楊雨佳

【摘要】特定地理和人文環(huán)境形成了陜北人重視長(zhǎng)壽和繁衍子嗣的觀念和祈愿，而窯洞窗戶成為最為體現(xiàn)這一觀念的重要載體。陜北窯洞門(mén)窗圖案是“文化性的產(chǎn)物”，它扎根于陜北地區(qū)農(nóng)耕文明之中，是農(nóng)民思維的直接體現(xiàn)。圖案樣式多變，內(nèi)涵豐富，其中的圖案大多數(shù)以幾何紋樣、漢字紋樣以及花卉紋樣表現(xiàn)出繁衍子嗣、健康長(zhǎng)壽的主題，形成了陜北地區(qū)民俗文化的地域性特征。

【關(guān)鍵詞】陜北窯洞 窯洞門(mén)窗 門(mén)窗圖案

【中圖分類(lèi)號(hào)】J525 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

窯洞的窗格格在陜北民間具有極強(qiáng)的表現(xiàn)力，它的大小、數(shù)量和式樣在全國(guó)民居建筑中獨(dú)具特色。門(mén)窗是陜北窯洞重要的構(gòu)成部分，它的結(jié)構(gòu)和構(gòu)成方式都遵循特定的規(guī)制，是模式化了的，但是其中的窗格子圖案則是變化多樣的。陜北窯洞窗戶圖案從根本上來(lái)說(shuō)是“文化性的產(chǎn)物”，它是傳統(tǒng)文化的生動(dòng)載體，是當(dāng)?shù)厝嗣駜r(jià)值觀念的直接體現(xiàn)。在數(shù)百年的傳承和發(fā)展中，陜北窯洞圖案一直扎根于農(nóng)耕文明之中，是農(nóng)民思維的產(chǎn)物，是最接近生活的藝術(shù)，是“勞動(dòng)者的藝術(shù)”，農(nóng)民是它的創(chuàng)造者和享用者。農(nóng)耕文明之傳統(tǒng)觀念及其文化規(guī)制是它的根本遺存，也是滋養(yǎng)它生存和發(fā)展的沃土。它是陜北人演繹天地格局、生命現(xiàn)象，扼要提煉生命符號(hào)，揭示生命內(nèi)涵，表達(dá)生命意義，完善人生境界的手段。農(nóng)耕環(huán)境的限定和農(nóng)民職業(yè)的傳衍，以及農(nóng)耕文化規(guī)制的固化，使得千百年來(lái)勞動(dòng)民眾一直沿襲著相同的社會(huì)結(jié)構(gòu)、群體格局、文化構(gòu)成、生活模式。而依附于此的農(nóng)民的風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、思想觀念、宗教信仰和審美情趣也是超乎尋常的一致。這些條件和因素決定了不同的農(nóng)民有著相同的祈愿，而門(mén)窗圖案則從不同角度和方面關(guān)照這些祈愿。盡管每個(gè)人的喜好和技能手法都有特點(diǎn)和差別，彰顯出個(gè)體的限定和影響，門(mén)窗圖案具有多姿多彩的風(fēng)格，但是從根本上，窗戶圖案具有普遍的、共同的性質(zhì)，具有強(qiáng)烈的同根性、鄉(xiāng)土性、地域性特征。

陜北窯洞門(mén)窗圖案的生命觀念

窯洞門(mén)窗圖案是一種特殊的構(gòu)成，其由窗欞所圍合成的空間所進(jìn)行的虛實(shí)二元對(duì)比之形成事物的結(jié)構(gòu)、輪廓、形狀，這些事物有時(shí)由窗欞顯現(xiàn)的，有時(shí)由空間所形成。門(mén)窗圖案是在平面上表示出來(lái)的事物形象，它受門(mén)窗的形制、結(jié)構(gòu)、比例以及窗欞子的組合、模數(shù)、連接方式等限制和影響，因此造型是十分簡(jiǎn)潔且抽象的。它帶有極大的寫(xiě)意成份，因其為民間工匠所為，帶有強(qiáng)烈的民間意匠因素。民俗圖案貫穿于整個(gè)民間生活之中，它在多姿多彩的民俗文化事象中，幾乎無(wú)時(shí)無(wú)處不在。窯洞門(mén)窗圖案一直保持著實(shí)用性和審美分化之前的初始狀態(tài)“本元文化”的特征。

