玉峰說課

《蘭亭序》在過去的印象當(dāng)中是混亂的，沒有頭緒的，是在莫名其妙地大發(fā)士族的空虛的感慨。這篇文章在實(shí)際講授時(shí)，很容易將王羲之早期思想與晚年思想混淆，并從文中那句“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”出發(fā)，將王羲之放在莊子哲學(xué)的對(duì)立面上。其實(shí)不然，這句話雖然是本文的關(guān)鍵，但是它出現(xiàn)的原因并非是從他早期對(duì)于仕途還有希望之時(shí)那些對(duì)于清談風(fēng)氣的批評(píng)上得出，而恰恰是那些隱藏在《法書要錄》中的大量雜帖和零散的書法作品中可以窺見一斑。因而，換個(gè)角度，從其晚年悲苦的心境和每況愈下的身體狀況出發(fā)，來理解《蘭亭集序》中那復(fù)雜、欲說還休并略顯矛盾的表達(dá)，或許是一個(gè)很好的思路。

這次公開課的另一大突破在于將《蘭亭集序》徹底放在魏晉時(shí)期的特殊政治、思想、社會(huì)背景下來觀照，從國家、民族到家族、個(gè)人都面臨著前所未有的大喪亂，開始部分揭示東晉人口銳減，百姓流離失所的慘象，仿佛一錘定音，將悲涼定為本課的基調(diào)，從教學(xué)的一開始就做到震撼全場。這一設(shè)計(jì)打破了傳統(tǒng)上“由樂入悲”的模式，在更接近真實(shí)的前提下，使教學(xué)的重心后移，可以避開對(duì)于那些篇幅不小但對(duì)于主題其實(shí)并無多少裨益的“敘樂”部分的糾纏。

在文章進(jìn)行中所遇到的阻力是學(xué)生無法對(duì)文中的情感轉(zhuǎn)化形成共鳴，語氣中的問答沒有真正形成，這是學(xué)生的人生閱歷之局限所導(dǎo)致的。在此處，回到了前面對(duì)“晤言一室之內(nèi)”或“放浪形骸之外”具體所指的討論，希望學(xué)生對(duì)于魏晉時(shí)代能夠有更深入的了解，對(duì)于當(dāng)時(shí)部分士族人士的常態(tài)和變態(tài)都有直接的觀感。

“死生亦大矣”，是全文中比較重要的過渡。從剖析其出處來講作者真實(shí)的意圖，既有利于學(xué)生對(duì)文章的主題有更深刻的認(rèn)識(shí)，也使學(xué)生在對(duì)待引用材料的態(tài)度上學(xué)到了重要的甄別方法。在這里，還需要說明的是作者產(chǎn)生對(duì)生死問題感嘆的動(dòng)因，即隨著年齡的增長、人生遭遇的累積，死亡的威脅日趨臨近，人過往的灑脫往往會(huì)發(fā)生變化，向內(nèi)斂、悲觀和虛無轉(zhuǎn)向。這里引用《世說新語》和王羲之雜帖的材料恰到好處，要使王羲之的晚年形象鮮明起來而不是被其年輕時(shí)所謂“以骨鯁稱”，以及與謝安冶城談話中的那種對(duì)于政治充滿興趣的形象掩蓋。這種對(duì)于其形象的“顛覆”，其實(shí)意在使學(xué)生關(guān)注作者最終發(fā)出的那句看似反對(duì)《莊子》的感嘆背后的真實(shí)動(dòng)機(jī)，其實(shí)并不在于對(duì)當(dāng)時(shí)的清談習(xí)氣或者士族生活進(jìn)行批判，而是一種指向內(nèi)心世界的痛苦掙扎——那種既想超越死亡又不得不面對(duì)死亡威脅的無奈甚至恐懼。但是這層深刻含義是全文最難理解處，因而我自以為這次課中的第二個(gè)亮點(diǎn)就在于對(duì)這層含義的剖析，可謂新穎而有據(jù)。

文章到此，其實(shí)已經(jīng)可以結(jié)束。但是我在講課中還增加了對(duì)“我們?cè)趺崔k”的思考，從而使這篇文章可能由于需要太多人生閱歷而產(chǎn)生的閱讀欣賞阻隔縮小一點(diǎn)，再回到學(xué)生的生活實(shí)踐中去，從而完成語文教學(xué)根本的“讀書做人”的目標(biāo)。大量的例證在告訴同學(xué)們，盡管死亡終究要到來，而且為此感到悲傷是人之常情，但在生活中，尤其是年輕時(shí)代卻一定要珍愛生命，有所作為。用大字標(biāo)出的“以出世之心，為入世之事”是為了畫龍點(diǎn)睛，在文章之外重新確定了一種屬于學(xué)生的意義。如果還有一點(diǎn)小小的遺憾，就是由于時(shí)間限制，對(duì)于魏晉時(shí)代的代表人物謝安沒能進(jìn)一步展開，他的相關(guān)事跡可以為“以出世之心做入世之事”作最好的注解。