(lèi)學(xué)口述史民主改革歷史記憶

一、口述史：歷史學(xué)與人類(lèi)學(xué)

對(duì)于生活在長(zhǎng)時(shí)段歷史進(jìn)程中的普通個(gè)人來(lái)說(shuō)，那些導(dǎo)致社會(huì)性質(zhì)轉(zhuǎn)變的政治事件對(duì)于他們生活于其中的“社會(huì)”本身所具有的意義，其重要性不僅僅在于高層的政權(quán)更迭、國(guó)家機(jī)器的轉(zhuǎn)換，與他們的生活息息相關(guān)的，更是這些“事件”對(duì)表現(xiàn)于日常生活的觀念、心態(tài)、個(gè)人的生命歷程所造成的影響。在經(jīng)歷了一段時(shí)間的沉積后，聽(tīng)事件的經(jīng)歷者講述他們對(duì)事件的看法和認(rèn)識(shí)，喚起他們的歷史記憶，聽(tīng)他們組織語(yǔ)言，看他們?cè)谑录笊鼩v程的變化，研究他們的心態(tài)，或許有助于我們認(rèn)識(shí)“大事件”在普通民眾生活中的反映，比較真實(shí)地認(rèn)識(shí)不同于“大歷史”書(shū)寫(xiě)的歷史的另一個(gè)面相。

歷史學(xué)和人類(lèi)學(xué)對(duì)于口述史，有著各自不同的取向。歷史學(xué)認(rèn)為，口述史形成的文本是一種歷史記載，將其與有記錄的文獻(xiàn)進(jìn)行比較，可以補(bǔ)充文獻(xiàn)的不足，從而豐富對(duì)事件的認(rèn)識(shí)，更接近真實(shí)地認(rèn)識(shí)歷史的本來(lái)面貌。因而歷史學(xué)對(duì)口述史的運(yùn)用，多是從被訪談?wù)吣抢铽@取一些被正史遺忘的“真相”，一般而言，歷史學(xué)選擇的口述對(duì)象，往往是有較高文化的事件親歷者，或者重要的政策制訂者，從他們的談話(huà)中獲取有用的信息，以復(fù)原他們所認(rèn)為的歷史的本來(lái)面目，或者補(bǔ)充歷史大事件的一些細(xì)節(jié)。這樣的口述史對(duì)訪談對(duì)象的選擇有著較大的局限性，需要口述者本身有講話(huà)的技巧，知道取舍講話(huà)的內(nèi)容，比如胡適對(duì)唐德剛的講述；如果被訪談對(duì)象的言說(shuō)天馬行空、漫無(wú)邊際，采訪者會(huì)按照自己需要的時(shí)間順序和邏輯過(guò)程來(lái)對(duì)講話(huà)者進(jìn)行誘導(dǎo)，甚至重新編排口述的內(nèi)容，比如唐德剛對(duì)李宗仁口述的加工與制作。

而人類(lèi)學(xué)對(duì)待口述史則有不一樣的態(tài)度。這門(mén)學(xué)科的看家本領(lǐng)和基本技藝就是和形形色色的人打交道，跟他們聊天，從他們的話(huà)語(yǔ)和觀察到的行為得出訪談對(duì)象的一些基本的信息，進(jìn)而理解他所生活的社區(qū)中人與人之間的關(guān)系，獲得關(guān)乎社會(huì)整體的基本認(rèn)識(shí)。因而從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，口述史天生就是人類(lèi)學(xué)的重要研究方法。人類(lèi)學(xué)的研究方法是從研究“不會(huì)寫(xiě)字的人”中提煉出來(lái)的，因而那些沒(méi)有文化的“村里人”的缺乏邏輯和時(shí)間順序的言說(shuō)，正是人類(lèi)學(xué)的研究對(duì)象，即使“村里人”所說(shuō)完全顛覆常識(shí)，在歷史學(xué)家看來(lái)荒誕不經(jīng)、沒(méi)有價(jià)值的口述，在人類(lèi)學(xué)家眼里則如獲至寶，因其背后隱含著言說(shuō)者的世界圖式和宇宙觀模式，他們用與研究者所生存的“文明世界”不同的話(huà)語(yǔ)體系來(lái)表述他們對(duì)歷史的記憶。在口述過(guò)程中，口述者如何選擇敘述的要點(diǎn)，虛構(gòu)的故事背后隱藏著什么樣的歷史背景與社會(huì)心態(tài)，等等，這些對(duì)于人類(lèi)學(xué)來(lái)說(shuō)，比從口述中獲得歷史信息更有價(jià)值和意義。吊詭的是，在實(shí)際操作中，人類(lèi)學(xué)又具有更宏大的目標(biāo)和野心，從與個(gè)人訪談著手的人類(lèi)學(xué)，本質(zhì)上是對(duì)集體的、共同體的或者社會(huì)的整體研究，追求科學(xué)地認(rèn)知世界，尋求一種科學(xué)的文化研究。因此在這個(gè)意義上，以個(gè)體性敘述為主的口述史又是與“科學(xué)”相背離的，認(rèn)為專(zhuān)注于個(gè)體的敘述并不能認(rèn)識(shí)整體社會(huì)形態(tài)，而認(rèn)識(shí)整體社會(huì)形態(tài)又恰恰是人類(lèi)學(xué)的目的和任務(wù)所在。因此人類(lèi)學(xué)家在訪談中，往往過(guò)于專(zhuān)注分析報(bào)導(dǎo)人言說(shuō)背后的“結(jié)構(gòu)”與“意義”，而對(duì)于言說(shuō)者由一個(gè)個(gè)故事組成的豐富多彩的個(gè)人經(jīng)歷，卻往往視而不見(jiàn)，隨手丟棄在歷史的垃圾箱中。