在陜北地區(qū)，特殊的民俗文化是窯洞門(mén)窗圖案存在和具有意義的語(yǔ)境和背景，窯洞門(mén)窗圖案是識(shí)別與認(rèn)同陜北民俗文化的語(yǔ)言體系和信息代碼，二者是統(tǒng)于一體的。窯洞門(mén)窗在陜北人眼中不是單純的物質(zhì)體，它是陜北人觀念的化身。除了物質(zhì)上的采光、通風(fēng)、透氣等基本功能外，構(gòu)筑人天地關(guān)系、承載了陜北人樸素的哲學(xué)觀和生命觀以及表達(dá)繁衍子嗣愿望成為最為重要的功能。

陜北人認(rèn)為繁衍子嗣是天命使然，人不可違背，要不然為何“老祖宗留下來(lái)個(gè)人愛(ài)人”。人乃萬(wàn)物之首，有主宰視聽(tīng)言動(dòng)的心靈，然人亦是宇宙萬(wàn)物之一。老子曰：“天不言而四時(shí)行，地不語(yǔ)而百物生?！碧斓刂g萬(wàn)事萬(wàn)物各有其自身的規(guī)律，它們各自按照其自身規(guī)律去運(yùn)動(dòng)，無(wú)法逆轉(zhuǎn)，也無(wú)法阻止，這就是自然?？梢哉f(shuō)明自然規(guī)律不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀性，其不可追問(wèn)，天道如此。世間亦有“人之道”，《大學(xué)》中《康浩》說(shuō)：“未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也?！币馑际牵号瞬挥孟葘W(xué)怎么撫養(yǎng)孩子，然后再去嫁人。世間的事，有很多就如同撫養(yǎng)孩子一樣是生而知之，憑本能就會(huì)做的。本能是一股不可抗拒的力量，個(gè)體總是能隱隱約約體會(huì)到這種力量的壓迫。這種能量出自人之本心，不可追問(wèn)。本心就是道，人的本質(zhì)就是天道在人這個(gè)層面上的實(shí)在狀態(tài)，人道的最大實(shí)現(xiàn)，也是天道的實(shí)現(xiàn)。對(duì)道的追求貫徹到人類(lèi)生活過(guò)程中，人類(lèi)對(duì)子孫的繁衍是本心使然，繁衍子嗣是對(duì)道的實(shí)地踐履。

另外，外在社會(huì)強(qiáng)化了這一本能。農(nóng)耕社會(huì)結(jié)構(gòu)，多子多孫是農(nóng)業(yè)社會(huì)勞動(dòng)力強(qiáng)盛的表現(xiàn)，它所構(gòu)筑出保護(hù)生命的物質(zhì)基礎(chǔ)。這一文化心理是農(nóng)耕時(shí)代以家庭和家族為單元抵抗自然災(zāi)害而塑造出來(lái)的。國(guó)家與個(gè)體都在強(qiáng)化這一需求和觀念。在中國(guó)，早在西周時(shí)期就形成了多子多福的觀念，出現(xiàn)了“千祿百福子孫千億”（詩(shī)·大雅·假樂(lè)）的頌詞，春秋時(shí)的管仲還主張“爭(zhēng)天下者，必生產(chǎn)人”。①而在陜北地區(qū)這塊特殊的土地上，人們?cè)馐苤鴲毫拥臍夂颉⒇汃さ耐恋?、貧困的生活以及低下生命質(zhì)量，因此陜北人更加將注意力集中到一個(gè)點(diǎn)上—生子與長(zhǎng)壽。它包含兩方面內(nèi)容：活動(dòng)中的生命和時(shí)間中的生命。

