宋曉燕

(安徽新華學院 思政部，安徽 合肥 230088)

意識形態(tài)安全是國家安全的重要組成部分，特別是在后“戰(zhàn)爭與革命”時代，其重要性更加凸顯。意識形態(tài)作為國家軟實力的一種表現(xiàn)，是國家綜合實力的重要組成部分，它“不僅為政治經(jīng)濟制度的建立和運行提供合法性的理論詮釋，抵御異質(zhì)性文化的侵擾，而且通過其對社會成員的教化塑造，為國家的政治穩(wěn)定、經(jīng)濟發(fā)展提供精神和人力資源”。[1]在當今，國家間的競爭除了傳統(tǒng)的經(jīng)濟、軍事等硬實力的競爭，意識形態(tài)等軟實力的競爭也表現(xiàn)得非常激烈。一個國家，不僅要防范域外異質(zhì)性意識形態(tài)對本國主導意識形態(tài)安全帶來的威脅和沖擊，還要高度重視本國核心價值體系、觀念在國民中的傳布和認同。

同樣，對于我國來說，也面臨著以馬克思主義為主導的，以社會主義核心價值體系為主要內(nèi)容的中國特色社會主義意識形態(tài)安全的維護問題。如何防范域外異質(zhì)性意識形態(tài)的滲透和沖擊，如何更好地維護中國特色社會主義意識形態(tài)的主導地位，對于黨的執(zhí)政和國家的政治安全來說，是一個尤為重大的顯性的理論與實踐問題。而今天，對于意識形態(tài)安全維護的挑戰(zhàn)在于意識形態(tài)傳播方式的多元化和隱蔽化。一方面，域外異質(zhì)性意識形態(tài)的滲透和傳播越來越呈現(xiàn)出日常生活化的特點，通過影響人們?nèi)粘Ｉ罘绞?、模式、價值、觀念等形式，對社會意識形態(tài)觀念產(chǎn)生潛移默化的影響，隱蔽性強，影響大，難以防范和消解；另一方面，我國主流意識形態(tài)傳統(tǒng)的“灌輸”式、“宣傳”式傳播機制效果越來越不盡如人意，亟待進一步優(yōu)化和完善。本文從政治傳播學的視角，基于意識形態(tài)的日常生活化和日常生活化意識形態(tài)的相關(guān)理論，探討意識形態(tài)安全的維護問題。

一、意識形態(tài)傳播中的政治宣傳與灌輸

意識形態(tài)安全研究主要涉及到思想政治教育、政治傳播、政治社會化等學科和理論。思想政治教育強調(diào)通過有目的、有計劃、有組織的影響，使社會成員形成符合一定社會所要求的思想品德的社會實踐活動來維護意識形態(tài)安全；政治傳播雖然有政治學本位與傳播學本位不同的界定，但究其本質(zhì)都是強調(diào)特定政治共同體中政治信息擴散和被接受過程[2]對意識形態(tài)安全的影響；而政治社會化理論著眼點則在于政治文化的學習和傳播過程對意識形態(tài)安全的影響。從內(nèi)涵上看，思想政治教育無疑與意識形態(tài)安全直接相關(guān)，甚或可以直接理解為意識形態(tài)教育；而政治傳播與政治社會化從形式上則表現(xiàn)為一定的價值中立性，因為無論是政治信息還是政治文化都可以是多元的。但實際上，三者又是高度統(tǒng)一的，馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中曾經(jīng)明確表述過一個觀點，“任何一個時代的統(tǒng)治思想始終都不過是統(tǒng)治階級的思想”，政治傳播所傳播的政治信息事實上絕大多數(shù)都或有意識、或無意識地經(jīng)過了主流意識形態(tài)的篩選，而政治社會化本身就是一個傳播主流政治文化，消解政治亞文化的過程。因此，客觀上三者內(nèi)涵并非非此即彼、厚此薄彼的關(guān)系，在實踐中，特別是在意識形態(tài)安全維護機制的選擇和創(chuàng)新上可以相互借鑒。相對來說，傳統(tǒng)上，人們總是將意識形態(tài)問題與思想政治教育緊密結(jié)合在一起，一談到思想政治教育，人們也就自然想到意識形態(tài)，因此，思想政治教育的意識形態(tài)安全維護功能是直接的、顯性的，在維護機制上多強調(diào)直接的政治宣傳和灌輸；而政治傳播和政治社會化具有形式上價值中立的特點，因此，其意識形態(tài)安全維護功能和具有相對隱性的特點。這樣就直接產(chǎn)生了當前意識形態(tài)傳播和安全維護中的兩種主要機制：一是通過政治宣傳的政治教育，向受眾灌輸主流意識形態(tài)；二是通過隱性的日常生活化方式實現(xiàn)意識形態(tài)的日常生活化。