本文并非探討歷史學(xué)和人類(lèi)學(xué)對(duì)口述史不同取向的爭(zhēng)辯，僅僅是與作者研究中的遭遇有關(guān)：在筆者的研究中，遭遇到的困惑正與這兩門(mén)學(xué)科對(duì)待口述史的方法和態(tài)度有關(guān)：筆者在聆聽(tīng)口述者的敘述之前，對(duì)所研究的課題“民主改革”已經(jīng)有了基本的文獻(xiàn)基礎(chǔ)，聽(tīng)民改親歷者述說(shuō)，往往會(huì)用自己從文獻(xiàn)中習(xí)得的知識(shí)來(lái)判斷，哪些是正確的，哪些是錯(cuò)誤的，因此口述史變成了由自己的主觀目的來(lái)取舍，根據(jù)所認(rèn)為的歷史的真相來(lái)取舍材料，這樣得出來(lái)的口述史，能否超越既有的材料，究竟有沒(méi)有意義？在具備了文獻(xiàn)基礎(chǔ)之后，聽(tīng)取口述者言說(shuō)，其本意并不在于從他們那里獲取“歷史信息”，而是聽(tīng)他們對(duì)事件的表述，以分析其時(shí)間和空間概念，因此，在這個(gè)意義上說(shuō)，“事件”本身并不重要，重要的是言說(shuō)者在言說(shuō)中表達(dá)出來(lái)的世界觀。此外作為提問(wèn)的訪談?wù)?，自己的學(xué)術(shù)知識(shí)對(duì)于訪談對(duì)象的言說(shuō)又起什么樣的引導(dǎo)作用？研究者和訪談對(duì)象之間的關(guān)系，對(duì)于訪談?dòng)惺裁醋饔?？筆者遭遇到的這些困惑，或許能夠從經(jīng)驗(yàn)的層面反映口述史目前在不同學(xué)科中的發(fā)展?fàn)顩r。

二、平武縣民主改革背景

2007年6月底至7月初，筆者作為“西南地區(qū)民主改革口述史課題組”的成員到四川省綿陽(yáng)市平武縣做民主改革口述史調(diào)查。

上個(gè)世紀(jì)50年代少數(shù)民族地區(qū)的民主改革是我國(guó)走向發(fā)展與現(xiàn)代化，改變社會(huì)形態(tài)的一個(gè)重要舉措，它反映了由帝制時(shí)代向民族—國(guó)家轉(zhuǎn)變過(guò)程中處理民族問(wèn)題的方法的轉(zhuǎn)變。開(kāi)始于1955 年11月的民主改革，是新中國(guó)建國(guó)后基層建設(shè)、改變民族地區(qū)社會(huì)形態(tài)的一件大事，四川民族地區(qū)（甘孜藏族自治州、阿壩藏族羌族自治州、涼山彝族自治州）是民主改革工作的重心。

