楊　烜

(鄭州師范學(xué)院 文學(xué)院,河南 鄭州 450044)

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論“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”在我國(guó)的傳播與接受

楊烜

(鄭州師范學(xué)院 文學(xué)院,河南 鄭州 450044)

蘇聯(lián)學(xué)界于20世紀(jì)30年代提出的“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”理論，對(duì)我國(guó)當(dāng)代文學(xué)有著深遠(yuǎn)影響。認(rèn)真梳理這一理論在我國(guó)的傳播與接受過(guò)程，認(rèn)為經(jīng)過(guò)積極的吸收與轉(zhuǎn)換，“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”逐漸本土化，并在不同時(shí)期形成了富有時(shí)代特點(diǎn)的文本創(chuàng)作。尤其是我國(guó)十七年時(shí)期文學(xué)，因受其影響最為深刻而顯示出更為復(fù)雜獨(dú)特的美學(xué)面貌和風(fēng)格特點(diǎn)。

社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義；傳播；接受；轉(zhuǎn)換

20世紀(jì)20年代的蘇聯(lián)，社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義最早是被作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)新文學(xué)的創(chuàng)作方法提出，在對(duì)“典型”“本質(zhì)”“真實(shí)性”等問(wèn)題的討論中逐漸被確定。1932年左右，蘇聯(lián)文學(xué)界在重新發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)馬克思主義列寧文藝思想的基礎(chǔ)上，肯定了文學(xué)傳統(tǒng)的重要價(jià)值，最終在斯大林的親自參與下，確定了“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”這一術(shù)語(yǔ)。這一概念本身是政治和美學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物，具有極大的權(quán)威性，是在科學(xué)社會(huì)主義的基礎(chǔ)上對(duì)俄國(guó)19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義的繼承和發(fā)展。在1934年召開(kāi)的第一次全蘇作家代表大會(huì)上，社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的創(chuàng)作方法和批評(píng)方法，被寫(xiě)進(jìn)《蘇聯(lián)作家協(xié)會(huì)章程》。要求藝術(shù)家從現(xiàn)實(shí)的革命發(fā)展中真實(shí)地、歷史具體地去描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)；同時(shí)，藝術(shù)描寫(xiě)的真實(shí)性和歷史具體性必須與用社會(huì)主義精神從思想上改造和教育勞動(dòng)人民的任務(wù)結(jié)合起來(lái)。社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義保證藝術(shù)創(chuàng)作有特殊的可能性去發(fā)揮創(chuàng)作的主動(dòng)性，去選擇各種各樣的形式、風(fēng)格和體裁。社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的基本特征是：在藝術(shù)方面，要具有真實(shí)性、主客觀(guān)性、典型性，肯定社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)，塑造正面英雄形象；在政治方面，要具備有傾向性的浪漫主義色彩，具備人民性、黨性、歷史性，要從矛盾斗爭(zhēng)的觀(guān)點(diǎn)描寫(xiě)生活，揭示生活的本質(zhì)及趨勢(shì)。

