王崇曌

(商丘師范學院 外語系，河南 商丘 476000)

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西班牙諺語與漢語文化差異性研究

王崇曌

(商丘師范學院 外語系，河南 商丘 476000)

諺語是一個民族文化的結(jié)晶，西班牙語和漢語作為歷史久遠的語種，在反映社會生活及文化上，都留下了豐富的諺語。由于兩種語言背景的差異性，特別是受歷史文化、傳統(tǒng)習俗、地理環(huán)境、宗教信仰等影響，兩種語言在諺語的構(gòu)成及反映民族心理上存在較大差異。為此，本文從文化視角來探討兩種諺語的異同，并從中來反映各自獨特的文化源流。

西班牙語；漢語；諺語；文化差異性；文化趨同性

隨著中國與西班牙國際化交流的不斷深入，西班牙語在中國逐漸成為熱門，2006年塞萬提斯學院在北京成立，進一步推進了兩國文化的交流。諺語是一個民族文化的結(jié)晶，更是歷經(jīng)歲月的更迭，對生命、對生活、人類社會經(jīng)驗的總結(jié)，反映了一個民族的情感與價值觀念。培根曾說“一個民族的天賦、智慧、精神都是從他們的諺語中表現(xiàn)出來”[1]49-51。本文將從文化視角，基于西班牙語和漢語諺語的梳理和歸納，來探討其文化上差異性和趨同性。

一、文化、語言、諺語的關(guān)系

語言是民族文化的重要內(nèi)容，而諺語是民族智慧的結(jié)晶。人類學家泰勒提出“文化即文明，其意義是廣泛的，包括知識、道德、藝術(shù)、信仰、習俗在內(nèi)的、復雜的整體”[2]62-64。細究文化，其特點表現(xiàn)在三方面：一是文化具有后天習得性，并非是先天本能，也非生物學遺傳；二是文化具有社會性，并非某個人所有；三是文化具有結(jié)構(gòu)性、整體性，并非孤立的存在，簡單的堆砌。從文化的概念來看，其內(nèi)涵主要指人類社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的各類物質(zhì)、精神財富的總和，即物質(zhì)文化、心理文化、制度文化等。物質(zhì)文化多指日常生產(chǎn)用具等顯性文化，心理文化多指審美、信仰、宗教、思維、價值觀念等；制度文化多指教育、法律、飲食習慣、風俗等。語言隸屬于文化，也是人類社會不可或缺的重要內(nèi)容。作為一種獨特的文化形式，語言又是文化的載體，是人類文化傳播的工具。諺語作為語言中的獨特形式，既能夠?qū)崿F(xiàn)人際溝通與交流，還能夠蘊涵豐富的哲理知識和經(jīng)驗，更具有勸誡和傳播知識的社會功能。

二、西班牙語、漢語中諺語的差異性

(一)有關(guān)氣候方面的諺語差異性

語言與地域環(huán)境之間關(guān)系緊密，早在公元前4世紀，亞里士多德就曾提出“北方的民族”和“南方的民族”，并將民族心理特點與其依賴的環(huán)境建立關(guān)聯(lián)；同樣，對于漢語中的“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”來說，同樣表達了不同地理環(huán)境下對農(nóng)作物的不同影響，與“一方水土養(yǎng)一方人”具有異曲同工之妙?？梢姡瑢τ诘赜颦h(huán)境與諺語的形成具有直接關(guān)系。例如，西班牙語中的“Abril,agua mil”，翻譯成漢語其意思為“四月雨不停”[3]81-83。對于諺語中的“mil”，其意義表示為多，但對于該諺語來說，并非指四月份的降雨量最多，而是下雨的頻率較高。通過對西班牙地域環(huán)境下降雨情況的統(tǒng)計，每年5月至10月為旱季，而10月至來年4月為雨季，尤其是在四月份，其降雨的頻次往往最多。與之相對的是，在漢語里，由于我國地域上東臨太平洋，北方連接亞歐大陸，其氣候受到大陸和海洋的雙重影響。在冬季的時候吹西北方，在夏季的時候吹偏南風，有農(nóng)諺“春東風，雨咚咚；夏東風，井底空”，其意義為春天來了，東風從海上吹來，與北方的冷空氣交匯而形成降雨；到了夏季，北方的冷空氣回縮，干旱來臨，井里的水都沒了。再如我國的江南有梅雨季節(jié)，“雨打黃梅頭，田岸變成溝”，“雨打黃梅頭，四十五天沒日頭”，將梅雨季節(jié)的雨季進行了生動說明。

