閆現(xiàn)磊（四川文化產(chǎn)業(yè)職業(yè)學(xué)院　四川　成都　610213）

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★文學(xué)藝術(shù)★

從權(quán)力話語(yǔ)理論看人物品藻

閆現(xiàn)磊（四川文化產(chǎn)業(yè)職業(yè)學(xué)院四川成都610213）

【摘要】通過(guò)對(duì)知識(shí)、話語(yǔ)和權(quán)力三者相互關(guān)系的持續(xù)考察，米歇爾·?？绿岢隽酥摹皺?quán)力話語(yǔ)理論”。知識(shí)、真理的獲取成為權(quán)力的象征，權(quán)力亦通過(guò)話語(yǔ)的陳述得以呈現(xiàn)，由是，漸趨式微的文化力量完全能夠通過(guò)掌控知識(shí)權(quán)力話語(yǔ)來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的文化控制地位。借助文化知識(shí)的主導(dǎo)性介入，強(qiáng)勢(shì)文化在社會(huì)活動(dòng)甚或社會(huì)文化史進(jìn)程中逐步掌握話語(yǔ)權(quán)力，進(jìn)而完成對(duì)式微/弱勢(shì)文化的思想操控。作為中國(guó)思想史、文化史、不同社會(huì)文化之間進(jìn)行的重要社會(huì)活動(dòng)，人物品藻勢(shì)必會(huì)受到種種權(quán)力因素的影響，這充分體現(xiàn)在人物品題所蘊(yùn)含的話語(yǔ)操控策略的選擇中。人物品藻已不再是單純的士人思想道德品評(píng)活動(dòng)，而成為一種在不同的權(quán)力話語(yǔ)制約下進(jìn)行的話語(yǔ)操控行為。它確與當(dāng)時(shí)的政治、權(quán)力、知識(shí)、文化意識(shí)形態(tài)以及社會(huì)環(huán)境等因素密切相關(guān)。

【關(guān)鍵詞】權(quán)力話語(yǔ)知識(shí)人物品藻話語(yǔ)控制策略話語(yǔ)系統(tǒng)

人物品藻，古已有之。從先秦人格道德修養(yǎng)的品評(píng)識(shí)鑒到漢魏社會(huì)選拔人才的政治走向，再到魏晉之末士人人格精神的個(gè)性獨(dú)立回歸。人物品題基本路徑與時(shí)代總體精神向度和主導(dǎo)話語(yǔ)流變大體同步，即由以社會(huì)道德倫理和政治才干作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀宋镏黧w精神獨(dú)立之境界作為賞鑒主題，作為社會(huì)更替、時(shí)代政治文化轉(zhuǎn)向的產(chǎn)物，其過(guò)程儼然包含著權(quán)力與審美的變遷。借助米歇爾·?？碌臋?quán)力話語(yǔ)理論，方便筆者將中國(guó)古代思想史、文化史甚或是不同時(shí)代社會(huì)文化之間的這一重要社會(huì)活動(dòng)置身于更為微觀的知識(shí)、話語(yǔ)和權(quán)力關(guān)系和語(yǔ)境中去考察，盡管這一活動(dòng)極富社會(huì)性、話題性，甚或糾纏于所在“當(dāng)下”的審美政治，但是，不論是從宏觀和微觀視角，抑或在廣度和深度上，采用?？碌睦碚撘暯?，將人物品藻這一“宏大敘事”置于深厚的社會(huì)意識(shí)文化框架內(nèi)進(jìn)行審視、鉤沉，探討其在美學(xué)嬗變中的重大作用，具有很好的理論批評(píng)與指導(dǎo)意義。

