莫佳

簡(jiǎn)述陳塘鎮(zhèn)夏爾巴民間音樂(lè)

莫佳

【論文摘要】陳塘鎮(zhèn)夏爾巴人民間音樂(lè)豐富多彩，體現(xiàn)了陳塘鎮(zhèn)夏爾巴人民勞動(dòng)智慧的結(jié)晶，陳塘鎮(zhèn)夏爾巴民間音樂(lè)不僅是夏爾巴人音樂(lè)文化的重要組成部分，也是中華民族音樂(lè)文化寶庫(kù)中的一顆璀璨的明珠。陳塘鎮(zhèn)夏爾巴民間音樂(lè)的種類有民間歌曲、民間舞蹈以及少量的民間器樂(lè)，富有當(dāng)?shù)叵臓柊酮?dú)特的音樂(lè)風(fēng)格與特點(diǎn)。以往對(duì)于陳塘夏爾巴人音樂(lè)文化了解、認(rèn)知較少，為保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)優(yōu)秀的夏爾巴民族或族群的民間音樂(lè)文化，本文從音樂(lè)形態(tài)特征和文化層面對(duì)陳塘鎮(zhèn)夏爾巴民間音樂(lè)進(jìn)行較整體、系統(tǒng)的分析和闡述。

陳塘鎮(zhèn)，夏爾巴；民間音樂(lè)；音樂(lè)形態(tài)特征

一、夏爾巴人的族源之傳說(shuō)

“陳塘”藏語(yǔ)意為“運(yùn)輸?shù)牡缆贰?，陳塘?zhèn)因修建薩迦寺時(shí)期，當(dāng)時(shí)大量木料是從這里運(yùn)輸而得其名①參閱《定結(jié)縣志》。。大約至七八百年前，一支黨項(xiàng)人的部落流落至陳塘溝，直至今日發(fā)展成為現(xiàn)在的中國(guó)夏爾巴人主要聚居區(qū)。這里生活的夏爾巴人幾乎原封不動(dòng)的沿襲了舊時(shí)風(fēng)俗。而有關(guān)陳塘鎮(zhèn)地區(qū)的“夏爾巴人”的祖先的源流問(wèn)題在學(xué)術(shù)上也開始備受爭(zhēng)議。

筆者在對(duì)定結(jié)縣陳塘鎮(zhèn)夏爾巴人進(jìn)行田野考察工作中，從當(dāng)?shù)厝丝谑鍪分械弥臓柊腿肆鱾飨聛?lái)的先祖源流說(shuō)法有以下幾種：第一種，他們的祖先是來(lái)自東方。關(guān)于“東方人之說(shuō)”，主要是從“夏爾巴”這一俗稱引申而來(lái)，“夏日”藏語(yǔ)意為“東方”之意，因此當(dāng)?shù)叵臓柊腿苏J(rèn)為他們的祖先是從東方遷徙至此的；第二種，陳塘鎮(zhèn)夏爾巴人與藏族人的祖先同源的說(shuō)法。關(guān)于這一說(shuō)法的考究，有學(xué)者曾提出這樣一個(gè)大膽的假設(shè)，在吐蕃戰(zhàn)亂時(shí)代，西夏黨項(xiàng)羌族少部分人為避免戰(zhàn)爭(zhēng)的災(zāi)難，開始一路向西南遷徙，當(dāng)時(shí)遷徙的人群中，也許有藏族人，遷徙至日喀則南木林縣時(shí)且居住過(guò)一段時(shí)間，后來(lái)，由于戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，使得當(dāng)?shù)兀ㄈ湛t南木林地區(qū)）的藏族和夏爾巴人一直往南遷徙，直至喜馬拉雅山脈峽谷地帶；第三種，夏爾巴人屬于黨項(xiàng)羌的一支。關(guān)于西夏黨項(xiàng)羌人的說(shuō)法，西夏滅亡后，一部分西夏貴族為逃避追殺，轉(zhuǎn)輾到四川甘孜、西藏等地，最后定居中國(guó)與尼泊爾、印度、不丹等國(guó)的邊境地帶；第四種說(shuō)法，據(jù)陳塘鎮(zhèn)地區(qū)當(dāng)?shù)赜忻南臓柊腿嗣耖g藝術(shù)文化傳承人朗康普布和老鎮(zhèn)長(zhǎng)拉加口述史中了解到，他們祖先的父輩是來(lái)自臥龍（今尼泊爾一帶），母輩來(lái)自東方（今西康、四川甘孜地區(qū)一帶），后來(lái)由于戰(zhàn)亂，促進(jìn)當(dāng)?shù)厝说慕涣鳎查g接地形成了世代沿襲制，也就成為了現(xiàn)在人們眾所周知的夏爾巴人。