所謂宣傳，《牛津大辭典》解釋為有關(guān)當事人對于信息和思想的系統(tǒng)性傳播，尤指為鼓勵或灌輸，一種特定的態(tài)度和反應(yīng)的具有傾向的傳播；《布萊克威爾政治學百科全書》則將其界定為按照既定方向改變?nèi)说膽B(tài)度和行為而對種種象征性符號進行的精心操縱。[3]灌輸一般被視為馬克思主義思想政治教育所要遵循的基本原則和方法，它強調(diào)要用馬克思主義的立場、觀點、方法宣傳群眾、教育群眾、武裝群眾，“無產(chǎn)階級政黨必須反對自發(fā)論，堅持把科學社會主義思想灌注和輸入到無產(chǎn)階級和人民群眾中去，提高其政治意識和階級覺悟”。[4](P35)灌輸是宣傳和教育工作的常用方法，也是思想政治教育最常用、最基本的方法。從內(nèi)涵上看，對于我國的意識形態(tài)安全的維護來說，宣傳和灌輸具有本質(zhì)上的一致性，維護機制上也具有較大的類同性，因此我們把其視為同一類型意識形態(tài)安全維護機制。

從主體看，政治宣傳與灌輸都強調(diào)執(zhí)政黨和政府的主導性。無論是政治宣傳和灌輸?shù)膱?zhí)行主體、受眾對象和內(nèi)容選擇，執(zhí)政黨和政府都具有絕對的主導權(quán)和控制權(quán)。從渠道看，政治宣傳和灌輸一般都通過執(zhí)政黨和政府所主導的官辦傳媒與教育機構(gòu)進行。從方式看，政治宣傳和灌輸往往強調(diào)執(zhí)政黨和政府自上而下的將主導的意識形態(tài)對受眾對象進行單向式灌輸。從目標看，強調(diào)意識形態(tài)傳輸?shù)膹V度，如我國思想政治教育中的“三進”，即“進教材、進課堂、進頭腦”就鮮明地體現(xiàn)了這一特征。從最終目的看，無疑都是為了維護執(zhí)政意識形態(tài)的安全。

在當前全球化、信息化時代，多元化價值思潮盛行，如果不主動地去防范和消解，會給我國社會主義意識形態(tài)安全形成巨大的隱患。因此，將馬克思主義基本立場、原理與方法，中國特色社會主義核心價值體系，黨和國家的思想、路線、方針、政策，通過主流渠道，在人民群眾之中進行廣泛的宣傳和灌輸，具有必要性和重要性。但，我們也需要注意到，隨著時代的變化，傳統(tǒng)的政治宣傳與灌輸方式也面臨著一系列挑戰(zhàn)。

第一，顯性政治宣傳與灌輸?shù)男Ф壤Ь场Ｒ话銇碚f，政治宣傳和灌輸較為直白和顯性，強調(diào)直接把什么是對、什么是錯的觀點灌輸?shù)绞鼙娭虚g，試圖發(fā)揮直接教化的作用，居高臨下，直截了當。[3]然而，隨著今天多媒體的興起、公眾參與意識與能力的提升，以及在社會文化領(lǐng)域中出現(xiàn)的所謂“青春期危機”現(xiàn)象，顯性的政治宣傳、灌輸一定程度上脫離了人們的日常生活，忽視了受眾的態(tài)度與接受方式偏好，效度有所下降，需要引起我們的高度重視。這就要求我們必須要創(chuàng)新意識形態(tài)宣傳與安全維護的方式、方法，強調(diào)意識形態(tài)傳播要寓教于樂，娓娓道來，要關(guān)心傳播的程度和效果，因地制宜、因人制宜，潤物無聲。

第二，第三代政治傳播對主體主導性的消解。所謂第三代政治傳播，實際上即指互聯(lián)網(wǎng)為代表的新興媒介的崛起對傳統(tǒng)政治宣傳與灌輸主體的消解性沖擊。在“互聯(lián)網(wǎng)+”時代，人們獲取信息的渠道日漸多元化，各種政治思潮、觀點、評價也更加便捷地大范圍傳播，因此，傳統(tǒng)上以執(zhí)政黨和政府為主導的政治傳播權(quán)受到了巨大的挑戰(zhàn)，人們可以在包括執(zhí)政黨和政府提供的多元的政治信息、價值觀念上進行自由選擇。這實際上依然要求我們要改變傳統(tǒng)的意識形態(tài)傳播觀念，“不再把公民視為被動的政治信息受眾，而是視為具有主動性的政治信息消費者”，“政治組織、媒介機構(gòu)成為政治信息的生產(chǎn)者或銷售者”，意識形態(tài)的傳播也“要進行營銷策劃，制定營銷戰(zhàn)略，實行品牌化經(jīng)營”。[5]

第三，多元政治思潮對傳播環(huán)境的沖擊。傳統(tǒng)的意識形態(tài)傳播、宣傳、灌輸環(huán)境相對單一，域外異質(zhì)性意識形態(tài)的傳入渠道也相對單一，影響面較為有限。但在時下，各種政治思潮都憑借各種媒介，甚至是通過商品、廣告等形式，在世界范圍內(nèi)傳播。因此，多元政治思潮對受眾思想的沖擊，以及其所采用的傳播途徑與方式，都要求傳統(tǒng)的意識形態(tài)傳播與維護機制要適應(yīng)環(huán)境變遷，改革創(chuàng)新。