我國(guó)對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的接受是從1933年開(kāi)始的。林琪翻譯的日本《普羅文學(xué)》2月號(hào)的一篇名為《蘇俄文學(xué)的新口號(hào)》的文章，發(fā)表于1933年2月《藝術(shù)新聞》第2期的頭版頭條，簡(jiǎn)明扼要地介紹了格隆斯基的演說(shuō)和吉爾波丁的報(bào)告中關(guān)于這一問(wèn)題的觀(guān)點(diǎn)。同年7月1日的《文學(xué)》雜志，也刊載了一則“關(guān)于蘇俄文壇組織的消息”的通訊，簡(jiǎn)單介紹了高爾基和法捷耶夫關(guān)于“社會(huì)主義的寫(xiě)實(shí)”的內(nèi)涵的闡述。8月31日，華蒂?gòu)娜毡旧咸镞M(jìn)的《蘇聯(lián)文學(xué)的近況》翻譯過(guò)來(lái)的格隆斯基和吉爾波丁的大會(huì)發(fā)言《蘇聯(lián)文學(xué)的近況——社會(huì)主義的寫(xiě)實(shí)主義與革命的浪漫主義》在《國(guó)際每日文選》(第31號(hào))上刊發(fā)，我國(guó)讀者較為詳細(xì)地了解了這一文學(xué)術(shù)語(yǔ)的內(nèi)容。后來(lái)，在《國(guó)際每日文選》第37號(hào)(1933年9月6日)和第51號(hào)(1933年9月20日)上，又刊登了兩篇同名的譯文：蘇聯(lián)華西里科夫斯基著、日本久野三郎日譯、適宜轉(zhuǎn)譯和吉爾波丁著、久野三郎日譯、聶紺弩轉(zhuǎn)譯的《關(guān)于社會(huì)主義的寫(xiě)實(shí)主義》。這些文章集中、全面地闡述了社會(huì)主義寫(xiě)實(shí)主義的概念、內(nèi)容、特征和意義。這一年，我國(guó)譯介的關(guān)于社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的另一篇重要譯文是盧那察爾斯基的《社會(huì)主義的寫(xiě)實(shí)主義的風(fēng)格問(wèn)題》。此文作者是蘇聯(lián)重要的官方理論家，文章對(duì)社會(huì)主義的寫(xiě)實(shí)主義與資產(chǎn)階級(jí)的寫(xiě)實(shí)主義的區(qū)別、真實(shí)性和風(fēng)格的多樣化等問(wèn)題的論述，受到了我國(guó)理論界的重視。蘇聯(lián)召開(kāi)第一次作家代表大會(huì)后，《國(guó)際文學(xué)》于1935年8月出版“專(zhuān)號(hào)”，譯介了日丹諾夫、高爾基、法捷耶夫、伊萬(wàn)諾夫等的報(bào)告和演說(shuō)，從不同方面闡述了社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的原則和特點(diǎn)。另外，當(dāng)時(shí)在東京的“左聯(lián)”成員編譯了一套《文學(xué)理論叢書(shū)》(東京質(zhì)文社于1936年、1940年陸續(xù)出版)，對(duì)于社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義及由其引申的文藝?yán)碚搯?wèn)題進(jìn)行了闡述。