陳塘鎮(zhèn)夏爾巴人的生活常年喜馬拉雅地帶峽谷地帶，屬印度洋亞熱帶季風(fēng)氣候，生活在氣候溫和、雨量較多的森林地區(qū)，因此這里植被豐厚，為夏爾巴人所居住的房屋提供了豐厚的物質(zhì)材料。當(dāng)?shù)氐南臓柊腿司幼〉姆课荽蠖嗍且阅景宕媸瘔?、土墻?lái)構(gòu)建干欄式構(gòu)造的全木房屋，房屋下面架空，使空氣流通，減少潮濕。①參閱《定結(jié)縣志》。然而，這里社會(huì)的滯后、經(jīng)濟(jì)的落后、交通的不便、信息蔽塞，當(dāng)?shù)叵臓柊腿藥缀踹^(guò)著日出而作、日落而息，與世隔絕的生活。生產(chǎn)力的地下，夏爾巴人一直沿用傳統(tǒng)的刀耕火種的耕種方式，加上人均耕地少，農(nóng)作物低下，制約著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步。而當(dāng)?shù)赜忻碾u爪谷是陳塘鎮(zhèn)夏爾巴人的主要糧食作物，因其成熟的谷穗像雞的爪子而得名。在陳塘，家家戶戶都有釀制雞爪谷酒的習(xí)慣，雞爪谷酒被作為夏爾巴人節(jié)慶日時(shí)用來(lái)招待客人的禮物，婚俗時(shí)用來(lái)作為聘禮等等，這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)民俗文化不僅繼承而且完好地保留了下來(lái)。

二、民間音樂(lè)

民間音樂(lè)是勞動(dòng)人民自發(fā)的口頭創(chuàng)造，主要是以借助口頭的形式在民間傳播。在世世代代傳播的過(guò)程中，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)代人的加工和改編，凝結(jié)著歷代勞動(dòng)人民集體的智慧結(jié)晶。②周表青．《中國(guó)民間音樂(lè)概論》[M] ．上海音樂(lè)出版社，2013年3月。民間音樂(lè)集聚地域性、流傳變異性、人民性以及多功能性等特征，都是民間音樂(lè)最基本的特征。

陳塘鎮(zhèn)夏爾巴人民間音樂(lè)種類主要有民間歌曲、民間歌舞音樂(lè)、民間器樂(lè)等。民間歌曲有敬酒歌、贊美歌、贊頌歌、婚禮歌等等；民間歌舞音樂(lè)有《吉祥的舞蹈》；器樂(lè)音樂(lè)很少有單獨(dú)的器樂(lè)曲，一般都是用來(lái)民間宗教儀式進(jìn)行伴奏的。陳塘鎮(zhèn)夏爾巴人雖然只具有300多年的歷史，至今仍保留著原始的、傳統(tǒng)的、古老的民間音樂(lè)，少部分的歌曲形式在歌詞、編曲上有變化，卻在很大程度上仍保留著原有音樂(lè)的形式，主要體現(xiàn)在歌詞內(nèi)容和音樂(lè)形態(tài)特征上。