一、權(quán)力話語(yǔ)理論向度

作為后現(xiàn)代主義的領(lǐng)軍人物，米歇爾·?？率菑慕Y(jié)構(gòu)主義思潮向解構(gòu)主義思潮過(guò)渡的代表性思想家之一。從福柯的一生來(lái)看，他深受馬克思主義、現(xiàn)象學(xué)、結(jié)構(gòu)主義以及尼采關(guān)于“權(quán)力意志”觀念的影響，特別是秉承了尼采“重估一切價(jià)值”，向傳統(tǒng)挑戰(zhàn)的反叛精神。?？聵O力去觸碰、研究被傳統(tǒng)理性規(guī)范所排斥在外的諸如“瘋癲”、“監(jiān)獄”乃至“性”等敏感話題，在對(duì)文史哲特別是精神分析、性史和監(jiān)獄史等領(lǐng)域進(jìn)行深入思想史、譜系學(xué)考察的基礎(chǔ)上，形成了著名的“權(quán)力話語(yǔ)理論”。作為其學(xué)術(shù)體系的重要基礎(chǔ)組成部分，權(quán)力、知識(shí)和話語(yǔ)是這個(gè)理論的核心概念，而且權(quán)力是最重要的一個(gè)概念。圍繞“語(yǔ)言”、“言語(yǔ)”、“話語(yǔ)”分析，以“權(quán)力”構(gòu)建與生成作為發(fā)散點(diǎn)，尤其是對(duì)微觀、邊緣權(quán)力話語(yǔ)的分析，展開了權(quán)力與真理、權(quán)力與知識(shí)、權(quán)力與政治、權(quán)力與性以及權(quán)力與知識(shí)分子等視閾的當(dāng)代分析。

（一）權(quán)力和知識(shí)的關(guān)系

“權(quán)”的本意是秤砣，引申為“權(quán)利”和“權(quán)力”。前者是法律支配的，是你應(yīng)該享有的，與“義務(wù)”相對(duì)；后者是一種強(qiáng)制力量和支配力量，是需要他人必須遵從的，亦是一種硬力量，與“魅力”相對(duì)。在權(quán)力話語(yǔ)理論中，?？抡J(rèn)為權(quán)力作為一切控制力和支配力，是社會(huì)理論、文藝研究的重要課題。在這龐大的權(quán)力制約體系中，既有有形的/可見的（諸如法律文本、政權(quán)、軍事機(jī)構(gòu)等），也有不可見/無(wú)形的（諸如體制機(jī)制、意識(shí)形態(tài)、倫理道德、文化傳統(tǒng)與習(xí)俗習(xí)得等）各種面向的影響。它們或隱或現(xiàn)，無(wú)所不在，都可以視為“權(quán)力”，不論是處于“古典的知識(shí)型”抑或“現(xiàn)代社會(huì)知識(shí)體系”，皆是一種強(qiáng)勢(shì)知識(shí)話語(yǔ)、文化力量主導(dǎo)的，對(duì)人們思想行為乃至潛藏意識(shí)產(chǎn)生作用的控制力和支配力。種種權(quán)力關(guān)系糾纏著“當(dāng)下”，形成一個(gè)龐大的網(wǎng)絡(luò)，將作為主體的、大寫的人籠罩其中。

與此同時(shí)，作為社會(huì)文化、政治、經(jīng)濟(jì)、思想等重要組成部分的知識(shí)更不能擺脫權(quán)力關(guān)系的制約?！案？聦?duì)權(quán)力是如何通過(guò)話語(yǔ)發(fā)揮作用以及話語(yǔ)是如何一直深深植根于權(quán)力之中的問題進(jìn)行了反復(fù)討論：‘權(quán)力產(chǎn)生知識(shí)……權(quán)力和知識(shí)相互直接包含……沒有一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的知識(shí)領(lǐng)域，也就沒有權(quán)力關(guān)系，也就沒有任何假定并構(gòu)成權(quán)力關(guān)系的知識(shí)’”［1］。?？律钊肟疾炝巳宋纳鐣?huì)科學(xué)的“知識(shí)型”譜系的存在問題，并仔細(xì)分析了權(quán)力和知識(shí)相互作用。在他看來(lái)，知識(shí)和權(quán)力無(wú)處不在，權(quán)力的構(gòu)建、生成深受真理與知識(shí)的拿捏，掌握知識(shí)能給與人以權(quán)力，沒有知識(shí)的傳播和保存，再生，話語(yǔ)權(quán)力也無(wú)法發(fā)揮作用。