第四，公民社會的成長對單向式宣傳與灌輸?shù)臎_擊。傳統(tǒng)的政治宣傳與灌輸一般更加關(guān)心主體，強調(diào)從執(zhí)政黨和政府出發(fā)，傳達政府的主張，往往想的是我要說什么，“我說你聽”，由上至下，形成“灌輸—接受”關(guān)系。[3]而隨著現(xiàn)代公民社會的成長，人們參與意識與參與能力的提升，這種單向式宣傳與灌輸機制面臨困境。這要求我們必須要善于把政府的主張和老百姓對于信息的需求和公眾知情權(quán)統(tǒng)一起來，要多從受眾的視角思考“我要聽什么，我想聽什么”，構(gòu)建一種“雙向的、互動的‘發(fā)布—溝通—反饋’關(guān)系”。[3]

綜上所述，在新的時代，一方面，對于中國特色社會主義意識形態(tài)的傳播和安全維護來說，政治宣傳和灌輸具有必然性和重要性，但另一方面，我們亦要借鑒現(xiàn)代政治傳播和政治社會化中隱性傳播機制的優(yōu)點，特別是要把意識形態(tài)傳播與人們的日常生活結(jié)合起來，實現(xiàn)意識形態(tài)傳播的日常生活化，構(gòu)建日常生活化的意識形態(tài)，創(chuàng)新和豐富意識形態(tài)傳播與安全維護的方式方法。

二、日常生活化的意識形態(tài)：西方馬克思主義的理論反思

在討論意識形態(tài)傳播的日常生活化機制之前，首先有必要探討日常生活化意識形態(tài)這一概念及其相關(guān)理論闡述。意識形態(tài)傳播的日常生活化，其目的即在于構(gòu)建日常生活化的意識形態(tài)，而日常生活化的意識形態(tài)往往化有形于無形之中，對人們的政治價值觀念起到潛移默化的影響。

西方新馬克思主義者是日常生活化意識形態(tài)理論的主要闡發(fā)者。傳統(tǒng)的馬克思主義研究往往更加重視意識形態(tài)的物質(zhì)基礎(chǔ)和階級基礎(chǔ)，重視通過無產(chǎn)階級革命解構(gòu)資本主義意識形態(tài)賴以生存的生產(chǎn)資料所有制結(jié)構(gòu)。在馬克思、恩格斯看來，在資本主義社會中，資產(chǎn)階級在生產(chǎn)資料所有制結(jié)構(gòu)中處于統(tǒng)治地位，無產(chǎn)階級過著悲慘的生活，工人階級的生活狀況并不是隨著工業(yè)的進步而上升，而是越來越降到本階級的生存條件之下，貧困比人口和財富的增長要快得多。因此，革命的動力在于資本主義生產(chǎn)資料私人占有制而導致的無產(chǎn)階級貧困化。由此，無產(chǎn)者的使命即在于通過暴力革命“廢除自己的現(xiàn)存的占有方式 ，從而廢除全部現(xiàn)存的占有方式”，“無產(chǎn)者沒有什么自己的東西必須加以保護，他們必須摧毀至今保護和保障私有財產(chǎn)的一切”。而隨著時代的變遷，二戰(zhàn)后，特別是20世紀60年代后，西方的新馬克思主義者越來越意識到資本主義意識形態(tài)在維系資本主義運轉(zhuǎn)中的作用。他們不僅觀察到資本主義意識形態(tài)的意義，更認識到當代資本主義意識形態(tài)已經(jīng)通過極其隱蔽的方式滲透進人們的日常生活之中，按照資本主義的要求塑造著人們的世界觀、人生觀和價值觀，維護著資產(chǎn)階級的統(tǒng)治地位?！百Y產(chǎn)階級一方面通過宣傳媒介將其思想意識形態(tài)灌輸?shù)焦と穗A級的思想中，從而實現(xiàn)思想觀念上的異化；另一方面用現(xiàn)代生活方式和福利分散人們的注意力，窒息人們的創(chuàng)造性和革命性，掩蓋剝削和壓迫。”[6](P301)因此，新的革命不僅僅在于通過“客觀革命”顛覆資本主義生產(chǎn)資料的私人所有制，還要通過“主觀革命”，解構(gòu)彌漫于日常生活之中的意識形態(tài)。