選擇去平武縣，有兩方面的原因。第一個(gè)原因是，平武縣并非少數(shù)民族自治區(qū)域，由于縣里有藏族（白馬、黃羊、虎牙、泗爾、木座五個(gè)大部落）生活，在上個(gè)世紀(jì)50年代進(jìn)行了民主改革。而政府在對(duì)藏區(qū)進(jìn)行民主改革之前，已經(jīng)在漢區(qū)進(jìn)行了土地改革。從檔案記載來(lái)看，平武藏區(qū)的民主改革相當(dāng)和緩，沒(méi)有出現(xiàn)叛亂與反復(fù)，順利地從原來(lái)的土司、番官、頭人制度過(guò)渡到了鄉(xiāng)、村行政建置，與同一時(shí)期發(fā)生在三州的叛亂形成鮮明的對(duì)比，同為毗鄰的藏族地區(qū)，為何平武的民改能夠按照國(guó)家希望的步驟進(jìn)行？當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況怎么樣？民改后的土司、番官、頭人，以及他們的后代，在經(jīng)歷了改革以后，生活發(fā)生了什么變化？他們自己如何看待這個(gè)變革？參與民改工作的少數(shù)民族干部是怎么看待這個(gè)事件的……這些問(wèn)題的解答，都是選擇以平武縣民主改革做為口述史研究對(duì)象的原因。

選擇平武的第二個(gè)原因是，那是筆者的家鄉(xiāng)。在筆者看來(lái)，平武縣的少數(shù)民族異文化色彩并不強(qiáng)烈，只是街上不時(shí)出現(xiàn)的插著白雞毛的白馬藏族，戴著狐皮帽的虎牙藏族，以及泗爾藏族……這些歷史上稱(chēng)為“番人”的少數(shù)民族由土司老爺管轄，直到民主改革，土司才退出他們的生活世界。在民主改革之前，土司老爺在他們生活中的權(quán)威遠(yuǎn)遠(yuǎn)大過(guò)皇帝——有關(guān)他們的神話(huà)傳說(shuō)中，權(quán)力的象征，都是與“土司老爺”息息相關(guān)。作為“過(guò)去式”的土司老爺和家鄉(xiāng)今天的面貌之間有什么關(guān)聯(lián)？生活在三條溝里的白馬藏族、虎牙藏族、泗爾藏族和縣城的漢族之間有什么樣的關(guān)系？在長(zhǎng)期穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)中來(lái)找尋這些問(wèn)題并非一件容易的事，年代畢竟太過(guò)久遠(yuǎn)，然而，從這個(gè)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)發(fā)生改變的時(shí)刻入手找尋變化，或許是一個(gè)有利的觀察視角。民主改革正是這樣的一個(gè)變化時(shí)刻。

為了對(duì)這些問(wèn)題有整體性的把握，在進(jìn)行口述史之前，筆者查閱了平武縣關(guān)于民主改革的相關(guān)檔案記載，發(fā)現(xiàn)探討民主改革這一事件在平武的影響，必須要有一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)段的歷史感，因此對(duì)平武歷史的關(guān)注推前到了50年代以前。如果說(shuō)上個(gè)世紀(jì)50年代的土地改革和民主改革是對(duì)中國(guó)基層社會(huì)組織形式所做的最大的“動(dòng)作”，那么從一個(gè)更長(zhǎng)程的歷史來(lái)看，平武這個(gè)小小的邊地在此之前已經(jīng)經(jīng)歷了兩次不亞于民主改革的變動(dòng)：

平武這個(gè)僅有2萬(wàn)余人口的小縣城，有著很長(zhǎng)的建置歷史，漢代即開(kāi)始設(shè)“道”，當(dāng)時(shí)生活在這個(gè)“道”的人群是被稱(chēng)作“氐”的人群，后來(lái)慢慢消失在歷史長(zhǎng)河中。這樣一個(gè)不重要的邊鄙之地，和帝國(guó)時(shí)代所有的基層行政機(jī)構(gòu)一樣，如果沒(méi)有大的事件發(fā)生，“大歷史”的書(shū)寫(xiě)很難將其記錄在案。然而，這個(gè)地方在南宋末年的時(shí)候，開(kāi)始進(jìn)入大歷史的書(shū)寫(xiě)，帝國(guó)的動(dòng)蕩映射在邊地，“番人”與漢人之間出現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)。景定三年，朝廷派出進(jìn)士薛嚴(yán)前往鎮(zhèn)壓“叛亂”，留在平武，由金榜題名的進(jìn)士而為一地之土官，當(dāng)時(shí)被稱(chēng)為龍州的平武從此劃歸土司管轄。薛嚴(yán)之后又來(lái)了王行儉，朝廷封其為龍州三寨長(zhǎng)官司，專(zhuān)管龍州三番。史書(shū)上輕描淡寫(xiě)的一句話(huà)，隱藏了多少歷史？在追求“大一統(tǒng)”的政治理想的帝國(guó)體系之下，反而作出這分疆裂土的舉措，引起了平武多少變動(dòng)？帝國(guó)的直接控制減弱，轉(zhuǎn)而由土司作為代理，來(lái)負(fù)責(zé)這一地方的番漢人民。這是平武歷史上的第一次大變革。