知識(shí)是可以作為權(quán)力而存在的。米歇爾·?？略凇兑?guī)訓(xùn)與懲罰》一書中談到“犯人的肉體”一章時(shí)，把知識(shí)闡述為“權(quán)力的工具”。在監(jiān)獄誕生之前，對(duì)犯人的肉體懲罰這一權(quán)力關(guān)系中，是基于一種關(guān)于肉體的“知識(shí)”的。?？抡f(shuō)，“權(quán)力制造知識(shí)，（而且，不僅僅是因?yàn)橹R(shí)為權(quán)力服務(wù)，權(quán)力才鼓勵(lì)知識(shí)；也不僅僅是因?yàn)橹R(shí)有用，權(quán)力才使用知識(shí)），權(quán)力和知識(shí)是直接相互連帶的”［2］。權(quán)力關(guān)系造就了知識(shí)體系，同時(shí)，知識(shí)則強(qiáng)化了權(quán)力效益。培根說(shuō)“知識(shí)就是力量”，其實(shí)是可以直譯為“知識(shí)就是權(quán)力”的。從這一向度來(lái)講，知識(shí)和權(quán)力實(shí)為同一過(guò)程向度的兩個(gè)方面。知識(shí)在一定程度上不僅僅反映著權(quán)力關(guān)系，在權(quán)力的構(gòu)建過(guò)程中起到至關(guān)重要作用，而且作為一種運(yùn)作手段，知識(shí)同樣蘊(yùn)涵、內(nèi)化在權(quán)力之中。

（二）權(quán)力和話語(yǔ)的關(guān)系

米歇爾·?？绿幱谖鞣秸軐W(xué)上從認(rèn)識(shí)論向語(yǔ)言論轉(zhuǎn)化亦即索緒爾主導(dǎo)的“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”的時(shí)代，這個(gè)時(shí)代注重語(yǔ)言在生活中的作用。福柯指出，人是語(yǔ)言、話語(yǔ)的動(dòng)物。主體所能掌握的知識(shí)都是通過(guò)話語(yǔ)習(xí)得的，主體的構(gòu)建也是通過(guò)話語(yǔ)、知識(shí)的陳述、演說(shuō)得以完成的。在他看來(lái)，不是人在說(shuō)話，而是話在說(shuō)人。福柯擅于從各類“檔案”中考掘“話語(yǔ)”的當(dāng)下價(jià)值，這里的“話語(yǔ)”作為“語(yǔ)言”的一種形式，從更廣闊的領(lǐng)域，涵蓋了思想史、文化史甚或社會(huì)文化的所有形式和范疇。對(duì)“話語(yǔ)”的深層次考掘（知識(shí)考古學(xué)），幾乎可以滲透到政治經(jīng)濟(jì)文化社會(huì)制度乃至意識(shí)形態(tài)等諸多方面。所以，在?？逻@里，話語(yǔ)的概念是語(yǔ)言“應(yīng)用”功能概念的結(jié)構(gòu)對(duì)應(yīng)物，“語(yǔ)言根據(jù)詞匯和語(yǔ)法規(guī)則產(chǎn)生句子。句子彼此配合，并在一定的社會(huì)—文化語(yǔ)境里被陳述，它們因此變成言語(yǔ)事實(shí)，而語(yǔ)言則變成話語(yǔ)”［3］。

事實(shí)上，福柯這里所謂的“話語(yǔ)”并非是索緒爾的“言語(yǔ)”，盡管發(fā)軔于結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)關(guān)于“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”的闡釋譜系，實(shí)為在保留基礎(chǔ)之上有更深層面的突破。“話語(yǔ)”走出傳統(tǒng)日常表達(dá)方式和主體性語(yǔ)言實(shí)踐的苑囿，指向隱匿在主體意識(shí)之下的深層邏輯。作為一種強(qiáng)勢(shì)邏輯介入，“話語(yǔ)”主導(dǎo)著不同個(gè)體甚或群體的思維方式、言語(yǔ)陳述乃至行為準(zhǔn)則，對(duì)特定認(rèn)知體系和活動(dòng)起著關(guān)鍵性作用，并且體現(xiàn)特定的意識(shí)形態(tài)語(yǔ)義。?？聫?qiáng)調(diào)語(yǔ)言對(duì)人的制約：“我們生活在一個(gè)符號(hào)和語(yǔ)言的世界?！S多人包括我在內(nèi)都認(rèn)為，不存在什么真實(shí)事物，存在的只是語(yǔ)言，我們所談?wù)摰氖钦Z(yǔ)言，我們?cè)谡Z(yǔ)言中談?wù)??！保?］在他看來(lái)，不是人在說(shuō)話，而是話在說(shuō)人。同時(shí)，?？抡J(rèn)為：“在任何社會(huì)關(guān)系中，話語(yǔ)的生產(chǎn)是被一些程序控制、篩選、組織和分配的，它們的作用是轉(zhuǎn)移其權(quán)力和危險(xiǎn)，應(yīng)付偶然事件，避開其臃腫麻煩的物質(zhì)性?！保?］話語(yǔ)始終是受權(quán)力支配的，權(quán)力更是一種策略，一種支配人體的政治技術(shù)。因此，在福柯那里，一切權(quán)力都是通過(guò)話語(yǔ)的陳述得以實(shí)現(xiàn)的，“權(quán)力實(shí)質(zhì)上就是說(shuō)話的權(quán)力”。特定社會(huì)文化語(yǔ)境中，“話語(yǔ)”的生成，被限制在特定的權(quán)力關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，被編碼，接受來(lái)自社會(huì)文化諸多層面權(quán)力形式的控制、篩選、組織和再分配。最后經(jīng)由諸種“檔案”、“文本”、“詩(shī)學(xué)”等擴(kuò)散、流傳，不停被陳述，正如介入當(dāng)下的種種歷史性表述，皆為經(jīng)過(guò)特定社會(huì)文化語(yǔ)境中的權(quán)力形式下，被各種話語(yǔ)規(guī)則選擇、淘汰甚或排斥后的產(chǎn)物。