第一，意識形態(tài)通過重塑人們的需求和欲望進入日常生活之中。人們的需求和欲望構(gòu)成人們?nèi)粘Ｉ畹闹匾糠?，而重塑符合資本主義需要的人們的日常生活方式、消費模式，正構(gòu)成資本主義意識形態(tài)傳播的基本持點。法蘭克福學派主要代表人物馬爾庫塞借鑒弗洛伊德的思想指出，人總是追求快樂生活，快樂原則是人本能結(jié)構(gòu)的一部分，是一種無意識的過程，“無意識過程所追求的只是獲得快樂。凡能引起不快感(痛苦)的活動，心靈都‘拒絕參與’”。[7](P8)然而，快樂原則總是要加以限制的，快樂原則如果不加以限制，則將與自然環(huán)境和人類環(huán)境發(fā)生沖突。在其看來，自然狀態(tài)下的匱乏所引起的人的壓抑是合理的，并且隨著技術(shù)的進步，生產(chǎn)力的發(fā)展是可以改變的，這并不是壓抑性社會的本質(zhì)。然而，人類在現(xiàn)實原則下，發(fā)展了理性能力，人類所創(chuàng)造的物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式、分配方式卻總是強加于人的，“無論是人的欲望，還是人對現(xiàn)實的改變，卻不再是他自己的了，因為它們現(xiàn)在被人所處的那個社會組織起來了。而且這種‘組織’壓抑并改變了人的原初的本能需要”。[7](P10)“當代資本主義社會趨向于成為一個極權(quán)主義者。因為‘極權(quán)主義者’不僅是社會令人恐怖的政治調(diào)節(jié)，也是一種非恐怖的經(jīng)濟技術(shù)調(diào)節(jié)，它靠既得利益集團對需要的操縱而運轉(zhuǎn)?！盵8](P2)正是這種普遍存在的“操縱原則”產(chǎn)生了“假的”需要，“假的”需要是這樣一些需要，“它們是通過社會對個人的壓抑的特殊影響附加到他頭上去的：這種需要使得勞苦、侵略性、困境及非正義永恒存在……大多數(shù)對松弛、玩樂、按照廣告來表現(xiàn)與消費、愛憎他人所愛憎的需要都屬這個假需要范圍”。[8](P4)正是這樣一些的“操縱原則”和“假的”需要，使人無往不生活在異化和壓抑的狀態(tài)中。這種“假的”需要的塑造正是資本主義日常生活化意識形態(tài)的本質(zhì)，也是資本主義意識形態(tài)進入日常生活化領(lǐng)域的基本路徑。

第二，日常生活成為意識形態(tài)傳播的重要場域。所謂日常生活，即指人們生產(chǎn)、消費、生活的領(lǐng)域。法國存在主義馬克思主義學派的代表人物列斐伏爾認為，“正是在群眾作出最致命選擇的日常生活的私人化領(lǐng)域里，新商品和大眾傳播工具在維持著群眾的消極性，使他們安于本份，循規(guī)蹈矩；汽車使生活私人化，電視、廣播和報紙使群眾鎮(zhèn)定，而新商品則連接著加劇異化的整個意義結(jié)構(gòu)”。[9](P406)意識形態(tài)對人們?nèi)粘Ｉ畹臐B透，塑造了日常生活化的意識形態(tài)，從而既為資本主義社會卸掉了合法化負擔，同時又為資本主義社會提供源動力。哈貝馬斯所謂的“公民私人性”和“家庭職業(yè)私人性”正旨在說明這一點。前者指雖然制度提供了適合參與的機會，但出于重塑的日常生活化意識形態(tài)觀念，公民卻很少參與政治，從而維系著資本主義的形式民主；后者指這種日?；囊庾R形態(tài)使人們更關(guān)心消費和休閑的家庭生活，以及適應(yīng)地位競爭的職業(yè)取向，既把人們的目光從實質(zhì)民主的合法性質(zhì)懷疑上轉(zhuǎn)移開來，同時又維系著資本主義運轉(zhuǎn)的動力需要?？偠灾?，日常生活化的意識形態(tài)隱匿了資本主義統(tǒng)治的實質(zhì)，構(gòu)建著符合資本主義需要的政治價值觀念，乃至日常生活之中的生活方式、消費模式。