所謂活動(dòng)中的生命指的是活的有機(jī)體的功能，即有機(jī)體充分完滿地進(jìn)行由遺傳規(guī)定的分子和原子運(yùn)動(dòng)，其自然要求便是健全長(zhǎng)久地活著直到生命限期（指的是人的長(zhǎng)壽）。

所謂時(shí)間中的生命值的是有機(jī)體的存在、消亡和更替（指的是生殖繁衍、子嗣延續(xù)）。②陜北人將繁衍子嗣作為人生的最大目標(biāo)，將其作為個(gè)體生命存在價(jià)值的重要依據(jù)，他們對(duì)多子多孫和繁衍子嗣的渴望和愿望表現(xiàn)在生活中的方方面面，而窯洞窗戶成為最為重要的陣地，由陜北人用一種特殊的方法塑造。

人類(lèi)追求生命存在的生物性驅(qū)動(dòng)力，在人類(lèi)世界中受到文化的約束。人們透過(guò)文化因素的生命意向，把生命的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力約束在一個(gè)實(shí)在而無(wú)形的范式中，以一種間接的方式表現(xiàn)出來(lái)。窯洞體現(xiàn)了陜北人的天地本源哲學(xué)觀，窯洞就是宇宙母體，而出入窯洞就是出入于宇宙母體。門(mén)窗將窯洞室內(nèi)與室外隔離成兩個(gè)世界，室內(nèi)是人的世界，室外則為“三界”共存的地方，神圣的門(mén)窗是一道屏障，保護(hù)著窯洞內(nèi)的生靈。門(mén)窗大量使用“+”字陰陽(yáng)相交符號(hào)，也出于哲學(xué)觀。門(mén)窗窗格是由橫豎兩種窗欞子木條構(gòu)成，分為雄性的立欞子和雌性的橫欞子，雄欞子和雌欞子十字交叉組成圖案。每一根雄欞子必定與對(duì)應(yīng)的雌欞子相配，欞子交叉組合成原本無(wú)中生有之象，成為陰陽(yáng)事物的空間形態(tài)。窗欞子嚴(yán)格按照奇為陽(yáng)，偶為陰的數(shù)字觀念組合和布置的，暗合天地理念，所謂“天地不交而萬(wàn)物不興，天地交而萬(wàn)物通也”，所以，大多數(shù)窯洞窗格欞子都是單數(shù)而窗格格都是雙數(shù)的。③陜北人對(duì)家的態(tài)度是超越物質(zhì)性的，精神上的安全和慰藉作用更為顯著。陜北人認(rèn)為門(mén)窗是人與天地神靈溝通的媒介，具有神秘且真實(shí)的力量，通過(guò)其表達(dá)訴求是十分恰當(dāng)和有效的，因而門(mén)窗格子便承載了更多的情感表達(dá)和生命訴求的功能，窗格子樣式也變得不純粹，成為“有意味的形式”。在這一平面世界中，載入陜北人實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命價(jià)值的各種浮圖符號(hào)，以及反映生命本質(zhì)的想象力和創(chuàng)造力。

陜北窯洞門(mén)窗圖案及其寓意

陜北窯洞門(mén)窗圖案樣式和類(lèi)型十分豐富，多達(dá)數(shù)百種，大多數(shù)圖案都有著固定樣式、內(nèi)容和寓意。祈子延壽、多子多孫、生殖繁衍成了門(mén)窗圖案表現(xiàn)的“恒常主題”，應(yīng)和著陜北人的生命追求。圖案樣式大體通過(guò)幾何形、文字形、花卉形表現(xiàn)出來(lái)。

幾何圖案是窯洞最重要的造型。幾何學(xué)上點(diǎn)、線、三角形、四邊形、圓這些基本元素的運(yùn)用，構(gòu)成了豐富的圖案紋樣。不論天窗、斜窗還是座窗、夾耳窗，在其構(gòu)成和造型上都是不同的，有百千種變化，盡管在名稱(chēng)上有一些地域性的稱(chēng)呼，但是這些紋樣的特定寓意是一脈相承。