第二次是明代中后期，嘉靖四十五年，龍州土司薛兆乾叛亂，帝國(guó)于是分土設(shè)流，降低薛氏土司官銜，縮減統(tǒng)治范圍，退避到虎牙番地；分王氏土司為前王、后王兩支，分別到黃羊關(guān)、陽(yáng)地隘兩番地。除了土司直接管轄的三大番地、五大部落之外的平武的大部分地區(qū)從此歸龍安府管轄，變?yōu)榫帒?hù)齊民，開(kāi)始承擔(dān)起一個(gè)“有戶(hù)口”的帝國(guó)子民的義務(wù)：給帝國(guó)交納賦稅，服兵役，等等。漢區(qū)重新進(jìn)入帝國(guó)體系。番區(qū)的番人仍然為化外之民，只認(rèn)土司，不認(rèn)皇帝。

分土設(shè)流使得平武內(nèi)部的番、漢之間有了更結(jié)構(gòu)性的區(qū)分：原本長(zhǎng)期住在龍州城里的土司住到了番地，和番官、頭人開(kāi)始了密切互動(dòng)，土司署所在的三個(gè)部落（虎牙、黃羊、木皮）直接受土司文明教化，在歷史的進(jìn)程中，生活方式和觀念上漸漸模仿漢人。直至近代，這三個(gè)地方的番人在客觀特征上已經(jīng)與漢人無(wú)異了，從而與白馬路的番人由同族變?yōu)楫愖?，不得不在“藏族”的通稱(chēng)前加上地名作為區(qū)分。這次變動(dòng)，對(duì)平武的政治運(yùn)作模式發(fā)生了變革，使得這一個(gè)地方出現(xiàn)了7個(gè)衙門(mén)并立的奇觀：土知事薛土司衙門(mén)，世分府前王土司衙門(mén)、長(zhǎng)官司后王土司衙門(mén)、龍安府衙門(mén)，武庫(kù)衙門(mén)、都捆府衙門(mén)總爺衙門(mén)。①

把平武藏區(qū)的民主改革放到與歷史上兩次大的變動(dòng)一起進(jìn)行比較，在這個(gè)層面上來(lái)看待平武的民主改革，可以知道，與歷史上這個(gè)地方的多次遭遇相比，民主改革對(duì)于平武社會(huì)性質(zhì)的改變，并沒(méi)有想象的那么大，這一區(qū)域的人已經(jīng)具有了應(yīng)對(duì)變革的心態(tài)，這個(gè)心態(tài)是歷史造就的。這一心態(tài)在我的訪談對(duì)象的言說(shuō)中，有直接的體現(xiàn)。

我選擇了4個(gè)訪談對(duì)象：土通判前王衙門(mén)的最后一任代理土司王生沛，76歲；土長(zhǎng)官司的族親，王生桐，72歲；曾經(jīng)任黃羊部落民主改革工作組長(zhǎng)的藏族，瑟哥，78歲；民主改革積極分子、民改期間到北京受到毛主席接見(jiàn)的白馬藏族，曹茂生，72歲。

這4個(gè)年過(guò)70的老人，都是當(dāng)時(shí)民改的參與者和親歷者。按照民主改革時(shí)候劃分的階級(jí)成分來(lái)看，王生沛、王生桐和瑟哥是地主，曹茂生是貧農(nóng)。他們4人在民改中的經(jīng)歷各不相同。

王生沛，解放后曾經(jīng)短暫擔(dān)任過(guò)土通判、俗稱(chēng)前王衙門(mén)一支的最后一任代理土司。他原本不是土司直系，解放后參加征糧工作隊(duì)。1950年6月，平武縣成立藏族自治委員會(huì)（后改為自治區(qū)），任命土長(zhǎng)官司（黃羊）、俗稱(chēng)后王衙門(mén)的王蜀屏為主任（區(qū)長(zhǎng)），作為王家族人，王蜀屏吸納他加入新的自治區(qū)政府工作，7月，他跟土通判王金桂到火溪溝搞宣傳，1951年，王金桂作為統(tǒng)戰(zhàn)對(duì)象到南充川北行署革命大學(xué)學(xué)習(xí)，后留在行署工作，王生沛就成為“天然的土司”。1952 年2月，他和代理土長(zhǎng)官司王信夫一起，帶領(lǐng)40名少數(shù)民族青年到川北行署革命大學(xué)，并任少數(shù)民族隊(duì)的隊(duì)長(zhǎng)。就在這一年，平武漢區(qū)進(jìn)行土改，他的父母自殺。1953年他回來(lái)后到木座，參加民主改革的試點(diǎn)工作，但沒(méi)有在工作組任職，而是在木座小學(xué)當(dāng)老師，并和從南充來(lái)平武指導(dǎo)民主改革的川北行署“少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)文化服務(wù)隊(duì)”的女干部結(jié)婚。同年又到廣元接受教師隊(duì)伍思想改造，后一直在教育系統(tǒng)工作，直到退休。

