喻 愷，諶思宇

(上海交通大學(xué) 高等教育研究院，上海 200240)

大學(xué)是古老而又影響深遠(yuǎn)的社會(huì)組織。中世紀(jì)時(shí)期，歐洲戰(zhàn)亂頻繁，生產(chǎn)力停滯不前，被認(rèn)為是古典文化和文藝復(fù)興這兩個(gè)文化高峰之間的低谷，因此這一時(shí)期被稱為“黑暗時(shí)代”，而承載著傳播人類精神文明重任的大學(xué)卻恰恰發(fā)源于這一時(shí)期，在黑暗的時(shí)代閃耀著智慧的光芒。教師是大學(xué)的重要組成部分，在中世紀(jì)這一特定的歷史背景下，教師群體有其獨(dú)特的時(shí)代印記，呈現(xiàn)出一些鮮明的特征。本文回溯至中世紀(jì)，對(duì)在大學(xué)發(fā)源時(shí)期，傳播知識(shí)、澆灌智慧之花的教師群體進(jìn)行探究。

一、中世紀(jì)大學(xué)與教師

關(guān)于中世紀(jì)的歷史跨度，一般認(rèn)為“以476年西羅馬帝國(guó)滅亡至1640年英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命，為歐洲中世紀(jì)之時(shí)限”[1]3226。這一時(shí)期，蠻族的入侵所導(dǎo)致的羅馬帝國(guó)的分崩離析，對(duì)歐洲的文化造成了毀滅性的打擊，在西羅馬帝國(guó)的廢墟上相繼建立起了許多小國(guó)。在中世紀(jì)早期，人們迫切需要在混亂的環(huán)境中尋求精神支撐，基督教就在這樣的背景下成為了西歐世界的思想領(lǐng)袖，牢牢地控制了人們的精神生活。

在羅馬帝國(guó)滅亡后，學(xué)校被關(guān)閉，羅馬法也被廢止，文化活動(dòng)極度匱乏，作為當(dāng)時(shí)最有力的社會(huì)組織，基督教的修道院承擔(dān)起了文化教育的責(zé)任?；浇趟茉炝酥惺兰o(jì)早期的文化形態(tài)，發(fā)展了傳統(tǒng)的“七藝”教育，促進(jìn)了知識(shí)的積累，為大學(xué)的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。11世紀(jì)以后，歐洲進(jìn)入了一段相對(duì)和平穩(wěn)定的時(shí)期，生產(chǎn)力發(fā)展，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的進(jìn)步使商品貿(mào)易漸漸興盛起來(lái)，一些小的貿(mào)易中心漸漸聚集為城市，城市中的手工業(yè)者和商人形成了新興的市民階層，他們?cè)谂c封建領(lǐng)主的斗爭(zhēng)中努力掙脫封建制度的枷鎖，獲得了行政、司法和財(cái)政上一定的自治權(quán)[2]18-20。新的階層迫切需要知識(shí)豐富的人才，僅由修道院的教士提供的宗教神學(xué)知識(shí)已經(jīng)不能滿足社會(huì)發(fā)展的需要。新的階層打破長(zhǎng)久以來(lái)教會(huì)對(duì)教育的壟斷，創(chuàng)辦了世俗學(xué)校。世俗學(xué)校的興起，提高了城市市民的文化水平。人民對(duì)于知識(shí)有了進(jìn)一步的渴求，對(duì)古希臘和古羅馬文化的學(xué)習(xí)日益興盛，而古希臘、古羅馬人的古典著作需要經(jīng)過(guò)翻譯以后才能讀懂，因此，對(duì)這些著作的翻譯和研讀的風(fēng)氣日益濃厚，歐洲的文化得到了新的發(fā)展，中世紀(jì)大學(xué)在這樣的氛圍中漸漸興起。