左翼作家中，周揚(yáng)較早地注意并介紹了社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的觀(guān)點(diǎn)。他于1933年根據(jù)吉爾波丁的報(bào)告所作的文章《十五年來(lái)的蘇聯(lián)文學(xué)》中，首次提到“一件值得注目的事情，就是在格羅斯基和吉爾波丁的報(bào)告演說(shuō)里，指責(zé)了從來(lái)‘唯物辯證法的創(chuàng)作方法’這個(gè)口號(hào)的不正確，提出了蘇維埃文學(xué)的新的口號(hào)‘社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)主義和紅色革命的浪漫主義’，在文學(xué)的方法論是展開(kāi)了一個(gè)新的階段”[1]99。隨后，周揚(yáng)又發(fā)表文章《關(guān)于“社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)主義與革命的浪漫主義”——“唯物辯證法的創(chuàng)作方法”之否定》，詳細(xì)介紹了蘇聯(lián)文藝界提出的這一新口號(hào)。這篇論文一般被認(rèn)為是第一篇正式由接受者中國(guó)自己闡釋社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義是什么的文章。文中，周揚(yáng)闡述了自己對(duì)這一口號(hào)的理解，認(rèn)為社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義必須在發(fā)展中、運(yùn)動(dòng)中去認(rèn)識(shí)、反映現(xiàn)實(shí)，“只有不在表面的瑣事中，而在本質(zhì)的、典型的姿態(tài)中，去描寫(xiě)客觀(guān)的現(xiàn)實(shí)，一面描寫(xiě)出種種否定的肯定的要素，一面闡明其中一貫的社會(huì)主義革命的勝利的本質(zhì)，把為人類(lèi)的更好的將來(lái)而斗爭(zhēng)的精神，灌輸給讀者，這才是社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)主義道路”[1]111。此外，文章還強(qiáng)調(diào)了描寫(xiě)典型環(huán)境中的典型人物的重大意義，并將大眾性、單純性作為社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的重要特征，認(rèn)為革命的浪漫主義是包含于社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)主義之中的必要要素。周揚(yáng)對(duì)于社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的闡釋?zhuān)Y(jié)合了馬克思主義文論和高爾基的創(chuàng)作及觀(guān)點(diǎn)。此后，社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義理論成為我國(guó)左翼文學(xué)的一個(gè)基本創(chuàng)作方法和代表著方向的指導(dǎo)原則。在抗戰(zhàn)前的這段時(shí)期，我國(guó)對(duì)于社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的討論更多側(cè)重于其藝術(shù)性方面，對(duì)它的接受多是以理論闡釋為主。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，現(xiàn)實(shí)環(huán)境的動(dòng)蕩和消解民族危機(jī)感的“中國(guó)化”心態(tài)，都使得對(duì)于社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義理論的介紹有所減少。學(xué)者們對(duì)已經(jīng)介紹到中國(guó)來(lái)的觀(guān)點(diǎn)和內(nèi)容，在或共識(shí)或分歧的爭(zhēng)論中將其逐漸本土化。1942年，胡風(fēng)的主客觀(guān)高度統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)主義理論體系基本建立，但其對(duì)“主觀(guān)戰(zhàn)斗精神”的彰顯并未能得到解放區(qū)主流話(huà)語(yǔ)的認(rèn)可。同年，毛澤東發(fā)表了《在延安文藝座談會(huì)上的談話(huà)》，蘇聯(lián)的社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義被賦予“巨大的思想意義”，并成為整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中延安文藝界的重要理論標(biāo)準(zhǔn)?！吨v話(huà)》的《序言》部分指出，文藝是革命機(jī)器的一個(gè)組成部分，是團(tuán)結(jié)、教育人民和打擊、消滅敵人的武器，文藝工作者應(yīng)站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的立場(chǎng)，暴露敵人的殘暴和欺騙，贊揚(yáng)人民的勞動(dòng)和斗爭(zhēng)，描寫(xiě)人民的改造過(guò)程；文藝工作的對(duì)象是工農(nóng)兵及其干部，要求“文藝工作者的思想感情和工農(nóng)兵大眾的思想感情打成一片”，并“認(rèn)真學(xué)習(xí)群眾的語(yǔ)言”，“學(xué)習(xí)馬克思列寧主義和學(xué)習(xí)社會(huì)”。在《結(jié)論》部分，毛澤東又專(zhuān)門(mén)論述了文藝的服務(wù)對(duì)象問(wèn)題，并引用了列寧的觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為文藝應(yīng)當(dāng)“為千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)人民服務(wù)”[2]811，在我國(guó)即是為工人、農(nóng)民、兵士和小資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)；文藝工作應(yīng)從工農(nóng)兵出發(fā)，在普及的基礎(chǔ)上進(jìn)行提高，作家必須到群眾中、斗爭(zhēng)中觀(guān)察、體驗(yàn)，獲取并分析一切的原始材料，才能進(jìn)行創(chuàng)作，“文藝作品中反映出來(lái)的生活可以而且應(yīng)該比普通的實(shí)際生活更高，更強(qiáng)烈，更有集中性，更典型、更理想，因此就更帶普遍性。革命的文藝，應(yīng)當(dāng)根據(jù)實(shí)際生活創(chuàng)造出各種各樣的人物來(lái)，幫助群眾推動(dòng)歷史的前進(jìn)”[2]818。在論述由普及而提高的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，《講話(huà)》強(qiáng)調(diào)：“就國(guó)際范圍來(lái)說(shuō)，外國(guó)的好經(jīng)驗(yàn)，尤其是蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)，也有指導(dǎo)我們的作用”[2]819。同時(shí)，《講話(huà)》要求文藝工作者以普及文藝為根本，從群眾中吸收養(yǎng)料，表現(xiàn)群眾，使自己成為“群眾的忠實(shí)的代言人”?！吨v話(huà)》將文藝與政治的關(guān)系界定為：文藝是從屬于政治的，但又反轉(zhuǎn)來(lái)給予偉大的影響于政治[2]823。在談到藝術(shù)方法和藝術(shù)作風(fēng)的團(tuán)結(jié)問(wèn)題時(shí)，《談話(huà)》指出：“我們是主張社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)主義的”[2]824。關(guān)于文藝批評(píng)，《談話(huà)》提出了兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：政治標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。并強(qiáng)調(diào)在所有的階級(jí)社會(huì)中，都是政治標(biāo)準(zhǔn)第一，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)第二。“我們的要求則是政治和藝術(shù)的統(tǒng)一，內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，革命的政治內(nèi)容和盡可能完美的藝術(shù)形式的統(tǒng)一”[2]826。在論及文學(xué)表現(xiàn)光明和黑暗的問(wèn)題時(shí)，《講話(huà)》著重指出蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的文學(xué)是以寫(xiě)光明為主，“他們也寫(xiě)工作中的缺點(diǎn)，也寫(xiě)反面的人物，但是這種描寫(xiě)只能成為整個(gè)光明的陪襯，并不是所謂‘—半對(duì)一半’”[2]828。并認(rèn)為，“歌頌無(wú)產(chǎn)階級(jí)光明者其作品未必不偉大，刻畫(huà)無(wú)產(chǎn)階級(jí)所謂‘黑暗’者其作品必定渺小”?！吨v話(huà)》唯一提到的文學(xué)作品是蘇聯(lián)法捷耶夫的《毀滅》，認(rèn)為它沒(méi)有迎合舊世界讀者的口味，卻在全世界產(chǎn)生了廣泛的影響。另外，《講話(huà)》還兩次提到列寧在1905年發(fā)表的《黨的組織和黨的出版物》一文，并把列寧對(duì)新聞出版業(yè)的論述擴(kuò)大到了文學(xué)藝術(shù)范疇。佛克馬認(rèn)為，“由于他(毛澤東)講話(huà)的背后沒(méi)有任何直接的來(lái)自外國(guó)影響的跡象，所以可以推定：毛澤東關(guān)于文學(xué)的講話(huà)很大程度上傾向于蘇聯(lián)的觀(guān)點(diǎn)[3]4”。在對(duì)文學(xué)的藝術(shù)性的理解上，《講話(huà)》和蘇聯(lián)的社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義理論是相通的。隨后，周揚(yáng)對(duì)《講話(huà)》進(jìn)行了闡釋?zhuān)和ㄟ^(guò)肯定列寧的文藝觀(guān)來(lái)確定文藝與政治、政黨的密切關(guān)系，強(qiáng)調(diào)辯證法和世界觀(guān)對(duì)創(chuàng)作的決定作用；將現(xiàn)實(shí)主義與“人性主義”進(jìn)行對(duì)立，認(rèn)為前者是表現(xiàn)階級(jí)性的、客觀(guān)的、面向廣大人民的，而后者是“表現(xiàn)超階級(jí)的人性的”，是主觀(guān)的、個(gè)人的；在創(chuàng)作方法上主張應(yīng)“永遠(yuǎn)向人們啟示光明”。至此，社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義已不再僅是一種創(chuàng)作方法，在權(quán)威話(huà)語(yǔ)對(duì)其肯定以及以政策的形式進(jìn)行規(guī)范的過(guò)程中，文藝的政治性、人民性和教育性成為創(chuàng)作的最高標(biāo)準(zhǔn)。