其中典型的有：一是槍刺梅花。圖案是槍頭向外且“×”式交叉，中間嵌有“梅花”。槍、戟、矛是古代以刺殺為主的進(jìn)攻兵器，民間喻意銳氣進(jìn)取的男子；梅花凌寒傲雪，喻意端莊美麗的女子。窗戶中陽(yáng)剛之槍頭刺陰柔之梅花，有“英雄”和“美人”相交，才子配佳人之意，有圓滿的意思。但是在陜北文化中，實(shí)則暗喻男女交合之意，槍與梅花是男女生殖器官的對(duì)應(yīng)物，寓意形象生動(dòng)。④槍刺梅花形式非常適合正方形的格子，點(diǎn)線結(jié)合，重點(diǎn)突出，非常美觀。

二是盤(pán)腸紋。由橫豎直線沿九宮格盤(pán)形纏繞，形似中國(guó)結(jié)。圖案既有規(guī)律，又有變化，寓意吉祥福壽、延綿不斷、長(zhǎng)壽無(wú)窮，為陜北人最喜聞樂(lè)見(jiàn)的樣式。其變種有雙盤(pán)腸、如意盤(pán)腸等。其中“蛇盤(pán)九顆蛋”最為典型，其特別之處是由九個(gè)獨(dú)立完整的菱形圍合而成。蛇盤(pán)九顆蛋作為陜北最為傳統(tǒng)的造型紋樣，也廣泛地用在陜北秧歌場(chǎng)圖、窗花之中。蛇象征男根，寓男子，而蛇又多產(chǎn)蛋，所以蛇蛋兆示人丁興旺，子孫滿堂。此圖案實(shí)為生殖文化的反映。另有圍合成十個(gè)完整菱形的圖案，稱(chēng)為“十子團(tuán)圓”，寓意不言自明。

三是老虎盤(pán)。以“卐”為基本構(gòu)成元素，形似老虎臉譜，抽象、規(guī)整，有威嚴(yán)之氣。陜北人認(rèn)為老虎是瑞獸，是佑護(hù)孩子健康成長(zhǎng)的幸運(yùn)神，深受人們敬畏。它繼承了傳統(tǒng)民間神祗的文化基因，是黃河流域特有的“長(zhǎng)命鎖”的遺留和變種。

四是三交。由三條欞交于同一點(diǎn)而形成的，視覺(jué)美觀，其組合圖案相依相護(hù)，綿綿不斷，寓意子孫綿延，代代相續(xù)。其變形有“四交”、“胡攪”等。欞子分雌雄，相交喻男女之合，三交、四交、胡交似乎夸于事實(shí)，然急切心情似可理解。

五是勾鐮萬(wàn)字。由四個(gè)鐮刀形狀以“卐”的形式排列組成的圖案。勾鐮萬(wàn)字圖案具有動(dòng)感，構(gòu)圖美觀。“卐”元素帶有神秘的力量，其組合圖案自然更多地寓意其佑護(hù)子孫和驅(qū)邪功能。另一些圖案還配置許多造型優(yōu)美的獨(dú)立小件，如“云鉤子”、“掛錢(qián)”、“劍頭”、“棗核子”、“梅花”、“五角星”，等等。這些小件專(zhuān)門(mén)用來(lái)裝飾和點(diǎn)綴局部，起到畫(huà)龍點(diǎn)睛、渲染氣氛、強(qiáng)化主題的功能。多寓意富貴、多子多福、子孫不斷、生生不息等。