“大學(xué)”(university)一詞來(lái)源于拉丁文“universitas”，“universitas”的原意是帶有合作性質(zhì)的社團(tuán)和團(tuán)體，如手藝人行會(huì)、自治團(tuán)體以及教師或?qū)W生行會(huì)，“按大學(xué)一詞的原意，只不過(guò)是為了互助和保護(hù)的目的，仿照手藝人行會(huì)(guild)的方式組成的教師或?qū)W生的團(tuán)體(或協(xié)會(huì))”[3]137。中世紀(jì)大學(xué)最初被稱為“通學(xué)院”(studiumgenerale)，意為“探索普遍學(xué)問(wèn)的機(jī)構(gòu)”[4]5，14世紀(jì)中期“大學(xué)”一詞才被沿用。12世紀(jì)也被稱為“行會(huì)的世紀(jì)”，行會(huì)是中世紀(jì)的一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織，在動(dòng)蕩的環(huán)境中，市民們?yōu)榱吮Ｗo(hù)人身安全和行業(yè)利益，形成了團(tuán)體，成員之間互相幫扶，共同發(fā)展，具有自治和壟斷的特點(diǎn)，教師行會(huì)和學(xué)生行會(huì)就是眾多行會(huì)類型之中的一類，可以說(shuō)，中世紀(jì)大學(xué)是特殊意義上的行會(huì)。

中世紀(jì)大學(xué)包括了兩種類型，一種以博洛尼亞大學(xué)為代表，被稱為“學(xué)生型大學(xué)”，是基于學(xué)生行會(huì)而建立的，“每所普通學(xué)舍的學(xué)生，自然地按其所來(lái)自的邦國(guó)界域之不同，而自為團(tuán)體的組合，名曰‘邦團(tuán)’(natione)”[5]88。在“學(xué)生型大學(xué)”中，大學(xué)里的大小事務(wù)，無(wú)論是學(xué)費(fèi)、學(xué)時(shí)、教學(xué)模式、財(cái)務(wù)管理、人事任免等等，決定權(quán)都掌握在學(xué)生手中；另一種則是以巴黎大學(xué)為代表的“教師型大學(xué)”，按照籍貫將教師和學(xué)生分配為不同的團(tuán)體，當(dāng)時(shí)共有四個(gè)民族團(tuán)：法蘭西、皮卡爾德、諾曼底和英格蘭，校長(zhǎng)由每個(gè)民族團(tuán)派出的代表選舉產(chǎn)生，大學(xué)的管理權(quán)由教師行會(huì)掌控。

中世紀(jì)的大學(xué)教師是先于大學(xué)出現(xiàn)的，也就是說(shuō)，中世紀(jì)的大學(xué)教師是中世紀(jì)大學(xué)的組建者，正如神學(xué)家帕斯奎(Pasquier Quesnel)所言，中世紀(jì)的大學(xué)是“由人建成的”，中世紀(jì)大學(xué)“沒(méi)有任何我們認(rèn)為是顯而易見(jiàn)的物質(zhì)存在的屬性”[6]1-2。大學(xué)的最初形式就是來(lái)自不同國(guó)家的老師和學(xué)生經(jīng)過(guò)長(zhǎng)途跋涉，聚集在巴黎和博洛尼亞，他們?cè)谝黄鹛接憣W(xué)術(shù)，追求真理。當(dāng)時(shí)的學(xué)生也不囿于固定的地點(diǎn)，他們到各地游學(xué)，聽(tīng)當(dāng)?shù)氐膶W(xué)者講授知識(shí)，與他們交流思想。當(dāng)時(shí)的博洛尼亞大學(xué)就因著名法學(xué)家歐內(nèi)烏斯在該地區(qū)講授羅馬法而吸引了眾多學(xué)生求學(xué)，成為當(dāng)時(shí)的法學(xué)重地。而巴黎大學(xué)的形成更是得益于名師的講學(xué)，經(jīng)院哲學(xué)家阿伯拉爾(Peterus Abaelardus)于1108年至1139年間曾多次在巴黎大學(xué)講學(xué)，他注重與學(xué)生交流探究，學(xué)識(shí)淵博，尤其是在神學(xué)方面頗有造詣，威望甚高，前后戰(zhàn)勝了論敵威廉·奧卡姆(William Occam)和唯名論者洛色林(Roscelin)，學(xué)生們不辭辛苦慕名而來(lái)。巴黎成為了歐洲當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)圣地，巴黎大學(xué)培養(yǎng)了眾多著名的經(jīng)院哲學(xué)家，如托馬斯·阿奎那(Thomas Aquinas)、羅吉爾·培根(Roger Bacon)等，在13世紀(jì)到14世紀(jì)居于歐洲學(xué)術(shù)界的核心地位，是神學(xué)與哲學(xué)的學(xué)術(shù)中心，在世界哲學(xué)史上也熠熠發(fā)光[7]1285。中世紀(jì)大學(xué)往往是在著名學(xué)者的吸引下聚集起來(lái)的，教師可以說(shuō)是中世紀(jì)大學(xué)的根基。