在米歇爾·?？驴磥?lái)，“權(quán)力”和“話語(yǔ)”兩者之間存在“知識(shí)”的相關(guān)運(yùn)作，同時(shí)，話語(yǔ)的深層邏輯強(qiáng)勢(shì)介入，促成了權(quán)力的實(shí)現(xiàn)，其實(shí)，作為同一過(guò)程的雙方，兩者互相“綁架”，是不可割裂的。舉例說(shuō)，真理和知識(shí)可以是權(quán)力的象征，通過(guò)掌握真理和知識(shí)的話語(yǔ)權(quán)，人們可以掌握權(quán)力?！霸捳Z(yǔ)意味著一個(gè)社會(huì)團(tuán)體依據(jù)某些成規(guī)將其意義傳播與社會(huì)之中，以此確定其社會(huì)地位，并為其他團(tuán)體所認(rèn)識(shí)的過(guò)程”［6］。這一過(guò)程是話語(yǔ)權(quán)（力）確立的過(guò)程，同時(shí)是掌握權(quán)力的過(guò)程。“話語(yǔ)和權(quán)力密不可分，話語(yǔ)是各種機(jī)構(gòu)通過(guò)一種界定和排斥的過(guò)程運(yùn)用其權(quán)力的手段”［7］。也就是說(shuō)，話語(yǔ)更大意義上促成了權(quán)力的實(shí)施，作為一種運(yùn)作手段，成為獲得權(quán)力的關(guān)鍵。

誠(chéng)然，每個(gè)社會(huì)層面都自有且存在甚或生成著一些特別的話語(yǔ)，它們與其特定的政治、權(quán)力、知識(shí)結(jié)構(gòu)以及意識(shí)形態(tài)相互交織，組成一個(gè)龐大的網(wǎng)絡(luò)體系，控制和支配著社會(huì)成員的思想乃至行為。不論古典年代，抑或現(xiàn)代社會(huì)，所有的社會(huì)活動(dòng)都會(huì)受到這些權(quán)力話語(yǔ)的支配和制約。從此一向度來(lái)介入分析，先秦以降，諸朝代的人物品藻已不是單純的人格道德修養(yǎng)品評(píng)活動(dòng)，而是從始至終都受權(quán)力話語(yǔ)支配的一種社會(huì)活動(dòng)。盡管其過(guò)程包含權(quán)力與審美的變遷，其嬗變逐步體現(xiàn)著士人獨(dú)立意識(shí)人格精神走向，但終究無(wú)法逃脫權(quán)力的滲透。人物品藻作為其特定時(shí)代更替、政治文化語(yǔ)境下的主導(dǎo)敘事，已經(jīng)成為一種控制行為。

二、從權(quán)力話語(yǔ)理論看人物品藻體現(xiàn)的話語(yǔ)控制策略

根據(jù)?？聶?quán)力話語(yǔ)理論，每個(gè)社會(huì)層面的話語(yǔ)生產(chǎn)都是受權(quán)力關(guān)系支配的。話語(yǔ)不是自生自滅的，他受到各種社會(huì)程序的制約。