20世紀(jì)40年代中期以后，在胡風(fēng)的現(xiàn)實(shí)主義理論受到越來(lái)越多的批判的同時(shí)，社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義得到了進(jìn)一步的傳播、改造和接受。1946年，蘇聯(lián)進(jìn)入“日丹諾夫時(shí)期”，由于意識(shí)觀(guān)點(diǎn)和精神指向的契合，我國(guó)左翼學(xué)者更加注重介紹蘇聯(lián)的相關(guān)理論。邵荃麟多次闡釋了日丹諾夫的文藝觀(guān)，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)主義的教育作用，認(rèn)為黨性原則是作家創(chuàng)作的根本，接受蘇聯(lián)的創(chuàng)作與政策的結(jié)合是社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的基本要求的觀(guān)點(diǎn)。從1947年至1952年，我國(guó)翻譯了大量蘇聯(lián)的社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義論著，正如周揚(yáng)所說(shuō)：“我們必須向外國(guó)學(xué)習(xí)，特別是向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)，社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)藝術(shù)是中國(guó)人民和廣大知識(shí)青年的最有益的精神食糧，我們今后還要加強(qiáng)翻譯介紹的工作”[2]61。同時(shí)，他也指出，中國(guó)經(jīng)驗(yàn)并不完全來(lái)自蘇聯(lián)，也有根據(jù)自己的實(shí)際情況而產(chǎn)生的。在他為《講話(huà)》發(fā)表十周年所寫(xiě)的紀(jì)念文章中，再次強(qiáng)調(diào)：“革命的藝術(shù)的新方法——社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義應(yīng)當(dāng)成為我們創(chuàng)作方法的最高準(zhǔn)繩”[4]145。由此，社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義被國(guó)家以政策的形式推向了接受的高峰。