二、中世紀(jì)大學(xué)教師的錄用

中世紀(jì)大學(xué)教師的錄用標(biāo)準(zhǔn)并非一成不變，而有一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程。在中世紀(jì)，教會(huì)的勢(shì)力滲透到了各個(gè)角落，在大學(xué)成立的初期，教會(huì)對(duì)大學(xué)的干預(yù)較強(qiáng)，只有獲得教會(huì)承認(rèn)的執(zhí)教資格才能夠從事大學(xué)教學(xué)。以巴黎大學(xué)為例，早期的教師資格證還沒(méi)有什么客觀的標(biāo)準(zhǔn)，巴黎的教會(huì)壟斷了頒發(fā)教師資格證的權(quán)力，由此引發(fā)了主教和教士們以權(quán)謀私，買賣教師資格證書(shū)的情況，平庸之輩用金錢獲得教師身份，而學(xué)識(shí)淵博之人卻被拒之門外，引起了那些真正具有學(xué)識(shí)的教師和多數(shù)學(xué)生的強(qiáng)烈不滿，為了取得教師資格的審核權(quán)，教師們開(kāi)始團(tuán)結(jié)起來(lái)與教會(huì)抗衡，對(duì)于那些未經(jīng)過(guò)教師行會(huì)批準(zhǔn)、僅由教會(huì)授予執(zhí)教權(quán)的教師，教師行會(huì)通過(guò)各種途徑限制他們的權(quán)利，還會(huì)以罷課的形式進(jìn)行抗議，威懾主教[8]88。教師也會(huì)依靠羅馬教皇來(lái)與巴黎主教斗爭(zhēng)，羅馬教皇支持教師也出于自身利益的考慮，希望利用教師的反抗斗爭(zhēng)來(lái)削弱主教的權(quán)力，這在客觀上促進(jìn)了教師行會(huì)爭(zhēng)奪教師資格審核權(quán)的勝利。此外，教師出走圣熱內(nèi)維耶夫也是其權(quán)力獲得的關(guān)鍵一步。在12世紀(jì)，大多數(shù)大學(xué)校舍都建在距離巴黎圣母院很近的擁擠狹窄的小島上，這為教會(huì)監(jiān)控大學(xué)提供了地理位置的便利。隨著大學(xué)規(guī)模的擴(kuò)大，校舍的租金越來(lái)越高，再加上巴黎主教對(duì)教師的欺壓，部分老師到塞納河對(duì)岸、不屬于巴黎主教管轄范圍內(nèi)的圣熱內(nèi)維耶夫開(kāi)辦學(xué)校，以便擺脫巴黎主教的控制。隨著出走的教師和學(xué)生越來(lái)越多，巴黎主教強(qiáng)迫所有的教師宣誓不得離開(kāi)其轄區(qū)從事教學(xué)活動(dòng)，不能蠱惑學(xué)生到外地學(xué)習(xí)，教師和學(xué)生求助于遠(yuǎn)在羅馬的教皇，當(dāng)時(shí)的羅馬教皇格里高利四世站在了大學(xué)一邊，允許師生在圣熱內(nèi)維耶夫開(kāi)辦學(xué)校?！?213年在巴黎，大學(xué)總監(jiān)(教會(huì)在大學(xué)的代理人)不再擁有頒發(fā)執(zhí)照(即授課準(zhǔn)許證)的特權(quán)，這一權(quán)利轉(zhuǎn)而由大學(xué)教師代為執(zhí)掌”[9]19。教師資格授予權(quán)最終轉(zhuǎn)移到教師手中，是中世紀(jì)大學(xué)教師在擺脫教會(huì)控制、爭(zhēng)取學(xué)術(shù)自治道路上取得的重要?jiǎng)倮?/p>