中國(guó)有著世界上絕無(wú)僅有的漢字裝飾紋樣。漢字主要源于“象形”，以部首和偏旁通過(guò)概念性的認(rèn)知來(lái)表達(dá)字的意思，其形象性和多義性使它富有情感色彩，因此，作為圖形語(yǔ)言把它作為裝飾造型是順理成章的，特別是漢字的方塊狀形式，更方便以圖案化的形式來(lái)表現(xiàn)。陜北窯洞窗戶圖案中的漢子紋樣多是巧妙地使?jié)h字圖案化，通過(guò)藝術(shù)處理使得漢字形態(tài)更加美觀，使它與周邊的圖案協(xié)調(diào)，不僅突出了格心的裝飾性，而且增加了它的倫理功能性。由于窯洞窗戶格子的特殊構(gòu)成，漢子筆畫(huà)變形成為匹配與窗格子欞條布局的線條，改變了原有的構(gòu)成結(jié)構(gòu)，變得十分抽象，亦由于其嵌套在其它紋樣中，連接巧妙，有機(jī)結(jié)合起來(lái)融為一體。陜北窯洞門(mén)窗圖案中少有大塊木板雕刻的，而是由欞條構(gòu)成的，它將漢字筆畫(huà)轉(zhuǎn)化為窗格子欞條，變成一種符號(hào)，以新的面貌呈現(xiàn)出來(lái)，但是不影響人們對(duì)它的形體認(rèn)知和再生意義的解讀。這種漢字符號(hào)化是使用藝術(shù)手段提煉出來(lái)的，是能夠反映陜北人特殊情感的圖飾符號(hào)，既是表象的，又是推理的。

較為典型的圖案紋樣有：一是壽字紋。壽字紋在陜北門(mén)窗上的形式極為豐富，有形狀呈圓的“圓壽”（也稱(chēng)團(tuán)壽）、花壽和形狀呈長(zhǎng)的“長(zhǎng)壽”。“團(tuán)壽”中的線條環(huán)繞纏連，寓意生命綿延不斷；“長(zhǎng)壽”則是借助壽字本身長(zhǎng)方形的條狀形式表示生命長(zhǎng)久；而將壽字與各種圖案組合搭配則是“花壽”，常見(jiàn)的是以壽字為主體，輔以梅花、荷花茨菰等各種具有吉祥意義的花草等。壽字紋在陜北窯洞門(mén)窗上應(yīng)用非常多，綏德米脂一帶的天窗上獨(dú)立安裝一個(gè)大壽字，俗稱(chēng)“壽字通天”，十分醒目。

二是“卐”字紋?！皡e”字紋本為我國(guó)古老的一種符咒、護(hù)符，通常象征太陽(yáng)和火，它也被認(rèn)為是一種宗教符號(hào)，佛教認(rèn)為它是釋迦牟尼佛胸前所現(xiàn)的“瑞相”，標(biāo)志“萬(wàn)德吉祥”，其讀音為“萬(wàn)”。萬(wàn)字大致有單萬(wàn)、變體萬(wàn)、連環(huán)萬(wàn)、雙聯(lián)萬(wàn)字等。由于“卐”字紋的特殊樣式，它宜于木匠制作，又可前后左右上下連結(jié)形成萬(wàn)字不斷頭，而萬(wàn)字不斷頭又能幻化成富貴不斷頭。多個(gè)萬(wàn)字聯(lián)結(jié)，規(guī)整飽滿，十分美觀，成為窗格常見(jiàn)的一種組合方式。萬(wàn)字可以直線型也可曲線型，通過(guò)曲折變化，產(chǎn)生無(wú)數(shù)種回旋且有動(dòng)感的形態(tài)。陜北人認(rèn)為“卐”字可以鎮(zhèn)惡壓邪，佑護(hù)家中小兒，因而十分喜歡用它。

三是雙喜格。雙喜是陜北地區(qū)最為喜聞樂(lè)見(jiàn)的一種符號(hào)了。雙喜寓意非常廣泛，得子與生財(cái)，福與壽，登科與升遷，出行與居家等等，均可成雙喜，但民間主要寓意嫁娶之喜。男婚和女嫁為雙喜，所以在中國(guó)歷史上婚嫁中紅雙喜是張貼得最多。窯洞門(mén)窗中的雙喜圖案也十分廣泛，成為民間喜愛(ài)的吉祥字，有喜上加喜之意，被稱(chēng)為“永遠(yuǎn)的雙喜”。