（一）民間歌曲

陳塘鎮(zhèn)的民間歌曲的體裁形式比較單一，有贊頌歌、酒歌、山歌等形式，不同的生活情景有不同的歌曲形式，在節(jié)慶日和親朋好友歡聚時(shí)所演唱的酒歌和贊歌，人們?cè)趧趧?dòng)時(shí)演唱的山歌，這在一定程度上決定了陳塘鎮(zhèn)夏爾巴人民間歌曲的基本表現(xiàn)方法和藝術(shù)特征，如贊頌歌在節(jié)慶日時(shí)、豐收時(shí)節(jié)、親友歡聚時(shí)演唱，贊頌歌是在重大節(jié)慶日或者日喀則地區(qū)所舉辦的珠峰文化藝術(shù)節(jié)或民間自?shī)市曰顒?dòng)時(shí)演唱，大多數(shù)的贊頌歌的歌詞內(nèi)容以贊美大自然、贊美社會(huì)主義、贊美家鄉(xiāng)等；酒歌不受演唱形式的約束，一般比較自由，擴(kuò)及至任何場(chǎng)景、任何時(shí)間都可以演唱，酒歌的歌詞內(nèi)容大部分都是對(duì)幸福生活的稱贊，少部分的酒歌伴有歌舞表演形式，大部分的酒歌是在客人面前所表演歌舞和演唱，而演唱酒歌的形式是以客人次序從左至右，對(duì)客人的到來(lái)表示熱情，也映射出夏爾巴人樸素的生活。

下面是三首當(dāng)?shù)赜忻馁濏灨瑁嘿濏灨枋亲钅芊从诚臓柊腿松盍?xí)俗以及對(duì)社會(huì)的態(tài)度，歌詞多以對(duì)大自然的贊美，比如山川、河流、花草等等。

譜例1.

歌詞大意：

故鄉(xiāng)夏爾巴，美麗的地方；

天空中的吉祥鳥，請(qǐng)你停駐在家鄉(xiāng)；

高興的是你到我的家鄉(xiāng)，可愛的“強(qiáng)巴仁增”①?gòu)?qiáng)巴仁增：是一個(gè)人的名稱，在陳塘鎮(zhèn)夏爾巴人心中是對(duì)客人的稱謂。我們都很喜歡你，敬愛你！

譜例2.

下面一首是婚禮歌：中速而緩慢的旋律表現(xiàn)出當(dāng)?shù)叵臓柊腿嗽诨槎Y中莊重而嚴(yán)肅的場(chǎng)景，歌詞內(nèi)容多以祝頌為主。

譜例4.下面兩首是敬酒歌：酒歌在西藏地區(qū)是最盛行也是演唱形式最多的一種，酒歌演唱較自由，任何場(chǎng)景、任何時(shí)間都可以演唱。當(dāng)?shù)鼐聘璧难莩问胶脱莩樞虮容^獨(dú)特，一般依客人次序從左至右，在演唱酒歌時(shí)且伴有舞蹈的形式進(jìn)行。

譜例5.

譜例6.

（二）民間歌舞音樂(lè)

陳塘鎮(zhèn)夏爾巴人的歌舞音樂(lè)主要是以歌伴舞的形式，當(dāng)?shù)胤Q之為“夏爾巴舞”也有稱之為“鍋莊舞”具體名稱有待考究。舞蹈以“踮、踏、抬”腳步動(dòng)作為主，由5-10人并排，雙手背后交叉（這里與阿里地區(qū)的“宣舞”里的‘后宣’形式類似）；舞蹈的隊(duì)形形式單一，主要是以正方形、棱形為主，以腳步移動(dòng)變換隊(duì)形；演唱場(chǎng)合多在客廳（用以招待客人）；舞蹈的伴奏音樂(lè)多以民歌中的音樂(lè)為主要旋律，音樂(lè)旋律以重復(fù)演唱曲調(diào)為主，跟隨著節(jié)奏漸漸加入舞蹈。下面幾首為夏爾巴舞中用以伴奏的歌舞音樂(lè)。

譜例7.

譜例8.

譜例9.

譜例10.