除了爭(zhēng)取教師資格授予權(quán)以外，教師們也積極爭(zhēng)取學(xué)位授予權(quán)。隨著時(shí)間的推移，對(duì)于教師的選拔形成了較為固定的標(biāo)準(zhǔn)，一項(xiàng)基本的條件就是獲得學(xué)位。中世紀(jì)的大學(xué)教師要經(jīng)過(guò)系統(tǒng)化、專業(yè)化的培養(yǎng)，先學(xué)習(xí)修辭、音樂(lè)、算術(shù)、邏輯、幾何、天文和文法方面的基礎(chǔ)知識(shí)，一般需要六年時(shí)間，隨后到醫(yī)學(xué)院或者法學(xué)院學(xué)習(xí)，通常也需要六年時(shí)間，成績(jī)合格者即可獲得醫(yī)學(xué)或者法學(xué)博士學(xué)位，也初步具備了成為醫(yī)學(xué)院、法學(xué)院教師的資質(zhì)，但要在神學(xué)院擔(dān)任教師則需要更長(zhǎng)時(shí)間，先要在神學(xué)院上課，一般為6年，隨后實(shí)習(xí)6年。在考試形式和學(xué)位授予方式上，各個(gè)大學(xué)并不相同。據(jù)法國(guó)學(xué)者雅克·勒戈夫(Jacques Le Goff)的考證，博洛尼亞大學(xué)的學(xué)生要通過(guò)兩次考試才能獲得博士學(xué)位，首先是個(gè)別考試，通過(guò)后再進(jìn)行公開(kāi)考試，學(xué)生首先要申請(qǐng)參加考試的資格，向副主教宣誓自己達(dá)到了章程所規(guī)定的條件，經(jīng)過(guò)評(píng)審團(tuán)的考察具備考試資格，才能在一周后參加考試，考試內(nèi)容是文獻(xiàn)評(píng)注，考生研讀兩份文獻(xiàn)并對(duì)文獻(xiàn)進(jìn)行述評(píng)，向考官宣讀自己的評(píng)注，然后由考官提出問(wèn)題，學(xué)生口頭解答，教師投票表決考生是否通過(guò)，如果獲得了多數(shù)同意就進(jìn)入了公開(kāi)考試階段，考生將在教堂以教師的身份為“學(xué)生”進(jìn)行法學(xué)方面的演講和報(bào)告，然后解答“學(xué)生”提出的問(wèn)題。如果考生的教學(xué)水平得到了考官的認(rèn)可，就能得到副主教隆重授予的大學(xué)授課許可證，也就成為了一名真正的大學(xué)老師[10]71-72。

三、中世紀(jì)大學(xué)教師的薪資

由于中世紀(jì)具有濃厚的宗教氛圍，大學(xué)教師探索世界奧秘的終極目標(biāo)是為了贊美上帝，學(xué)習(xí)知識(shí)就是在接近上帝，因此，在中世紀(jì)，知識(shí)具有公共性和非營(yíng)利性，被認(rèn)為是應(yīng)當(dāng)無(wú)償使用、交流的公共物品，不應(yīng)被用于謀取個(gè)人利益?！耙尅妒ソ?jīng)》的科學(xué)不局限于我們，讓我們也教會(huì)別人從中嘬飲。”[10]87教宗亞歷山大三世在1179年的第三次拉特蘭公會(huì)議上宣布了“無(wú)償教育”的原則，認(rèn)為傳授知識(shí)是教士的職責(zé)之一，那些以各種方式把知識(shí)據(jù)為己有，阻礙別人去使用它的人，就是對(duì)上帝的不敬。因此，大學(xué)教師并不把這個(gè)職業(yè)作為謀生的工具，而是純粹追求真理以更好地信仰上帝。