第三，日常生活化意識形態(tài)導致了人的異化。意識形態(tài)的日常生活化，使人的異化程度比以往任何時代更甚。法蘭克福學派代表人物之一的弗羅姆指出，“我們發(fā)現(xiàn)，最民主、和平和繁榮的歐洲國家，以及世界上最強大的美國，精神失衡的癥狀最為明顯。西方世界社會經(jīng)濟發(fā)展的目標是舒適的物質(zhì)生活，財富分配的相對平等，但正是與這一目標最為接近的國家表現(xiàn)出了最為嚴重的精神失衡的跡象……這些數(shù)據(jù)已經(jīng)提出了一個問題，即我們的生活方式以及努力奮斗的目標是否從根本上出了問題”。[10](P8)富足的生活雖然一定程度上滿足了人們的物質(zhì)需求，然而與此同時，人們卻產(chǎn)生了極度的厭煩感，這種厭煩感的存在，證明了現(xiàn)代資本主義文明不能滿足人的內(nèi)在需求，“今天我們遇到的是一個行動和感覺像一個機器人的人，他從未體驗過真正屬于他自己的東西，他完全按照外界強加給他的模式體驗自身，機械的笑臉取代了會心的笑聲，無聊的閑話取代了坦誠的交流，蒼白的絕望取代了真正的痛楚”。[10](P13～14)在這樣一種異化生活之中，“人把自己看作一個陌生人。可以說，他疏遠了與自己的關(guān)系。他并不感到他是自身世界的中心，是其行為的發(fā)出者——而是他的行為及其結(jié)果已經(jīng)成為他的主人，必須俯首聽命，甚至頂禮膜拜”。[10](P104)弗羅姆認為，相對于中世紀社會來說，“資本主義解放了個人。它把人從集體制度的統(tǒng)治下解放出來，允許人自謀出路，自己去碰運氣。人成了自己命運的主宰”，[11](P44)然而，“資本決定性地位的獲得，意味著一種超人的力量在控制著人們經(jīng)濟和人們自身的命運。資本不再是奴仆，而成為主人”。[11](P43)個人主義的處境在日益強大的資本、市場及競爭作用下，變得不安全、孤立而又焦慮。意識形態(tài)日常生活化，使得無產(chǎn)階級被塑造成為資本主義制度所需要的“合格”公民。弗羅姆在批判資產(chǎn)階級民主選舉的虛偽性時就指出，選舉看起來是一人一票，選民按照自己的意志進行投票，然而，“如果人民沒有自己的意愿和信念，如果他們是異化的機器人，他們的喜好、觀念和傾向被大機器所操縱，人民如何能表達他們的意愿呢？”[10](P161)

第四，主觀革命是解構(gòu)日常生活化意識形態(tài)的根本出路。20世紀20年代匈牙利共產(chǎn)黨人盧卡奇認為，“無產(chǎn)階級是對資本主義生活的一切形式的否定。但在開始時，這種否定只是表現(xiàn)為對資本主義制度的孤立的和原子化的部分的批判”。[9](P72)這種類似于要求提高工資、改善勞動條件的經(jīng)濟性主張并不能改變資本主義的本質(zhì)，部分的批判不能代替總體性批判。因為，資本的本質(zhì)并不僅僅表現(xiàn)在工人的待遇、勞動條件等，“商品形式占統(tǒng)治地位，并且滲透到人們一切日常生活方式的社會，同商品形式僅僅是暫時現(xiàn)象的社會之間的區(qū)別，本質(zhì)上是一種質(zhì)的區(qū)別”。[12](P83)因此，他認為，只有階級意識的批判才是對資本主義的總體性批判。同期，意大利共產(chǎn)黨領(lǐng)導人葛蘭西則明確地打出了“主觀革命”的旗號，他認為，“共產(chǎn)黨人不僅必須在人的外面，而且要在人的內(nèi)部準備革命。而所謂人的內(nèi)部的革命，也即‘主觀革命’，不僅意味著要在階級關(guān)系中，而且要在人身上，在他的思維方式、生活方式和同其他人的關(guān)系中進行革命，在他的文化以及他對社會所起的作用中進行革命”。[9](P193)馬爾庫塞認為，人的解放或說自由，意味著“從經(jīng)濟中擺脫出來——從經(jīng)濟力量和經(jīng)濟關(guān)系的控制中擺脫出來；從日常生存斗爭中，從謀生糊口中擺脫出來。政治自由則意味著個人從他們無力控制的政治關(guān)系中解放出來。類似地，精神自由意味著對目前面向大眾的信息傳播和灌輸所吞沒的個人思想的復歸，意味著‘輿論’及其制造者的廢棄”。[8](P3～4)列斐伏爾也主張宏觀革命必須要和微觀革命緊密結(jié)合，主張日常生活批判，“就是通過主觀革命的道路對生活方式，日常生活的習俗、價值觀念、思想意識進行變革，從而實現(xiàn)人的解放”。[6](P301)

綜上所述，西方新馬克思主義者從解構(gòu)性視角對資本主義日常生活化意識形態(tài)及意識形態(tài)傳播的日常生活化進行了深刻的理論批判。它啟示我們，意識形態(tài)的傳播不僅體現(xiàn)為顯性的政治說教、政治宣傳，也可以滲透于包括宗教、教育體系、家庭、法律、政黨體系、工會、出版物、廣播電視、文學、藝術(shù)、體育等日常生活之中。而正是這些人們視之為日常生活組成部分的、習以為常的各種價值觀念、生存方式、生活模式，成為意識形態(tài)日?；募拇嬷?。同樣，對于中國特色社會主義意識形態(tài)安全的維護來說，我們不僅要防范域外異質(zhì)性意識形態(tài)通過日常生活化方式對我國主流意識形態(tài)安全的挑戰(zhàn)，而且也要深入探索如何通過人民群眾喜聞樂見的、習以為常的日常生活化途徑傳播中國特色的社會主義意識形態(tài)。

三、意識形態(tài)傳播的日常生活化機制

“一般而言，意識形態(tài)研究理應(yīng)歸屬于理論領(lǐng)域”，但“其生命之根卻孕育在日常生活中，也只有在日常生活中才能保持其不朽的生命活力”。[13]與顯性的、直接的、單向度的政治宣傳與灌輸相比，意識形態(tài)傳播的日常生活化無疑顯得較為隱性、間接，并具有極強的親和性，容易被大眾所接受，這既是當前世界各國和地區(qū)意識形態(tài)傳播的實踐現(xiàn)狀，也是民主化時代現(xiàn)代國家意識形態(tài)安全治理的必然要求。