1952年12月，周揚(yáng)的文章《社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義——中國(guó)文學(xué)前進(jìn)的道路》在蘇聯(lián)《旗幟》雜志發(fā)表，文中觀(guān)點(diǎn)獲得蘇聯(lián)官方的肯定。周揚(yáng)認(rèn)為，蘇聯(lián)文學(xué)的強(qiáng)大力量就在于其社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的方法，現(xiàn)在的蘇聯(lián)文學(xué)不僅是中國(guó)作家學(xué)習(xí)的范例，而且“是作為以共產(chǎn)主義思想教育和鼓舞廣大中國(guó)人民的強(qiáng)大的精神力量，成為中國(guó)人民新的文化生活的不可或缺的最寶貴的內(nèi)容了”[5]。他列舉了數(shù)部為中國(guó)讀者所熟悉的蘇聯(lián)作品，《被開(kāi)墾的處女地》位列其中。同時(shí)，周揚(yáng)指出：“中國(guó)人民的文學(xué)也是世界社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的組成部分”，從而確定了中國(guó)文學(xué)的世界位置。在肯定了我國(guó)文學(xué)創(chuàng)作取得的成績(jī)之后，他還號(hào)召我國(guó)文藝工作者要努力學(xué)習(xí)蘇聯(lián)作家的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)技巧，“特別是深刻地去研究作為他們創(chuàng)作基礎(chǔ)的社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”。對(duì)于如何向蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)學(xué)習(xí)，周揚(yáng)指出，作家要在現(xiàn)實(shí)的革命的發(fā)展中真實(shí)地表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活，深刻地揭露生活中的矛盾，看清現(xiàn)實(shí)的主導(dǎo)傾向，堅(jiān)決地?fù)碜o(hù)新的東西，反對(duì)舊的東西，避免粉飾、掩蓋生活中的矛盾的創(chuàng)作傾向；學(xué)習(xí)蘇聯(lián)文學(xué)中對(duì)社會(huì)主義新人的表現(xiàn)，展示這類(lèi)人物對(duì)生活積極的改變作用和新的性格特征，并以此來(lái)教育群眾；學(xué)習(xí)如何描寫(xiě)新舊力量的矛盾和斗爭(zhēng)，表現(xiàn)生活的復(fù)雜性。最后，周揚(yáng)強(qiáng)調(diào)了對(duì)本民族優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)的批判繼承和發(fā)展，認(rèn)為“追蹤在蘇聯(lián)文學(xué)之后，我們的文學(xué)已經(jīng)開(kāi)始走上了社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義道路”，并“將在這個(gè)道路上繼續(xù)前進(jìn)”。