人物品藻，即對(duì)人物的德行、才能、風(fēng)度等方面的評(píng)價(jià)和議論，評(píng)價(jià)和議論需要一整套既定的話語(yǔ)系統(tǒng)，因此這一社會(huì)活動(dòng)同當(dāng)時(shí)的政治權(quán)力、意識(shí)形態(tài)、文化等諸方面因素有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。權(quán)力通過(guò)話語(yǔ)來(lái)實(shí)現(xiàn)，于是人物品藻成為權(quán)力掌控話語(yǔ)的一種社會(huì)行為，這一行為體現(xiàn)著種種話語(yǔ)控制策略。

從大的方向來(lái)看，人物品藻的歷史發(fā)展過(guò)程體現(xiàn)著權(quán)力與審美的變遷，實(shí)際上，即便是“世說(shuō)新語(yǔ)時(shí)代”的人物品藻——逐漸脫離政治需要——但它依舊沒能擺脫權(quán)力關(guān)系的支配。

（一）先秦人物品藻和相術(shù)

先秦人物品藻十分注重人的思想道德修養(yǎng)。孔子根據(jù)人的性情差異，把人分為四等，即“生而知之者上也；學(xué)而知之者次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣”（《論語(yǔ)·季氏》語(yǔ)），又通過(guò)對(duì)自己弟子的觀察分析，把他們劃作四類，即“德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語(yǔ)：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》語(yǔ)）。同時(shí)他提出代表人格道德修養(yǎng)的三種不同境界：“知之”、“好之”和“樂之”，并最終把人的最高道德修養(yǎng)境界總結(jié)為“中庸”。之后孟子提出“知人論世”的理論，將人格的道德修養(yǎng)進(jìn)一步劃分為神、圣、大、美、信、善六個(gè)等級(jí)，并且明確地把它們應(yīng)用于人物的品評(píng)識(shí)鑒（《孟子·盡心下》語(yǔ)），等等。在特定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)文化語(yǔ)境下，諸子紛紛提出各自的評(píng)論人物的原則和方法?？梢哉f(shuō)，不論是孔子的“中庸”，還是孟子所謂的“知人論世”。這些人物品藻顯然是從先秦大文化背景、從“禮”和道德的原則下出發(fā)，與諸家思想特別是儒家思想的禮儀有關(guān)?？鬃又v“仁”，孟子尚“浩然之氣”，種種對(duì)人格道德修養(yǎng)的評(píng)論，都是從長(zhǎng)期的階級(jí)社會(huì)生活實(shí)踐中抽象出來(lái)的。而且究其根源終究是統(tǒng)治階級(jí)鞏固政權(quán)的產(chǎn)物。人物品評(píng)顯然與政治上的選賢任能有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。

根據(jù)米歇爾·福柯的權(quán)力話語(yǔ)理論，文化同樣可作為一種無(wú)形的權(quán)力形式。先秦百家爭(zhēng)鳴，諸子文化在廣度和深度上，已經(jīng)上升到意識(shí)形態(tài)層面，與政治、權(quán)力、知識(shí)等因素糾結(jié)在一起，形成一整套話語(yǔ)系統(tǒng)，被打上權(quán)力的烙印，成為權(quán)力實(shí)施的工具?？刂浦咳说乃枷?，這是一種權(quán)利控制話語(yǔ)的策略。

社會(huì)程序?qū)υ捳Z(yǔ)的控制是微妙的。先秦人物品藻也十分注重人物在各種不同語(yǔ)境下的言語(yǔ)、風(fēng)度和儀容等，如《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》：

孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言，唯謹(jǐn)爾。朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也，與與如也。君召使擯，色勃如也，足躩如也。揖所與立，左右手，衣前后，襜如也。趨進(jìn)，翼如也。賓退，必復(fù)命曰：“賓不顧矣?！比牍T，鞠躬如也，如不容。立不中門，行不履閾。過(guò)位，色勃勃也，足躩如也，其言似不足者。攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。出，降一等，逞顏色，怡怡如也。沒階，趨進(jìn)，翼如也。復(fù)其位，踧踖如也。執(zhí)圭，鞠躬如也，如不勝。上如揖，下如授。勃如戰(zhàn)色，足縮縮如有循。享禮，有容色。私覿，愉愉如也。

而且荀子也在《荀子·非十二子》中提到：

士君子之容：其冠進(jìn)，其衣逢，其容良；儼然，壯然，祺然，蕼然、恢恢然，廣廣然，昭昭然，蕩蕩然，是父兄之容也。其冠進(jìn)，其衣逢，其容愨；儉然，恀然，輔然，端然，訾然，洞然，綴綴然，瞀瞀然，是子弟之容也。