那么，中世紀(jì)大學(xué)教師依靠什么來(lái)維持生計(jì)呢？在中世紀(jì)大學(xué)剛興起的階段，教師主要是由教會(huì)中的教士擔(dān)任，也有少量的世俗學(xué)者，當(dāng)時(shí)擁有教職的教師主要是依靠什一稅、教產(chǎn)收入、或者是臨時(shí)性的薪資(擔(dān)任懺悔神父、代理教職等)的收入來(lái)維生。而那些沒(méi)有教會(huì)身份的教師就要窘迫得多，他們只能依靠學(xué)生給予的“感謝金”來(lái)生活，這筆感謝金是建立在學(xué)生自愿給予的基礎(chǔ)上，教師不得主動(dòng)索取，那些生活貧困或者不愿意繳納的學(xué)生可以不交[11]58。此后，世俗身份的教師所占的比例越來(lái)越大，教師漸漸演變?yōu)橐豁?xiàng)專門的職業(yè)，公眾開(kāi)始接納新的觀念：雖然知識(shí)是上帝的恩賜，但是教師傳播知識(shí)的行為是一種勞動(dòng)，應(yīng)該得到一定的酬勞，學(xué)生應(yīng)該為學(xué)習(xí)到的知識(shí)付費(fèi)。這種觀念為更多從事教師職業(yè)的世俗人員提供了經(jīng)濟(jì)上的支持。在教師的薪酬中，依靠教會(huì)的資助越來(lái)越少，學(xué)生繳納的學(xué)費(fèi)所占比例越來(lái)越高，這有助于大學(xué)教師們爭(zhēng)取自治權(quán)，減少教會(huì)對(duì)他們的干預(yù)和控制。

隨著社會(huì)的發(fā)展，中世紀(jì)大學(xué)教師變得越來(lái)越職業(yè)化，這些具備專業(yè)知識(shí)的教師已經(jīng)在社會(huì)中承擔(dān)了重要的角色。1215年，第四次拉特蘭公會(huì)議強(qiáng)調(diào)了教師的職責(zé)和待遇問(wèn)題，王室和地方政府開(kāi)始給教師提供一些補(bǔ)貼，而這種補(bǔ)貼根據(jù)教師的級(jí)別和類型而數(shù)量不一，教授課程不同的老師補(bǔ)貼數(shù)額也有一定差距，比如說(shuō)，文學(xué)教師的薪資就遠(yuǎn)低于法學(xué)教師。其后，教師的固定薪資制度開(kāi)始形成。這最早可以追溯到13世紀(jì)，當(dāng)時(shí)，西班牙巴倫西亞大學(xué)的創(chuàng)辦者阿方索八世為了從巴黎和博洛尼亞挖來(lái)優(yōu)秀教師，為他們提供了優(yōu)厚的薪資，創(chuàng)設(shè)了史上第一個(gè)教授職位津貼制度，學(xué)校間的生存競(jìng)爭(zhēng)使薪資制得到進(jìn)一步發(fā)展。14世紀(jì)以后，意大利成立了一批新興大學(xué)，羅馬(1303年)、佩魯賈(1308年)、特雷維索(1318年)、比薩(1343年)、佛羅倫薩(1349年)、帕維亞(1361年)、費(fèi)拉拉(1391年)等城市紛紛建立“高水平綜合大學(xué)”[12]24，這些新成立的大學(xué)為了吸引學(xué)生，保證教學(xué)質(zhì)量，紛紛以發(fā)放薪資的方式從博洛尼亞大學(xué)聘請(qǐng)教師，這種競(jìng)爭(zhēng)使博洛尼亞大學(xué)感受到了威脅。盡管博洛尼亞大學(xué)在當(dāng)時(shí)享有盛譽(yù)，但是面對(duì)著教師的接連出走，學(xué)校不得不向教師提供薪資以留住人才，隨著時(shí)代的發(fā)展，向大學(xué)教師提供薪資漸漸從少數(shù)學(xué)校之間爭(zhēng)取優(yōu)質(zhì)教師資源的特例演變?yōu)楦鞔髮W(xué)普遍采納的方式，并且由簽訂契約轉(zhuǎn)變?yōu)槎嗄昶跫s甚至終身制薪酬。最初只有個(gè)別著名的教授才能享受到的薪酬逐漸普及到一般教師，在地方法令和大學(xué)章程中都明確規(guī)定了教師薪資的數(shù)額，形成了較為固定的大學(xué)教師薪資制度，不再具有隨機(jī)性和任意性。