王生桐，土長(zhǎng)官司（俗稱(chēng)后王衙門(mén)）一支的族人，1951年作為平武縣派出的第一批川北行署少數(shù)民族訪問(wèn)團(tuán)（9人）到川北行署革命大學(xué)學(xué)習(xí)，后又到西南民族學(xué)院（原西南民族大學(xué)）學(xué)習(xí)?；乜h后在虎牙小學(xué)任教。57年，反右時(shí)劃為右派坐牢，出獄后離開(kāi)教師隊(duì)伍，到縣公交局養(yǎng)路段勞動(dòng)工作。1995年退休在家。

瑟哥，土長(zhǎng)官司轄區(qū)黃羊部落的藏族。是1951年縣上派出前往南充川北行署革命大學(xué)學(xué)習(xí)的9個(gè)少數(shù)民族青年之一。后到西南民院學(xué)習(xí)法律，學(xué)成后在黃羊從事民主改革工作，1956年任黃羊民主改革工作組組長(zhǎng)，是民主改革的骨干力量。民改尾期到雅安四川省委第三黨校學(xué)習(xí)，學(xué)成回來(lái)后在虎牙藏族鄉(xiāng)工作，后在水晶等地的司法系統(tǒng)工作，至平武縣法院退休。

曹茂生，土長(zhǎng)官司轄區(qū)白馬部落的藏族，1952年在王生沛的帶領(lǐng)下，作為少數(shù)民族代表前往川北行署革命大學(xué)學(xué)習(xí)。1956年3月，以“貧下中農(nóng)積極分子”的身份，在白馬開(kāi)展民主改革工作，4～7月作為四川省各民族參觀團(tuán)成員到全國(guó)各地參觀，7月20日受到毛主席的接見(jiàn)?；貋?lái)后任白馬藏族鄉(xiāng)的鄉(xiāng)長(zhǎng)和書(shū)記。

這4位訪談對(duì)象，他們的身份、地位不同，民主改革事件對(duì)他們的影響也不相同，因而對(duì)于民主改革的記憶也各有側(cè)重。王家的兩個(gè)老人，建國(guó)后作為統(tǒng)戰(zhàn)對(duì)象，接受了新中國(guó)的教育，但都沒(méi)有任過(guò)“有實(shí)權(quán)”的職務(wù)，也沒(méi)有具體參加民主改革，但由于土司的身份，多多少少被卷入到了這一事件中。兩個(gè)民族干部，則是民改的骨干力量，也是獲益者。他們學(xué)了專(zhuān)業(yè)知識(shí)，成為了國(guó)家干部，居處從山溝遷到了縣城，成為“吃國(guó)家口糧”的人，同一事件帶來(lái)的不同的命運(yùn)，使他們對(duì)民主改革各有看法。然而調(diào)查中，他們談得更多的卻不是民主改革，而是剛剛解放的那幾年發(fā)生的事情，特別是他們進(jìn)入川北行署革命大學(xué)學(xué)習(xí)的那些事，這比民主改革對(duì)他們生活的影響更重要。

三、民主改革中四個(gè)人的生命史

1950年，剛剛解放不久，人民政府開(kāi)始收繳各個(gè)部落的槍支。土長(zhǎng)官司王蜀屏有200多支槍沒(méi)有上交，人民政府把他抓到平武縣城的監(jiān)獄，白馬路的番人連夜趕到縣政府，要求把“客巴”②放出來(lái)。

關(guān)于這一“繳槍”事件，4個(gè)人在談話(huà)中都提到，王生沛如此說(shuō)：

王蜀屏喊收繳槍支，王蜀屏沒(méi)繳完，沒(méi)繳完把王蜀屏，那時(shí)候還沒(méi)成立自治區(qū)啊，沒(méi)成立自治區(qū)曉得啵。就把王蜀屏關(guān)起，押起?；顔?，白馬路曉得了?！翱桶?，我們要見(jiàn)客巴，我們要找客巴。”客巴就是老爺，客巴就是番人喊的老爺，見(jiàn)了來(lái)了一群，跑去縣政府去坐起，請(qǐng)?jiān)膏?，曉得啵。后?lái)才放了，把王蜀屏放了。過(guò)來(lái)才明白這個(gè)事，必須采取少數(shù)民族政策，曉得啵。這個(gè)成立自治區(qū)，就喊王蜀屏來(lái)承頭。后來(lái)，民主改革就把王蜀屏抽下來(lái)了的嘛，抽下來(lái)了喃，斗爭(zhēng)嘛。抽下來(lái)了嘛，還是給安了個(gè)文教科長(zhǎng)，后來(lái)交通局長(zhǎng)，這么安了嘜，后來(lái)是病死了的，就這么來(lái)的，曉得了啵。