每個(gè)社會(huì)層面都有一些主導(dǎo)敘事話語(yǔ)，有一些話語(yǔ)被允許出現(xiàn)，而一些話語(yǔ)是不被允許出現(xiàn)的，士人并不能隨心所欲的談?wù)撌裁?；在這個(gè)地方能談?wù)?，在另一個(gè)地方卻不能談?wù)摗＿€有，有一些話語(yǔ)可以對(duì)所有人開放，但有一些話語(yǔ)只能對(duì)部分說(shuō)話主體開放。這就是話語(yǔ)的排斥控制策略。綜上，孔子、荀子提出的士人、君子在不同語(yǔ)境下的言行、儀容，正是權(quán)力控制策略下的體現(xiàn)?？鬃訌?qiáng)調(diào)士人在朝廷、“君在”、“賓退”、“入公門”等情況下的不同言行表現(xiàn)，已超出了單純的人物品評(píng)識(shí)鑒，而是被打上時(shí)代權(quán)力話語(yǔ)的烙印，被注入了意識(shí)形態(tài)語(yǔ)義，這是社會(huì)程序策略控制下的產(chǎn)物。

中國(guó)古代的相術(shù)，也可看作早期人物品藻的方式之一。這一類人物品藻主要是就人物的貴賤、貧富、禍福、壽夭等方面進(jìn)行評(píng)論。比如王充在《論衡·骨相》中說(shuō)：

人曰，命難知。命甚易知。知之何用？用之骨體。人命稟于天，則有表候于體。察表候以知命，猶察斗斛以知容矣。表候者，骨法之謂也。傳言黃帝龍顏，顓頊戴干，帝嚳駢齒，堯眉八采，舜目重瞳，禹耳三漏，湯臂再肘，文王四乳，武王望陽(yáng)，周公背僂，皋陶馬口，孔子再羽。斯二十圣者，皆在帝王之位，或輔主憂世，世所共聞，儒所共說(shuō)，在經(jīng)傳者，較著可信。

雖然帶有迷信色彩，但其注意到了人物的內(nèi)在精神與外在形體之間具存在一定的聯(lián)系。此類活動(dòng)是基于一整套人體外在形體、語(yǔ)言、行為知識(shí)基礎(chǔ)之上的。所謂“骨相”、“面相”，而這一整套知識(shí)是與人的內(nèi)在不可見聯(lián)系在一起的。人的內(nèi)在不可見即人的人格道德修養(yǎng)和精神。從知識(shí)與權(quán)力的關(guān)系來(lái)看，知識(shí)中滲透著權(quán)力關(guān)系，人類的本質(zhì)就是知識(shí)和權(quán)力的關(guān)系。權(quán)力和知識(shí)相互作用，互為因果，沒有知識(shí)生成，就沒有權(quán)力關(guān)系；同時(shí)，權(quán)力又對(duì)知識(shí)起著支配、促進(jìn)甚或是阻礙的作用，它或者鼓勵(lì)和激勵(lì)知識(shí)構(gòu)建與生成，或者征服、限制知識(shí)運(yùn)作和擴(kuò)散，在知識(shí)身上打上權(quán)力的烙印。

（二）兩漢制度化的人物品藻

由于漢代的社會(huì)政治需要，其選才標(biāo)準(zhǔn)與人物品藻的品題相契合，人物品藻逐漸步入了制度化的軌道。漢代罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，其選官制度，正是要貫徹儒家思想。正所謂“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已”（《論語(yǔ)·泰伯》語(yǔ)）。它主要通過(guò)“察舉”和“征辟”兩種方式，自下而上地推薦人才抑或自上而下地發(fā)現(xiàn)和委任人才。于是人物品藻的社會(huì)意義大增。而且對(duì)“士”階層的行為選擇產(chǎn)生了直接的制約和影響。士人們十分清醒地認(rèn)識(shí)到：若想做官，必先成名；若要成名，必先品藻。所以人物品藻象征性的成為一種定制，人物品題被冠以一種制度建構(gòu)話語(yǔ)，不過(guò)依舊是對(duì)歷代在歷史中形成的話語(yǔ)系統(tǒng)進(jìn)行的反復(fù)修正，諸如“禮”、“義”、“廉”、“孝”等等思想道德觀念，注重士階層的德行、才性，來(lái)維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治。