第一，意識形態(tài)傳播主體選擇上的社會化。傳統(tǒng)的政治宣傳和灌輸往往強調(diào)執(zhí)政黨和政府的絕對主導性。當然，一個政治共同體主導的意識形態(tài)本身也就是執(zhí)政黨和政府所認同和堅持的意識形態(tài)，執(zhí)政黨和政府在傳播過程中的主導性具有當然的合理性。意識形態(tài)傳播的日?；瘡娬{(diào)的是，單純的以執(zhí)政黨和政府掌控的傳播機制宣傳和灌輸意識形態(tài)往往效度不佳，因此，意識形態(tài)傳播的內(nèi)容雖然應(yīng)由執(zhí)政黨和政府掌控和認同，但在傳播主體上未必一定是執(zhí)政黨和政府。現(xiàn)代的治理理論也告訴我們，在很多社會問題的解決上，執(zhí)政黨和政府并不一定具有優(yōu)勢，而一些非政府性社會組織則具有專業(yè)性、草根性、回應(yīng)性等優(yōu)勢，所謂政府應(yīng)當“掌舵而不是劃槳”就是這個道理。同樣，在意識形態(tài)問題的治理上，單純的執(zhí)政黨和政府的宣傳、灌輸效果并不盡如人意，甚至由于社會文化上的“青春期”現(xiàn)象而起到反作用。如果，我們能利用一些非執(zhí)政黨的、非政府性的傳播主體，其傳播績效可能會呈現(xiàn)另外一種景觀。比如，在當前中國特色社會主義意識形態(tài)傳播中，一些民主黨派的政治傳播，一些民間社會組織的宣揚和實踐，往往有其獨特的優(yōu)勢。

第二，以需求與偏好為中心的意識形態(tài)傳播機制選擇。傳統(tǒng)的政治宣傳和灌輸往往強調(diào)執(zhí)政黨和政府自上而下的單向度的意識形態(tài)傳播，強調(diào)把“我要說”的內(nèi)容灌輸給受眾，往往對受眾的需求和偏好較少考慮。而意識形態(tài)傳播的日常生活化機制則強調(diào)現(xiàn)代的意識形態(tài)傳播應(yīng)當如同政治營銷一樣，意識形態(tài)是一種政治產(chǎn)品，受眾是這種政治產(chǎn)品的消費者，作為這種政治產(chǎn)品的生產(chǎn)者，執(zhí)政黨和政府既要思考我想生產(chǎn)什么產(chǎn)品，更要關(guān)注消費者需要什么樣的產(chǎn)品，消費者喜歡從什么渠道、以什么樣的方式獲取產(chǎn)品，就如同市場營銷學中的“4P”理論所闡明的，產(chǎn)品、價格、渠道、宣傳都直接關(guān)系到市場營銷的效果。因此，意識形態(tài)傳播的日常生活化機制要求意識形態(tài)傳播中，應(yīng)盡量采用日常生活化的方式，運用平實的語言，運用人民群眾喜聞樂見的形式，講好意識形態(tài)的故事。

第三，傳播話語的日常生活化。傳統(tǒng)的政治宣傳和灌輸在話語選擇上往往突出政治性話語，嚴肅、正式但略失生動、活潑，于受眾而言則顯得枯燥乏味，影響傳播效果。如在我國社會主義意識形態(tài)宣傳中，依托政黨和政府的黨報黨刊往往囿于政治包袱，使用的是體制內(nèi)語言，日漸淡出了普通民眾的視野，而市場化媒體依據(jù)各自的生存法則，逐漸形成兩個不同生態(tài)的輿論場。[14]意識形態(tài)的日常生活化傳播機制要求在話語選擇上應(yīng)當盡量使用日常生活化的語言，生動活潑，人民群眾能夠聽得懂，并且樂于接受。近年來，我國不少主流媒體在傳播中網(wǎng)絡(luò)語言的使用，獲得了不少好評，也拉近了與基層群眾的距離，其實就很好地表明了這一點。

第四，多場域的意識形態(tài)滲透策略。傳統(tǒng)的政治宣傳和灌輸在傳播場域上較為單一，往往使用較為正式的政治文本、政治語言，通過官方的主流宣傳喉舌進行宣講、傳播，或通過“進教材”、“進課堂”的形式，既單一，又直白。而意識形態(tài)的日常生活化傳播機制強調(diào)“潤物無聲”。如將意識形態(tài)的傳播含蘊于熱點時事的評論中，滲透于除意識形態(tài)型課程外的其他哲學社會科學的知識傳播中，在公益廣告、時事演講、重要節(jié)日、慶祝活動等中有意識地傳播主流意識形態(tài)。多場域的意識形態(tài)滲透策略，使意識形態(tài)傳播從單一到多元、從枯燥到活潑、從顯性到隱性，將意識形態(tài)傳播從“廟堂之高”到“江湖之遠”，平民化、日常生活化。