教師薪資制度的形成有賴于當(dāng)時(shí)中世紀(jì)大學(xué)學(xué)生和教師的高度流動(dòng)性，優(yōu)秀教師到一處講學(xué)，學(xué)生就會(huì)不辭辛苦去追隨，當(dāng)?shù)卣疄榱舜龠M(jìn)本地的文化和社會(huì)發(fā)展，需要留住人才，促成了薪資制度的誕生。另一方面，大學(xué)授課許可證的國(guó)際通用性也使得教師的流動(dòng)成為可能，使得大學(xué)之間為爭(zhēng)奪教師資源提供薪酬。這種制度使教師成為一種職業(yè)，教師的經(jīng)濟(jì)安全得到了保障，但是隨之而來(lái)的還有束縛與管制，造成在爭(zhēng)取自治權(quán)時(shí)顯得底氣不足。天下沒(méi)有免費(fèi)的午餐，獲得酬勞的教師需要滿足教會(huì)、市政當(dāng)局、大學(xué)的多重要求，在追求真理的道路上不再自由。學(xué)生贈(zèng)與教師的感謝金被取消，不再是教師薪資的提供者，在學(xué)校事務(wù)中的話語(yǔ)權(quán)被削弱，學(xué)生權(quán)力開(kāi)始衰微。教師在教學(xué)活動(dòng)以及學(xué)位的認(rèn)定等方面居于支配地位，市政府則擁有財(cái)政資源及公共權(quán)力背景，他們雙方互為對(duì)手進(jìn)行交涉，學(xué)生被排除在外[13]98。

四、中世紀(jì)大學(xué)教師的特征與特權(quán)

教師就是掌握知識(shí)并且通過(guò)學(xué)校傳播知識(shí)的群體，知識(shí)是教師身份的核心要素。中世紀(jì)的大學(xué)教師通常與教會(huì)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，許多教師本身是教士，不過(guò)他們并非像一般教士一樣完全忙碌于宗教事務(wù)，而是通過(guò)對(duì)經(jīng)典著作的闡釋，形成自己獨(dú)特的學(xué)術(shù)思想。13-14世紀(jì)的許多經(jīng)院主義哲學(xué)家都是教會(huì)出身，他們也在大學(xué)講學(xué)，例如羅吉爾·培根，身兼大學(xué)教師與教士的兩重身份。也有部分教師的身份有一定的世俗性特征，有的教師具有國(guó)家公職人員的身份，有的法學(xué)教師會(huì)參與國(guó)家法律的制定與修改，在國(guó)會(huì)中也有相應(yīng)的席位。中世紀(jì)的大學(xué)教師們既有一定的自治性，又會(huì)在特定情形下依附于當(dāng)權(quán)者。他們組建了自己的團(tuán)體，還形成了一定的規(guī)章制度，以維護(hù)共同的利益，教師對(duì)于所處的教師團(tuán)體具有相當(dāng)?shù)囊蕾囆裕诟鞣矫娑嫉玫搅送榈闹С?，比如?duì)知識(shí)進(jìn)行交流和探討、團(tuán)結(jié)起來(lái)以對(duì)抗外來(lái)勢(shì)力，如教會(huì)、王權(quán)的干預(yù)；但是教師群體也對(duì)教會(huì)、王權(quán)、政府有依賴性，甚至也要接受學(xué)生組織的監(jiān)督，到后來(lái)形成了薪酬制度后，這種現(xiàn)象尤為突出。