于是士人紛紛要求得到品評(píng)，更出現(xiàn)了諸如郭泰、許劭等人物品藻專家。曹操的平步青云是一個(gè)很成功的個(gè)案。未得勢(shì)之前，他極力渴望得到許劭的品評(píng)，許劭無(wú)奈就對(duì)其做了“治世之能臣，亂世之奸雄”的評(píng)價(jià)，由此曹操具有了一定的知名度，在政治上的影響也逐漸擴(kuò)大，平步青云。從話語(yǔ)的微觀控制策略來(lái)看，曹操獲取許劭品題的過(guò)程，是其話語(yǔ)權(quán)爭(zhēng)取的過(guò)程，話語(yǔ)更大意義上促成了權(quán)力的實(shí)施，作為一種運(yùn)作手段，成為獲得權(quán)力的關(guān)鍵。

湯用彤先生指出：“溯自漢代取士大別為地方察舉，公府征辟。人物品鑒遂極重要。有名者入青云，無(wú)聞?wù)呶瘻锨３⒁悦麨橹危櫷ち终Z(yǔ)），士風(fēng)亦競(jìng)以名行相高。聲名出于鄉(xiāng)里之臧否，故民間清議乃隱操士人進(jìn)退之權(quán)。于是月旦人物，流為俗尚；講目成名（《人物志》語(yǔ)），具有定格，乃成社會(huì)中不成文之法度?！保?］人物品藻本質(zhì)上已成為士人求仕的手段，這也是時(shí)代主導(dǎo)權(quán)力話語(yǔ)控制人們思想的策略。主導(dǎo)敘事不斷被講述、被評(píng)論，人物品藻所蘊(yùn)含的道德言行準(zhǔn)則作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)文化文本不斷被談?wù)撓氯ァ?/p>

東漢末年，宦官專權(quán)，政治十分黑暗，“濁流”橫行，社會(huì)風(fēng)氣急劇下降。為“激濁揚(yáng)清”，當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子掀起一場(chǎng)“清議運(yùn)動(dòng)”，他們通過(guò)人物品藻廣泛結(jié)社，抨擊時(shí)政，于是“天下士大夫皆高尚其道，而污穢朝廷”（《后漢書·李膺傳》語(yǔ)）。這種通過(guò)品題人物來(lái)控制輿論的活動(dòng)實(shí)際成為了實(shí)行話語(yǔ)權(quán)力控制的工具，進(jìn)而使人才選拔按公眾話語(yǔ)的品評(píng)來(lái)決定。這無(wú)疑是一件大事，人物品藻也隨之在整個(gè)大社會(huì)語(yǔ)境下有了更廣泛、深刻的意義。

（三）魏晉時(shí)代人物品藻的權(quán)力—審美變遷

若把人物品藻所蘊(yùn)含的品評(píng)準(zhǔn)則作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)文化文本來(lái)解讀的話，那么，從兩漢到魏晉，這個(gè)文本在不斷的談?wù)撝信c過(guò)去相比發(fā)生了根本的改變。最根本體現(xiàn)在魏晉時(shí)代的選官制度——九品中正制——上。如果說(shuō)漢代的人物品藻受儒家思想的約束，其首要標(biāo)準(zhǔn)是道德修養(yǎng)的話，那么，九品中正制的實(shí)行，則完全體現(xiàn)了曹操“唯才是舉”的思想。

曹操先后不斷下求賢令，其中心思想就是重才輕德、唯才是舉。如“未聞無(wú)能之人，不斗之士，并受祿賞而可以立功興國(guó)者。故明君不官無(wú)功之臣，不賞不戰(zhàn)之士。治平尚德行，有事尚功能”，“夫有行之士未必能進(jìn)取，進(jìn)取之士未必能有行也”（《三國(guó)志·魏志·武帝紀(jì)》語(yǔ)）等等。他一再?gòu)?qiáng)調(diào)：“不忠不孝不要緊，只要有才便可以”，“把天下的方士文士統(tǒng)統(tǒng)搜羅起來(lái)”［9］。這無(wú)疑賦予了“才”以獨(dú)立于“德”的價(jià)值和意義。這一標(biāo)準(zhǔn)，有力地沖擊了漢代以前人物品評(píng)尚德的觀念。他對(duì)“才”的突出和強(qiáng)調(diào)，從宏觀角度來(lái)講，是對(duì)方士文士個(gè)性獨(dú)立人格思想的尊重。從微觀邊緣權(quán)力話語(yǔ)角度來(lái)分析，這無(wú)疑成為他控制籠絡(luò)知識(shí)分子的一種策略。唯才是舉作為強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)成為權(quán)力實(shí)施的工具。