(二)有關(guān)農(nóng)作物的諺語差異性

漢語中民以食為天，糧食自古以來關(guān)系到社會的穩(wěn)定。而對于西班牙，同樣將糧食作為寶貴財富。如面包是西班牙人最基本的飲食，其對應的詞匯為“pan”，而關(guān)于面包的諺語非常多，通常將之分為具象和抽象兩類。具象的面包主要與食物原料相關(guān)，如“Comiendo el pan del diá,la casa se arruinaría”，其意義表示為當天的面包當天吃，家里馬上垮下去。面包作為西班牙人的主要食物，特別是在窮人家，并非每天都有新鮮的面包。如果貪圖新鮮面包的美味，當天吃完所有的面包，以后的日子恐怕就難以為繼，而放硬的面包，則可以少吃點，多維持幾天。再如“En casa del pobre,jarro de cobre,lea del día y pan de ocho días”，翻譯為窮人家有三樣東西，銅制的罐子，當天砍的柴和放了八天的面包。對于窮人家，面包放硬是可以充饑的。在代表抽象事物中，有“Al pan,pan y al vino,vino”，其意義為開門見山說話，不要拐彎抹角，諺語中的面包代指簡單的事物；還有“Donde pan comes,migas quedan”，翻譯為吃過面包的地方總有面包屑，與漢語中的“為人不做虧心事，半夜不怕鬼敲門”具有同樣的意義。

(三)有關(guān)橄欖油的諺語差異性

對于西班牙人來說，橄欖油是液體黃金，在《圣經(jīng)》中橄欖油出現(xiàn)的次數(shù)超過300次。從西班牙的地理位置來看，并非橄欖油的原產(chǎn)地，但因其位置、氣候條件的優(yōu)越成為世界最大的橄欖油生產(chǎn)國和出口國。關(guān)于橄欖油的諺語比較多，如“para llegar a sober,aceite de velón has de oler”，翻譯為如想頭腦聰明，聞一聞油燈里的橄欖油；再如“Aceite de oliva,todo mal quita”，翻譯為漢語就是橄欖油能夠祛除百病。中國有句諺語“酒香不怕巷子深”，與西班牙語中的“El buen vino no precisa ramo”，翻譯為好的葡萄酒不需要插橄欖枝。兩者在表現(xiàn)酒的品質(zhì)上具有同樣的用意。

(四)有關(guān)動物的諺語差異性

《伊索寓言》里的故事多是關(guān)于動物的，而在諺語中，勞動人民也往往從動物世界里來總結(jié)，使其更富有特色。無論是在西班牙語言還是漢語中，關(guān)于動物的諺語包羅萬象。比較有代表性的有毛驢和狗。我們從威廉·亨德里克·房龍的《人類的家園》中看到，西班牙多東西向的山脈和峽谷，交通多是陡峭得令人目眩的羊腸小道，穆斯林將毛驢帶到這片土地，并成為西班牙人得力的幫手。毛驢溫順、穩(wěn)健，即使是走山路也如履平地。在西班牙諺語中有“Más quiero que asno que me lleve que caballo que me derrueque”，翻譯為我寧肯讓毛驢慢吞吞地馱著，也不讓快跑的馬使我摔跤，表達了西班牙人對毛驢的厚愛。在西班牙文化里，毛驢往往與丑陋、愚蠢、固執(zhí)有關(guān)，原因多因毛驢的脾氣倔，叫聲難聽，大門牙、小身板形象難看，且性格溫順，易受人欺負，與漢語中的“人善被人欺，馬善被人騎”具有相似性。再如“Si cantas al asno,te responderá a coces”，翻譯為即使是給毛驢唱歌，它也會踢你一腳。與漢語中的對驢彈琴相似，即便是音樂再美妙，毛驢也不會領(lǐng)情[4]94-95。還有西班牙人在形容某人性格急躁時，往往會用“El asno,a palos se ha de vencer”，急脾氣的人對待犟驢只能依靠棍棒。漢語中“敬酒不吃吃罰酒”，也表示相似的意思。狗在西班牙諺語中多用于貶義，如“A perro flaco,todo son pulgas”，翻譯為瘦狗身上跳蚤多，其用意多表示人的毛病多[5]29-31。在漢語中，對于狗的貶義性也較多，如狗腿子，狗官，成語有狗急跳墻，歇后語有狗抓耗子多管閑事，在諺語中有狗嘴里吐不出象牙，狗改不了吃屎，狗仗人勢等等。同時，在社會學研究中，漢語中的象征手法往往將狗與社會地位低下相聯(lián)系。儒家思想提出的尊卑、貴賤之分，《說文解字》中對六牲解釋為“馬牛羊豸犬雞”，狗排倒數(shù)第二；民間也有“狗肉不上席”，對狗的蔑視與嘲笑可見一斑。