筆者與當(dāng)?shù)叵臓柊腿撕嫌?/p>

（三）器樂(lè)

據(jù)當(dāng)時(shí)陳塘鎮(zhèn)夏爾巴文化傳承人普布朗次介紹，由于夏爾巴人人口數(shù)量少，沒(méi)有統(tǒng)一的文字，老一輩僅靠口傳心授的方式繼承當(dāng)?shù)氐拿袼赘柚{文化，據(jù)她本人所了解，器樂(lè)和器樂(lè)曲較少。當(dāng)?shù)叵臓柊腿舜蠖鄶?shù)信仰藏傳佛教薩迦派和噶舉派，器樂(lè)在只有在佛教寺廟有，如鼓、鈸、鐃等樂(lè)器，這些樂(lè)器主要用于寺院佛事活動(dòng)和民俗宗教活動(dòng)中。

三、陳塘鎮(zhèn)夏爾巴民間音樂(lè)藝術(shù)特征

由于陳塘鎮(zhèn)地區(qū)與尼泊爾吉瑪塘嘎村相望，一條朋曲河相溶了兩地的夏爾巴人，僅國(guó)籍不同，語(yǔ)言、習(xí)俗、文化、宗教、儀式等等都有共同之處，在音樂(lè)文化上有更多相似之處。陳塘鎮(zhèn)夏爾巴人音樂(lè)藝術(shù)特征概括為以下幾點(diǎn)：

（一）音樂(lè)形態(tài)

調(diào)式調(diào)性多以五聲調(diào)式為主，羽調(diào)式常見，調(diào)式調(diào)性在歌曲結(jié)構(gòu)內(nèi)基本統(tǒng)一，無(wú)明顯的調(diào)式變換，但也有少部分的轉(zhuǎn)調(diào)（如譜例7）；旋律進(jìn)行主要以級(jí)進(jìn)為主；節(jié)奏節(jié)拍較規(guī)整，但也有少部分的歌曲是自由性的，不規(guī)整的節(jié)拍甚至是混合節(jié)拍，混合節(jié)拍主要是以（2/4+3/4)為典型；歌曲的結(jié)構(gòu)特征主要是以句體式結(jié)構(gòu)為主，有一句體、二句體、三句體等；最具典型的夏爾巴民間音樂(lè)的特征是特性音的使用，尤其是旋律中“#F、#C、#D、bB等特性音。

（二）音樂(lè)中的多元文化因素

從文化視角分析，由于陳塘鎮(zhèn)夏爾巴人地理位置的特殊性，促使音樂(lè)呈現(xiàn)多元化、多樣化的格局，音樂(lè)文化既融合了藏族音樂(lè)文化元素，如歌舞音樂(lè)中舞蹈的隊(duì)形和舞蹈姿態(tài)與阿里地區(qū)藏族歌舞音樂(lè)中“宣舞”有相似的舞蹈元素，也吸收了尼泊爾夏爾巴族音樂(lè)文化元素，尤其以歌舞音樂(lè)中敬酒歌舞形式的表演中下肢的舞蹈動(dòng)作與尼泊爾夏爾巴族歌舞音樂(lè)舞姿相似。

（三）區(qū)域文化特點(diǎn)

音樂(lè)與文化緊密相連，兩者之間存在著相互統(tǒng)一的關(guān)系，音樂(lè)文化的內(nèi)涵主

要是從音樂(lè)的形式和內(nèi)容以及音樂(lè)的本質(zhì)上分析得出。陳塘鎮(zhèn)夏爾巴人音樂(lè)文化屬于喜馬拉雅地帶的音樂(lè)文化圈，這一音樂(lè)文化圈的音樂(lè)藝術(shù)特征具有區(qū)域性、多樣性的特點(diǎn)，極大程度上表現(xiàn)了該區(qū)域音樂(lè)文化的總體特征，由于該區(qū)域文化在地里位置上跨國(guó)界、跨區(qū)域，因此，音樂(lè)文化也具有跨區(qū)域性。這一特征具體表現(xiàn)形式為“三合一”的音樂(lè)文化區(qū)域性，即“尼泊爾音樂(lè)文化—藏族音樂(lè)文化—夏爾巴人音樂(lè)文化”的三者“音樂(lè)文化圈”的結(jié)合形成了現(xiàn)在夏爾巴人民間音樂(lè)文化的總體特征。

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【作者：莫佳，西藏大學(xué)藝術(shù)學(xué)院研究生科 音樂(lè)學(xué)碩士】

（責(zé)編：敖超）

；J60 < class="emphasis_bold">文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼；

； A< class="emphasis_bold">文章編號(hào)；

；ISSN1004-6860(2016)04-0004-05