第五，多媒介的意識形態(tài)傳播渠道。傳統(tǒng)政治宣傳和灌輸主要局限于官辦的宣傳媒體和教育機構(gòu)。如在我國，諸如中央電視臺、各地衛(wèi)視、人民日報等黨報傳媒就承擔了主要的意識形態(tài)宣傳職責，同時從小學到大學，乃至碩士、博士的課程體系中都有相關(guān)的思想政治與意識形態(tài)型課程。但顯然，在現(xiàn)時代，這些傳播渠道是不夠的，同時效果也不盡如人意。在第三代政治傳播時代，政治傳播的途徑日益網(wǎng)絡(luò)化、扁平化，一些更加大眾化，更具有交互性的新媒介在意識形態(tài)傳播中的功能角色日益重要。如風靡全球的“臉書”(facebook)、“推特”(twitter)的影響力就是明證，我國的微博、微信也都代表著這種趨勢。意識形態(tài)傳播的日常生活化就強調(diào)在傳播渠道上要適應(yīng)傳播環(huán)境的變遷，利用人民樂于接受的傳播渠道，以提升意識形態(tài)傳播的廣度、深度及效度。

正確認識和理解日常生活化的意識形態(tài)及意識形態(tài)的日常生活化傳播機制，一方面對于我們?nèi)绾畏婪队蛲猱愘|(zhì)性意識形態(tài)在我國的傳播、滲透，維護我國意識形態(tài)安全具有重要的理論意義和實踐價值；另一方面，對于我們?nèi)绾蝹鞑ブ袊厣鐣髁x意識形態(tài)，講好中國特色社會主義故事，亦具有重要的啟示意義。

四、結(jié)語：日常生活維度的當代中國意識形態(tài)傳播與安全維護機制思考

當前，我國意識形態(tài)安全面臨著日益嚴峻的挑戰(zhàn)。一方面，隨著全球化、信息化、市場化的發(fā)展，基于地理隔絕意義上的意識形態(tài)安全維護機制已漸行失效，人們接觸域外異質(zhì)性意識形態(tài)的渠道越來越多、越來越便捷，人們的政治價值觀也越來越多元化，這就使得域外異質(zhì)性意識形態(tài)對我國的滲透，特別是通過“無意識”的日常生活維度的滲透，越來越容易，越來越隱性化，潛在的影響力也越來越大，嚴重影響我國的意識形態(tài)安全，需要認真對待。全球化的浪潮客觀上使全球經(jīng)濟社會生活趨于一體化，世界各國的交往和聯(lián)系空前緊密；信息化所提供的網(wǎng)絡(luò)化新載體，使各種信息的傳播更加便捷；市場化既增加了世界各國的互動，同時也使得自由主義等思潮在全球泛濫。各國交往的增加，聯(lián)系的緊密，方便、快捷的信息傳播，多元的信息化傳播載體，客觀上為西方經(jīng)濟、社會、政治生活中的價值觀念，西方式的生活方式、消費模式在中國的流行創(chuàng)造了空前的便利條件。傳統(tǒng)上，西方意識形態(tài)進入中國往往采取的是直白的政治宣傳與攻擊，如通過美國之音、自由亞洲電臺等媒體對我國社會主義制度進行直接的詆毀等，但在今天，意識形態(tài)的滲透變得更加多元化、靈活化、隱蔽化，變得更加的日常生活化。如通過各類音樂、影視作品，各類報刊雜志、教材、學術(shù)著作，網(wǎng)絡(luò)開放課堂，體育賽事，各種節(jié)日、紀念日等向中國傳輸西方意識形態(tài)價值觀；通過產(chǎn)品開發(fā)、營銷與廣告宣傳等，向中國輸入西方式的生活方式、消費模式；通過新興的社交論壇，通過對中國時政熱點問題、重大政策爭論、突發(fā)公共事件進行評價等形式塑造、引導中國的網(wǎng)絡(luò)與社會輿論。與以往直白的意識形態(tài)宣傳相比，當下意識形態(tài)傳播的日常生活化更值得我們警惕，它往往讓我們潛移默化地、“無意識”地吸納并認同這樣一些諸如自由主義等意識形態(tài)價值觀，對我國的意識形態(tài)安全構(gòu)成重大挑戰(zhàn)。