1953年，在我國(guó)召開(kāi)的第二次全國(guó)文藝工作者代表大會(huì)上，周揚(yáng)做了《為創(chuàng)造更多的優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品而奮斗》的報(bào)告。報(bào)告闡述了當(dāng)時(shí)文藝工作的任務(wù)：為滿(mǎn)足群眾的日益增長(zhǎng)的文化需要，創(chuàng)造優(yōu)秀的、真實(shí)的文學(xué)藝術(shù)作品，用愛(ài)國(guó)主義和社會(huì)主義的崇高思想教育人民，鼓舞人民向著社會(huì)主義社會(huì)前進(jìn)。報(bào)告認(rèn)為：我國(guó)當(dāng)時(shí)的文藝基本是現(xiàn)實(shí)主義的，表達(dá)了工農(nóng)兵的感情，也存在概念化、公式化傾向；文藝應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)政策，必須描寫(xiě)人的思想和情感。周揚(yáng)再次強(qiáng)調(diào)：“蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)藝術(shù)的巨大成就提供了我們學(xué)習(xí)的最好的范本”，是我國(guó)整個(gè)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和批評(píng)的最高準(zhǔn)則，是指導(dǎo)和鼓舞作家前進(jìn)的力量。此外，他還引用了馬林科夫在聯(lián)共第十九次黨代表大會(huì)上的報(bào)告內(nèi)容：“現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的力量和意義就在于：它能夠而且必須發(fā)掘和表現(xiàn)普通人的高尚的精神品質(zhì)和典型的、正面的特質(zhì)，創(chuàng)造值得做別人的模范和效仿對(duì)象的普通人的明朗的藝術(shù)形象?！币源俗鳛楫?dāng)時(shí)文藝創(chuàng)作任務(wù)提出的依據(jù)，并要求我國(guó)文學(xué)表現(xiàn)完全新型的人物，塑造正面英雄形象。

全國(guó)第二次文代會(huì)通過(guò)了這樣兩項(xiàng)決議：一是中國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者第二次代表大會(huì)一致?lián)碜o(hù)周恩來(lái)總理的政治報(bào)告和對(duì)文學(xué)藝術(shù)工作的指示……大會(huì)號(hào)召全國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，掌握為工農(nóng)兵服務(wù)的方向，深入實(shí)際生活，提高藝術(shù)修養(yǎng)，努力藝術(shù)實(shí)踐，用藝術(shù)的武器來(lái)參加逐步實(shí)現(xiàn)國(guó)家的社會(huì)主義工業(yè)化的偉大斗爭(zhēng)。二是中國(guó)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)及其所屬會(huì)員團(tuán)體加入中蘇友好協(xié)會(huì)為團(tuán)體會(huì)員，并號(hào)召全國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者，努力學(xué)習(xí)蘇聯(lián)文學(xué)藝術(shù)事業(yè)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，加強(qiáng)中蘇兩國(guó)文學(xué)藝術(shù)的交流，鞏固和發(fā)展中蘇兩國(guó)人民在保衛(wèi)世界和平的共同事業(yè)中的神圣的友誼。此后，《文藝報(bào)》發(fā)表社論，提出要“創(chuàng)造社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)和藝術(shù)，這樣的創(chuàng)造一步也不能脫離國(guó)家前進(jìn)的軌道和人民的實(shí)際斗爭(zhēng)”。至此，以蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義為典范的文藝政策在我國(guó)完全確立。直至1957年底，我國(guó)文學(xué)界在又一次的學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的高潮中，從政治原則方面進(jìn)一步強(qiáng)化了對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的接受和轉(zhuǎn)化。