魏晉時(shí)代人物品藻包含著權(quán)力—審美的變遷。特別是晉代清談之風(fēng)的興起，玄學(xué)思想大發(fā)展，士人多崇尚黃老之術(shù)，其中潛在的是士人對(duì)實(shí)際政治社會(huì)需要的冷漠甚或是忽視，轉(zhuǎn)而為向?qū)θ宋飩€(gè)性、才情、智慧的高度重視和觀察批評(píng)，所以更多地具有超功利的審美主義色彩，《世說(shuō)新語(yǔ)》對(duì)這一時(shí)期的社會(huì)生活多有印證。

這涉及到話語(yǔ)的轉(zhuǎn)型問題，從儒家思想到黃老之術(shù)，究其根本，是人物品藻所體現(xiàn)的思想的轉(zhuǎn)型問題。根據(jù)?？聶?quán)力話語(yǔ)理論，任何思想抑或話語(yǔ)轉(zhuǎn)型都與真正的“批評(píng)”相關(guān)，思想同時(shí)存在于話語(yǔ)結(jié)構(gòu)上，經(jīng)常被隱藏起來(lái)。只有在真正的批評(píng)基礎(chǔ)上才能完成思想、知識(shí)、話語(yǔ)的深刻轉(zhuǎn)型。在此種意義上，“批評(píng)”即行使一種“思想”的權(quán)力。魏晉人物品藻走向?qū)θ宋锞癃?dú)立境界的賞鑒與批評(píng)，實(shí)際就是在行使一種思想的權(quán)力，“政治性的人物品藻向?qū)徝佬缘娜宋锲吩宓霓D(zhuǎn)變，是魏晉美學(xué)的一大契機(jī)……”［10］，其剝離了實(shí)際政治需要的光環(huán)，盡管如此，但它依舊沒能擺脫當(dāng)時(shí)主導(dǎo)話語(yǔ)權(quán)力系統(tǒng)的支配，無(wú)法真正逃脫“權(quán)力”的滲透。

知識(shí)、真理的獲取成為權(quán)力的象征，權(quán)力亦通過(guò)話語(yǔ)的陳述得以呈現(xiàn)，漸趨式微的文化力量完全能夠通過(guò)掌控知識(shí)權(quán)力話語(yǔ)來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的文化控制地位。借助文化知識(shí)的主導(dǎo)性介入，強(qiáng)勢(shì)文化在社會(huì)活動(dòng)甚或社會(huì)文化史進(jìn)程中逐步掌握話語(yǔ)權(quán)力，進(jìn)而完成對(duì)式微/弱勢(shì)文化的思想操控。?？碌臋?quán)力話語(yǔ)理論讓我們認(rèn)識(shí)到人物品藻遠(yuǎn)非單純的人物思想道德修養(yǎng)品評(píng)那樣簡(jiǎn)單，而指向更深層面的“當(dāng)下”，成為一種在不同的權(quán)力話語(yǔ)制約下進(jìn)行的話語(yǔ)操控行為。不論是先秦諸子百家時(shí)代的相術(shù)標(biāo)尺，兩漢制度化的權(quán)力運(yùn)作甚或是魏晉以降權(quán)力—審美化的轉(zhuǎn)捩，其確與當(dāng)時(shí)的政治、權(quán)力、知識(shí)、文化意識(shí)形態(tài)以及社會(huì)環(huán)境等諸多因素密切相關(guān)，需仔細(xì)鉤沉、審視對(duì)待。

【責(zé)任編輯：桂靜】

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【中圖分類號(hào)】I01

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】1008-8784（2016）02-25-6

收稿日期：2015-12-05

作者簡(jiǎn)介：閆現(xiàn)磊（1984—），男，文學(xué)碩士，四川文化產(chǎn)業(yè)職業(yè)學(xué)院、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究中心研究實(shí)習(xí)員，研究方向：文藝美學(xué)、當(dāng)代文化、當(dāng)代藝術(shù)理論與批評(píng)。