另一方面，我國傳統(tǒng)較為單一、直白、顯性的意識形態(tài)傳播與教育方式在新的時代效果不佳，迫切需要創(chuàng)新。受域外價值觀念、生活方式、消費模式，以及改革開放以來我國政治文化世俗化等多重因素的影響，當前我國以社會主義核心價值觀為主導的社會主義意識形態(tài)在政治社會化過程中面臨著諸多挑戰(zhàn)。一是歷史虛無主義思潮影響下對傳統(tǒng)意識形態(tài)的“青春期危機”，“去意識形態(tài)”觀念盛行?！叭粘Ｉ钪幸恢卑岛鴮χ髁饕庾R形態(tài)的沖突和抵觸，表現(xiàn)出日常生活觀念從‘泛意識形態(tài)’到淡化意識形態(tài)再到‘去意識形態(tài)’的變化。”[15]二是西方的政治思潮通過各種途徑在中國社會廣泛傳播，對廣大人民群眾的世界觀、人生觀、價值觀不可避免地產(chǎn)生消極影響。三是傳統(tǒng)的意識形態(tài)教育模式面臨著挑戰(zhàn)。我國傳統(tǒng)的意識形態(tài)教育主要依托正式化的思想政治教育模式，特別是通過學校的思想政治理論課，讓社會主義意識形態(tài)“進教材”、“進課堂”、“進頭腦”，強化社會主義核心價值觀在我國意識形態(tài)領(lǐng)域的統(tǒng)領(lǐng)地位。然而，隨著時代的變化，這種單純的意識形態(tài)灌輸，效果越來越難以盡如人意，近年來高校思想政治理論課不斷地改革就是最好的說明。

從政治傳播學的視角而言，“描繪傳播行為的便利方式必須回答以下5個問題：誰？說什么？通過什么渠道？對誰說？取得什么效果？”[16](P35)因此，如何創(chuàng)新我國社會主義意識形態(tài)的傳播理念，優(yōu)化傳播主體、渠道和方式，汲取意識形態(tài)日常生活化的理論與實踐資源，構(gòu)建具有中國特色的合理、高效的意識形態(tài)傳播與安全維護機制，是當前我國政治生活中具有重大意義的現(xiàn)實問題。

其一，在中國特色社會主義意識形態(tài)傳播理念上，要改革單一的、顯性的、自上而下的、只關(guān)注傳播廣度的政治宣傳與灌輸模式，確立現(xiàn)代的政治傳播理念。意識形態(tài)的傳播要與人們的日常生活相銜接，要與時代相適應(yīng)，要運用日常生活中的渠道、語言與方式去講好中國特色社會主義的故事。意識形態(tài)傳播中要從政治營銷的視角重視受眾的感受、需要和偏好，將廣度和效度有機結(jié)合起來。其二，在中國特色社會主義意識形態(tài)的時代表達上，要注重呼應(yīng)特定階段人們?nèi)粘Ｉ钪械闹卮箨P(guān)切，意識形態(tài)的表達要能夠回應(yīng)現(xiàn)實生活中的問題，要有時代性、說服力，提高其傳播價值上的吸引力。[17]其三，在中國特色社會主義意識形態(tài)傳播主體上，要創(chuàng)造多元化的傳播主體，利用非官方的社會傳播主體的形式獨立性、客觀性、草根性優(yōu)勢，如知名學者、科研機構(gòu)、民主黨派、社會團體等，提升政治傳播的效果。其四，在中國特色社會主義意識形態(tài)傳播方式上，要注重通過日常生活的形式，暢通傳播的多元場域、多元渠道，提升親和力，做到“顯”“隱”結(jié)合。其五，重視傳播話語的創(chuàng)新，要提煉人民日常生活中的話語，用人民群眾能夠聽得懂的、喜聞樂見的話語去宣傳中國特色社會主義意識形態(tài)觀。其六，要利用好信息化條件下的新媒體，將中國特色社會主義意識形態(tài)，通過網(wǎng)絡(luò)語言，使用網(wǎng)絡(luò)平臺，借助網(wǎng)絡(luò)方式，引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)輿論。[18]其七，要改革和完善傳統(tǒng)思想政治教育的方式，將課堂教學與實踐教學緊密結(jié)合，將理論與日常生活緊密結(jié)合，增強中國特色社會主義意識形態(tài)的現(xiàn)實解釋力，提高教學效果。

西方新馬克思主義提醒人們要注意當代資本主義世界日常生活領(lǐng)域意識形態(tài)的“殖民化”，注意到社會主義的革命不僅僅是要打碎資本主義的國家統(tǒng)治機器，解構(gòu)資本主義的私人所有制結(jié)構(gòu)，更要注重對人們的“主觀革命”，徹底消解資本主義意識形態(tài)對人們主觀意識的“轄域化”。同樣，“馬克思主義意識形態(tài)不應(yīng)該是一個政治說教的符號，而應(yīng)該是富有深刻現(xiàn)實生活意義的思想和學說”。[19]在當前我國的意識形態(tài)安全領(lǐng)域，我們一方面要警惕和防范各種域外意識形態(tài)通過各種日常生活的方式向我國滲透，另一方面也要充分借鑒日常生活化意識形態(tài)與意識形態(tài)日常生活化的原理，將中國特色社會主義意識形態(tài)的傳播與日常生活相聯(lián)接，革新傳播理念、優(yōu)化傳播主體、創(chuàng)新傳播渠道與方式、關(guān)注傳播效度，以提升傳播的活力與效力，維護中國特色社會主義意識形態(tài)安全。

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