1958年，隨著中蘇關(guān)系的微妙變化，“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”的口號(hào)被“革命浪漫主義與革命現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合”所代替?！按筌S進(jìn)”初期，創(chuàng)作方法口號(hào)的改變實(shí)際上強(qiáng)調(diào)了革命浪漫主義精神對(duì)創(chuàng)作的重要作用，其理論實(shí)質(zhì)并沒(méi)有根本變化。這一時(shí)期，蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)逐漸讓位于毛澤東思想。1959年，由于國(guó)民經(jīng)濟(jì)在“大躍進(jìn)”中進(jìn)入困難時(shí)期，總路線(xiàn)受到一定的挑戰(zhàn)，被冷落的“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”的口號(hào)重被提起，以糾正過(guò)于脫離現(xiàn)實(shí)主義的傾向。在新中國(guó)成立十周年之際，《文藝報(bào)》刊發(fā)文章，肯定了社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義十年來(lái)取得的成績(jī)。但到了1960年，隨著中蘇關(guān)系的全面惡化，“革命浪漫主義與革命現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合”的口號(hào)被再次高揚(yáng)，在第三次文代會(huì)之后，逐漸全面取代了“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”的正統(tǒng)位置。在以后的主流文學(xué)理論中，“社會(huì)主義文學(xué)”被作為通用術(shù)語(yǔ)使用。

直到20世紀(jì)80年代初期，在關(guān)于“方法論”的熱烈討論中，“相結(jié)合”的文藝思想開(kāi)始受到多種質(zhì)疑。但作為官方認(rèn)可的“主旋律”，在當(dāng)時(shí)仍得到一定的支持。1989年，文化界出現(xiàn)了全面否定“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”的意見(jiàn)，認(rèn)為其是假現(xiàn)實(shí)主義，重推“五四”現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)傳統(tǒng)。80年代末期，學(xué)界就 “寫(xiě)真實(shí)”“人道主義”等問(wèn)題進(jìn)行了深入討論，“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”在多種批評(píng)聲中名存實(shí)亡，甚至此期的文壇出現(xiàn)了與之完全相悖的“新寫(xiě)實(shí)”等現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)。

總之，“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”自20世紀(jì)30年代初期被介紹到中國(guó)，對(duì)我國(guó)文藝思想及創(chuàng)作方法都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。我國(guó)對(duì)這一理論的闡釋既有與蘇聯(lián)相同、相通的方面，也有立足于本國(guó)政治和文學(xué)傳統(tǒng)的改造。正是在積極的學(xué)習(xí)和有效的轉(zhuǎn)換與改進(jìn)中，“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”逐漸本土化。這一文學(xué)思潮，與20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)有著超過(guò)半個(gè)世紀(jì)的密切關(guān)系，對(duì)我國(guó)十七年文學(xué)既具世界性又富民族性的文本特點(diǎn)的形成，產(chǎn)生了重要作用。

[1] 周揚(yáng)．周揚(yáng)文集[M]．北京：人民文學(xué)出版社，1984．

[2] 毛澤東．毛澤東選集：第3卷[M]．北京：人民出版社,1967．

[3] 佛克馬．中國(guó)文學(xué)與蘇聯(lián)影響(1956—1960)[M]．季進(jìn)，聶友軍，譯．北京：北京大學(xué)出版社，2011．

[4] 周揚(yáng)．周揚(yáng)文集：第2卷[M]．北京：人民文學(xué)出版社，1985．

[5] 周揚(yáng)．社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義：中國(guó)文學(xué)前進(jìn)的道路[N]．人民日?qǐng)?bào),1953-01-11．

[責(zé)任編輯郜春霞]

On the Spread and Acceptance of Socialist Realism in China

YANG Xuan

(CollegeofLiterature,ZhengzhouNormalUniversity,Zhengzhou450044,China)

“Socialist Realism” theory proposed by Soviet scholars in the 1930s has a profound impact on Chinese contemporary literature. This paper reviews the spreading and acceptance of this theory in our country. We have come to the conclusion that after active absorption and conversion, “socialist realism” has gradually realized Chinese localization and at different times formed a kind of text creation rich in characteristics of the times. Chinese literature during the seventeen years was influenced most profoundly, showing more complex and unique aesthetic appearance and styles.

Socialist Realism; Propagation; Acceptance; Conversion

2016-03-01

楊烜(1980- )，女，河南信陽(yáng)人，鄭州師范學(xué)院文學(xué)院講師，博士,主要從事中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究。

I206.7

A

1671-8127(2016)03-0004-04