……

7月，平武縣藏族自治區(qū)成立了，平武縣藏族自治區(qū)，平武，沒(méi)得個(gè)“縣”，平武藏族自治區(qū)，即將成立，就是我昨天跟你擺的，就是喊王蜀屏繳槍喃。把王蜀屏押起，押起過(guò)后，少數(shù)民族跑來(lái)鬧事嘜，就把王蜀屏放了。（曾：少數(shù)民族特別喜歡王蜀屏？）也不是特別喜歡。（曾：那他們咋個(gè)要來(lái)鬧事喃？）客巴的嘛，就是老爺嘞，把老爺關(guān)起了，那個(gè)時(shí)候老爺嘞，王蜀屏在里頭種鴉片的嘛。你要說(shuō)剝削，那個(gè)里頭有啥子剝削頭喃？上了稅了，就幾斤麻，糧食也沒(méi)得。（曾：那些藏胞些還是很擁護(hù)王蜀屏？）當(dāng)時(shí)是擁護(hù)，當(dāng)時(shí)是擁護(hù)王蜀屏。王老爺嘞，客巴嘞，曉得啵，客巴。鬧事過(guò)后，反映到胡耀邦那里去，這個(gè)就執(zhí)行少數(shù)民族政策，成立一個(gè)藏族自治區(qū)，搞籌備工作，就喊王蜀屏來(lái)承頭。王蜀屏他有錢(qián)，有槍嘜，有煙嘜，有槍嘜。

王生桐說(shuō)：

1949年，才解放，解放過(guò)后，那陣喊繳槍?zhuān)笆謽尅Ｍ跏衿谅?，他的槍比較多，曉得啵？都少數(shù)民族手里。（曾：槍在少數(shù)民族手里？）他發(fā)的嘛，保衛(wèi)嘛，過(guò)去土匪又多，沒(méi)得那個(gè)東西咋行嘛？過(guò)去白馬路里頭老林邊上經(jīng)常發(fā)生搶案。那沒(méi)得保衛(wèi)，咋行嘛？他就發(fā)動(dòng)各個(gè)寨子嘛，各個(gè)頭人嘛，曉得啵，就把槍就分下去了嘛，有啥事就召集攏來(lái)了。所以說(shuō)王蜀屏就叫古英杰給關(guān)起來(lái)了嘞。平武解放后的第一屆縣長(zhǎng)。這哈子王蜀屏就關(guān)起，關(guān)到監(jiān)牢里頭。這哈子哦，白馬路的人，來(lái)了一批人哦，坐到大堂里不走嘞。要把我們客巴放出來(lái)嘞，老爺嘞，喊的，要把我們客巴放出來(lái)，不放出來(lái)不行。

瑟哥：

（曾：你父母被王家人殺了，你恨不恨王蜀屏？）王蜀屏那個(gè)我們曉得嘛，那是時(shí)候是紅軍長(zhǎng)征那一個(gè)歷史段，有那么一個(gè)特殊的情況，他殺了嘛，那是他的哥，又不是他。王蜀屏，因?yàn)樗L(zhǎng)期住在平武，不在黃羊，對(duì)他沒(méi)得好多反感。他還是有能力的，也護(hù)番人，白馬那邊楊汝跟他們好，二番官嘞。每次過(guò)白馬路都住二番官屋頭。他不繳槍遭抓了，二番官還弄起人去鬧，才放出來(lái)。