由于教師們的特殊身份，相應(yīng)地他們也享有一些特殊的權(quán)力，大學(xué)教師的特權(quán)是在王權(quán)與教權(quán)相互斗爭(zhēng)的背景下?tīng)?zhēng)取而來(lái)的。大學(xué)是傳播知識(shí)、傳承文化的重要載體，教師在其中居于核心地位，教會(huì)和國(guó)王一方面希望牢牢控制大學(xué)教師，另一方面又需要拉攏大學(xué)教師，而教師們就在這種斗爭(zhēng)中找到平衡點(diǎn)，獲得雙方的保護(hù)，教皇以頒布訓(xùn)令的方式賜予教師和大學(xué)以特權(quán)，國(guó)王則頒布敕令和特許狀。司法審判權(quán)是中世紀(jì)大學(xué)教師的一項(xiàng)重要特權(quán)，由于學(xué)術(shù)和教育工作具有特殊性，為了保護(hù)學(xué)者免受迫害，“學(xué)者可以接受特殊法庭的單獨(dú)審判”[14]80，特殊法庭的評(píng)審人員主要是大學(xué)教師。如果學(xué)者被指控，他們可以選擇同行來(lái)審判自己，如果起訴者不同意由被指控者的同行來(lái)審判，他的指控將被視為無(wú)效[15]19。1228年，牛津大學(xué)的教師與當(dāng)?shù)鼐用癜l(fā)生紛爭(zhēng)，促使了教授審判權(quán)的加強(qiáng)，政府規(guī)定，“若未來(lái)再發(fā)生與之類似的爭(zhēng)端，仲裁將由四位教師進(jìn)行協(xié)商，隨后他們將被任命成為仲裁官長(zhǎng)”[16]169。中世紀(jì)時(shí)期，平民承擔(dān)著繁復(fù)的稅務(wù)壓力，最初只有貴族和教士才能免于稅收，隨著教師地位的逐步提高，教師也被授予了免稅權(quán)。1340-1341年間，法國(guó)國(guó)王菲利普四世規(guī)定，大學(xué)教師可以免于征收地方稅、關(guān)稅以及人頭稅等。有些地區(qū)的大學(xué)教師還能享受免除兵役的權(quán)力，如博洛尼亞大學(xué)，“我們準(zhǔn)予教師不用服兵役、不用參加演練和城堡的守衛(wèi)”[17]168。不過(guò)，無(wú)論是教師型大學(xué)還是學(xué)生型大學(xué)，教師對(duì)于考試都擁有很大的決定權(quán)，考試題目由教師給出，結(jié)果也由教師判定，只有通過(guò)了主考教師的題目，才有資格參加后面的考試。此外，大學(xué)教師可以在大學(xué)內(nèi)部的各種會(huì)議上，向大學(xué)的管理者(通常是校長(zhǎng)和教會(huì)委派的代理人)提出意見(jiàn)，并享有選舉權(quán)和學(xué)院的管理權(quán)，大學(xué)教授還可以出任大學(xué)管理部門的某一個(gè)職位。當(dāng)教師對(duì)于城市當(dāng)局或者教會(huì)有所不滿時(shí)，他們可以帶領(lǐng)學(xué)生遷移到其他地方，直到有合適的措施解決該問(wèn)題，若教師對(duì)于解決方案不滿，可以罷課來(lái)表達(dá)抗議。1231年教皇格雷戈里九世(Gregory IX)準(zhǔn)許大學(xué)教師在房?jī)r(jià)上漲、房屋受到非法入侵時(shí)，若15天之內(nèi)未能得到滿意答復(fù)，可以終止講課，直到得到滿意的解答[15]23。

中世紀(jì)的大學(xué)教師在與教會(huì)、王權(quán)和政府的斡旋中爭(zhēng)取自由傳播知識(shí)、交流思想的權(quán)力，獲取了一定的獨(dú)立地位，在黑暗的時(shí)代澆灌出智慧之花，為后世留下了寶貴的精神財(cái)富。他們爭(zhēng)取的特權(quán)為學(xué)術(shù)自由提供了一定的保障，減少了外界對(duì)于教師的教學(xué)和學(xué)術(shù)的干預(yù)，是中世紀(jì)大學(xué)繁榮興盛的重要保證。

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