四是亞字格。橫豎欞仿吉祥“亞”字組合，寓意明辨是非、善惡相背。亞字格常與冉子格組合使用，你中有我，我中有你。

五是丹字格。這是由“丹”字變形的一種紋樣?；蛞稽c(diǎn)出頭，或一點(diǎn)橫陳而成古代“冉”字故又叫“冉”字格?！暗ぁ北緸榧t色，而紅色是吉色，寓人才兩旺，家道正處于上升時(shí)期。這是典型的文字格。冉子造型非常符合窗格格的制作工藝，因而冉字紋的應(yīng)用極多，它與其它紋樣組合，形成十分豐富的圖案。

花卉也是窯洞門(mén)窗裝飾圖案紋樣的來(lái)源，多為梅花、海棠、蓮花。陜北窯洞門(mén)窗中的花卉圖案紋樣多為整體圖案的中心或配合主題使用。有獨(dú)立成形和幾個(gè)曲線小欞子小件圍合構(gòu)成的，線條簡(jiǎn)潔、造型抽象、形象樸素。一、石榴戲牡丹。由石榴與牡丹組合而成，寓意男女之情。陜北有句“石榴戲牡丹，生下一河灘”。二、梅花。整塊木頭雕刻的梅花造型。多安裝在十字交叉的中心。三、海棠。一般由四個(gè)“蝠”型小件圍合在十字交叉欞子的中心，圈成團(tuán)花狀，陜北人稱(chēng)其“海棠”，也叫“寶”，圖中設(shè)置“海棠”，稱(chēng)謂“嵌寶”。四、山丹丹。由長(zhǎng)短不一的花瓣嵌套組成，樣式為陜北獨(dú)有。

陜北窯洞門(mén)窗圖案樣式十分豐富，數(shù)量極多。它是一種特殊的文化產(chǎn)品，是陜北人十分在意且必需的“精神”食糧。門(mén)窗作為“信仰”的載體，陜北人十分重視它的制作，傾注了數(shù)年的心血和感情，窯洞門(mén)窗中的幾何、漢字、花卉圖樣是飽含生命氣息。人們賦予了圖案神圣的職責(zé)，并給予富有情感和鄉(xiāng)土味的名稱(chēng)，諸如“七仙女下凡”、“雙背弓嵌海棠”、“磚寶城”、“十二蓮燈”、“十子團(tuán)圓”、“腰三曼二”、“蛇盤(pán)九顆蛋”、“葫蘆陣”，等等，不勝枚舉。陜北人是以“審美的態(tài)度”對(duì)待門(mén)窗的，對(duì)門(mén)窗圖案造型以“有這么個(gè)意思”就行了。例如很多圖案十分抽象，造型與實(shí)物大相徑庭的，但是對(duì)這些圖案的寓意卻認(rèn)真和嚴(yán)肅的，在他們看來(lái)純粹的圖案是十分無(wú)用的，只有蘊(yùn)含精神功能的圖案才是有價(jià)值的。正因?yàn)槿绱?，祖上傳下?lái)具有生殖、長(zhǎng)壽寓意的圖案才一代又一代地得以延續(xù)。

（作者為榆林學(xué)院副教授；本文系陜西省教育廳人文社科重點(diǎn)研究基地項(xiàng)目和榆林學(xué)院科研項(xiàng)目階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：14JZ069、14KY1851）

【注釋】

①龐國(guó)憑：“論人口道德”，《中共浙江省委黨校學(xué)報(bào)》，2000年第4期，第16頁(yè)。

②呂品田：《中國(guó)民間美術(shù)觀念》，長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社，2007年，第43頁(yè)。

③郭慶豐：《窗戶上的符咒》，西安：陜西人民美術(shù)出版社，2012年，第37～38頁(yè)。

④郭冰廬：《窯洞風(fēng)俗文化》，西安：西安地圖出版社，2004年第4期，第138頁(yè)。

責(zé)編 /韓露（實(shí)習(xí)）