曹茂生：

（曾：說(shuō)是那一年王蜀屏就是因?yàn)橛袠專(zhuān)蛔テ饋?lái)關(guān)起了，白馬路高頭就來(lái)了幾十個(gè)人喃，去請(qǐng)?jiān)福鞍芽桶头懦鰜?lái)，有沒(méi)得這回事？）這個(gè)事情，是51年的事情了，那個(gè)時(shí)候藏區(qū)民改都還沒(méi)得搞。（曾：照理來(lái)說(shuō)，王蜀屏壓迫、剝削他們，關(guān)起來(lái)不是大家更高興啊，那咋個(gè)還要喊放出來(lái)喃？）那個(gè)是這個(gè)沒(méi)批斗，那個(gè)時(shí)候都才解放，他沒(méi)得那個(gè)政治覺(jué)悟，沒(méi)得那個(gè)思想覺(jué)悟。二一個(gè)是當(dāng)?shù)氐姆兕^人那些，利用那些老百姓，不懂那個(gè)機(jī)會(huì)，支使出來(lái)鬧。不是出于當(dāng)?shù)乩习傩盏膬?nèi)心。不是。（曾：你跟到去沒(méi)有？）我沒(méi)有。（曾：有哪些去了的喃？）那些人基本上都不在了。（曾：從白馬路走路去的？）嗯，我聽(tīng)到說(shuō)過(guò)。（曾：哪個(gè)寨子去的人多些喃？）這個(gè)我就不曉得了。不過(guò)王蜀屏點(diǎn)鴉片，有些實(shí)力。

從這4個(gè)人的敘述中，對(duì)于“繳槍”事件，總體來(lái)說(shuō)比較一致。這個(gè)故事也由末代長(zhǎng)官司王信夫?qū)懺凇锻跏献谟H錄》中。③

從這個(gè)事件以后，人民政府意識(shí)到土司在民族地區(qū)的重要性，不能一下子打死，還要利用他們對(duì)少數(shù)民族的感召力鞏固新建立的政權(quán)。因此在此事件后，王蜀屏被少數(shù)民族訪問(wèn)團(tuán)選中，隨少數(shù)民族訪問(wèn)團(tuán)到了南充，見(jiàn)到了當(dāng)時(shí)的川北行署主任胡耀邦。值得一提的是，當(dāng)時(shí)是把王蜀屏作為藏族對(duì)待的，到了南充，胡耀邦才知道，平武這個(gè)地方是有藏族的，并且土司還不是藏族，是漢人，因而指示平武縣成立了藏族自治委員會(huì)，讓王蜀屏任主任，二番官楊汝任副主任。并讓兩人寫(xiě)信給松、理、茂等藏區(qū)各部落。④在縣檔案管藏的《平武縣藏族自治區(qū)政府一九五零年度工作計(jì)劃草案》的第二點(diǎn)，第六條為“宣傳人民政府隊(duì)藏胞的重視與川北行署胡主任此次在人代會(huì)對(duì)本縣藏族代表的提高地位饋贈(zèng)物品及借包谷三萬(wàn)斤籌建牧場(chǎng)發(fā)還藏區(qū)槍枝（支）等種種的實(shí)惠與對(duì)各藏胞之優(yōu)待?！雹菘梢灾溃U槍事件發(fā)生之后，人民政府對(duì)平武的少數(shù)民族政策作出了調(diào)整。平武遂成為建國(guó)初民族工作的樣本，1951 年9月，自治委員會(huì)改成自治區(qū)政府，從而成為“西南最早的區(qū)域自治政府”。⑥

繳槍事件從兩個(gè)層面上對(duì)平武的地方行政造成了影響：一是直接導(dǎo)致了對(duì)平武土司政策的轉(zhuǎn)變，在各個(gè)分散的部落之上建立了自治區(qū)政府，任命王蜀屏當(dāng)主任，與此同時(shí)，5個(gè)部落保留土司制度，1950年10月到1951年9月，白馬、木座、黃羊、虎牙、泗爾5個(gè)部落，再次任命了土司。這其中，白馬、泗爾原來(lái)并不由土司直接管轄，而是由頭人管理，人民政府則把任命的管理人員都稱(chēng)為“土司”，使得平武5個(gè)藏族部落成為建國(guó)后政府任命的土司地區(qū)。第二個(gè)影響是土司老爺?shù)耐趴涨案邼q，番人和土司之間原本具有的階級(jí)矛盾消融了，番人站在保護(hù)他們的土司老爺?shù)囊贿叄@個(gè)關(guān)系在文革中體現(xiàn)得最明顯：文革時(shí)期王蜀屏被弄到白馬路批斗，王生桐說(shuō)：