三、西班牙語、漢語中諺語的趨同性

諺語作為各民族文化中的重要內(nèi)容，在中西文化趨同性上也具有一致性。朱炎在《中西文化之異同》中提出人都有惻隱之心、善惡之心和是非之心，都有愛與恨，都圖生而懼死。同樣道理，在西班牙語和漢語諺語中，也有諸多文化上的趨同性。如西班牙語中有“Ojo por ojo,diente por diente”，翻譯成漢語為以眼還眼，以牙還牙；再如“Amigo en la adversidad es amigo de verdad”，翻譯成漢語為患難之交見真情；在漢語中有諺語“遠親不如近鄰”，而在西班牙語中也能找到“Un pariente lejano vale menos que un vecino cercano”。另外漢語中的“大魚吃小魚”，在西班牙語中也有“El pez grande se come al chico”與之相似。中國有諺語“人之初，性本善”，將仁愛作為人的本性，并作為中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)。中國的儒家思想根深蒂固，而西班牙則盛行天主教，兩者在“愛”的理解上具有一致性。如在西班牙諺語中“Al enemigo que huye,puente de plata”，翻譯成漢語為若敵人要逃跑，為他架銀橋。這里所闡釋的愛，更是天主教所倡導的“泛愛”；再如“Error confesado,mitad perdonado”，翻譯為對于承認錯誤的人，已經(jīng)有一半可以獲得諒解了；其所包含的寬容之心，也與儒家思想具有相似性?？鬃犹岢龅摹叭省保A為“仁者愛人”，即對他人要有同情心，要尊重他人；“己所不欲，勿施于人”，也是由孝親而推之于一般人，從而形成“泛愛”思想。在尊重他人方面，西班牙語中有“No hay que mentar la soga en casa del ahorcado”，翻譯為在絞刑犯家里不要提及繩子，從中所傳遞的思想告訴我們，與人相處時要照顧他人的難處，要懂得尊重他人；正如漢語中的“打人不打臉，罵人不揭短”一樣。

四、結(jié)語

總之，西班牙語和漢語是不同類型的語言,都擁有悠久的歷史和燦爛的文化,同樣擁有豐富獨特的諺語，由于兩者在地域和文化上的巨大差異,其諺語的構(gòu)成和應用方面表現(xiàn)出許多特點。研究西、漢兩國諺語所體現(xiàn)的各自的文化獨特性，在諺語中認識民族文化，比較西、漢諺語的文化內(nèi)涵,展示出了這兩個國家的民族風情與文化心理,以及歷史文化給西班牙語和漢語留下的深刻烙印。同時，對文化差異的理解有利于中、西兩國人民的相互了解和認識；而文化的相似性為跨文化交際提供可能性,從而推動不同民族不同國家的友好交流。

[1] 唐靜.西漢諺語文化透視[J]. 中國科教創(chuàng)新導刊，2010(04).

[2] 葉愛香.委婉語的文化透視與語境解讀[J]. 海外英語，2011(12).

[3] 肖蘭.淺談西班牙語和漢語諺語的語言特點及互譯方法[J]. 天津市財貿(mào)管理干部學院學報，2011(01).

[4] 劉景芳.中西諺語在文化層面上的比較[D]. 上海外國語大學，2006.

[5] 林婧.中西諺語中動物詞匯的比較分析[J]. 廣東外語外貿(mào)大學學報，2008(05).

[責任編輯袁培堯]

2016-04-17

王崇曌(1988- )，女，回族，河南商丘人，商丘師范學院助教，碩士，主要從事西班牙語語言文學研究。

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