王蜀屏在文化大革命的時(shí)候，他給我擺過(guò)，把他弄到去斗，就是所謂造反派，把王蜀屏弄到去，喊牛瓦來(lái)的嘛，就是藏區(qū)區(qū)長(zhǎng)，把他弄到區(qū)政府，就說(shuō)，這哈哪個(gè)寨子上，要開(kāi)批斗會(huì)了，要斗老爺，把他弄到去。王蜀屏說(shuō)，那個(gè)有點(diǎn)笑人，啥叫批斗嘛？年輕娃娃站到那里干吼些，坐到這兒批斗啊，那些老頭兒家啊，半老十歲的，就是我們兩個(gè)椅子搭起，擺條（四川土話(huà)，指聊天——整理者注。）樣的。哦，你哪年子那個(gè)事情沒(méi)有作對(duì)，你哪年子的事情作的好，就是說(shuō)這些，拉家常樣的。（曾：牛瓦那時(shí)候當(dāng)?shù)氖菂^(qū)長(zhǎng)？牛瓦也會(huì)斗他？）牛瓦斗他啥子喃？牛瓦在保護(hù)他。牛瓦把他弄到區(qū)政府，一天茶水、飯都送到去，關(guān)系好。（曾：也就說(shuō)是為了給縣上完成任務(wù)？）造反派嘛，那陣啥子縣上，你曉得文革那亂得。那個(gè)想啥子就是啥子。我給他說(shuō)你遭批斗不是把你整慘了？他說(shuō)那個(gè)整啥子嘛，一天火烤起，一天木炭火烤起，火多大……

這兩次事件分別發(fā)生于民主改革之前和民主改革之后，平武的土司老爺和番人之間形成的穩(wěn)定的“關(guān)系”并沒(méi)有因社會(huì)制度的改革而中斷。在土司老爺遭遇到困難的時(shí)候，番人卻用他們的智慧保護(hù)土司老爺，這里面有許多值得思考的東西?；蛟S是平武這個(gè)地方在經(jīng)歷了多次的變動(dòng)之后，形成了一套應(yīng)對(duì)變動(dòng)的方法，長(zhǎng)程的時(shí)間中，固化為一種心態(tài)，正因?yàn)橛辛诉@樣的心態(tài)，當(dāng)四川其他地方，藏區(qū)、彝區(qū)因而民主改革而發(fā)生大規(guī)模叛亂的時(shí)候，平武能夠?qū)崿F(xiàn)和平過(guò)渡——對(duì)于生活于此的人民來(lái)說(shuō)，這無(wú)非是再一次的“改土歸流”。

這是在調(diào)查中得出的認(rèn)識(shí)。由于熟悉平武的歷史，因而在訪談中，筆者以自己的歷史感引導(dǎo)報(bào)導(dǎo)人的言說(shuō)，造成了調(diào)查結(jié)果與進(jìn)入的初衷——集中對(duì)民主改革進(jìn)行調(diào)查——有了距離，盡管也對(duì)這個(gè)地方的民主改革有了認(rèn)識(shí)，然而，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的調(diào)查后，發(fā)現(xiàn)對(duì)于這個(gè)地方來(lái)說(shuō)，民改前和民改后發(fā)生的變化，人們的心態(tài)，遠(yuǎn)比民主改革造成的社會(huì)形態(tài)變化，更值得關(guān)注。在這個(gè)層面上來(lái)看，口述史的研究成果，有很強(qiáng)的偶然性和不可預(yù)測(cè)性：如果換做別的調(diào)查者，不考慮歷史的因素，帶著民主改革的問(wèn)題意識(shí)直接進(jìn)入訪談，或許會(huì)得出另外的認(rèn)識(shí)。正是由于調(diào)查者和受訪人之間的“關(guān)系”的不同，調(diào)查者本人對(duì)談話(huà)過(guò)程的操縱能力不同，得出的結(jié)論也會(huì)有差異。

【責(zé)任編輯：桂靜】

注釋

①平武地區(qū)土司政治的具體研究，見(jiàn)曾窮石：《漢藏邊緣的土司政治：13～16世紀(jì)龍州地方與中央的互動(dòng)》，四川大學(xué)2005屆碩士畢業(yè)論文。

②客巴，是白馬話(huà)，指老爺。

③《王氏宗親錄》寫(xiě)于1998年，由時(shí)年83歲的王信夫手寫(xiě)。王信夫，名生杰，1916年9月出生，2000年2月12日故。

④1950年1月19日《給松潘各部落的信》，1950年8月29日《致藏族兄弟姐妹的信》。見(jiàn)平武縣檔案局縣

⑤平武縣人民政府1950年文書(shū)檔案10－1－8案卷號(hào)永久卷（3張）

⑥王維舟：《西南區(qū)民族工作的報(bào)告》，載西南軍政委員會(huì)辦公廳編印的《法令匯編》，1951年。

【中圖分類(lèi)號(hào)】C915

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】1008-8784（2016）02-101-6

收稿日期：2015-09-08

作者簡(jiǎn)介：曾窮石，成都武侯祠博物館副研究館員，西南大學(xué)歷史文化學(xué)院博士后流動(dòng)站在站博士后。