王志強(qiáng)

(三亞學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，海南 三亞市 572022)

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《侏羅紀(jì)世界》的政治哲學(xué)
——對(duì)美國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的文化批評(píng)

王志強(qiáng)

(三亞學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，海南 三亞市 572022)

摘要：《侏羅紀(jì)世界》代表了美國(guó)主流意識(shí)形態(tài)中的保守自由主義立場(chǎng)，其主旨強(qiáng)調(diào)“尊重自然和傳統(tǒng)，反對(duì)人為設(shè)計(jì)和激進(jìn)冒險(xiǎn)”的盎格魯撒克遜政治哲學(xué)傳統(tǒng)，以及宣揚(yáng)美國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀中“典范家庭”的價(jià)值。同時(shí)其也體現(xiàn)了保守主義意識(shí)形態(tài)對(duì)女權(quán)主義、新興國(guó)家崛起的緊張和不信任。透過(guò)《侏羅紀(jì)世界》我們可以看到美國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)實(shí)焦慮和自我救贖。

關(guān)鍵詞：侏羅紀(jì)世界；政治哲學(xué)；保守主義

1993年的《侏羅紀(jì)公園》曾是開(kāi)創(chuàng)好萊塢電影“特技奇觀時(shí)代”的標(biāo)志物， 12年后的《侏羅紀(jì)世界》作為一次新瓶舊酒式的翻拍，其文化意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于《侏羅紀(jì)公園》。但《侏羅紀(jì)世界》卻依舊是一部典范的承載美國(guó)主流意識(shí)形態(tài)教化功能的大眾文化消費(fèi)品，透過(guò)這部電影我們可以解讀出美國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的很多精神癥候?？傮w上《侏羅紀(jì)世界》體現(xiàn)了美國(guó)的保守自由主義意識(shí)形態(tài)，其核心價(jià)值觀是不斷鞏固和強(qiáng)化：“尊重傳統(tǒng)或曰自然秩序，反對(duì)人為設(shè)計(jì)”的盎格魯撒克遜傳統(tǒng)的政治哲學(xué)信念，并不斷渲染美國(guó)傳統(tǒng)“典范家庭”的意義和價(jià)值，同時(shí)通過(guò)“意識(shí)形態(tài)腹語(yǔ)術(shù)”對(duì)女權(quán)主義和東亞新興國(guó)家的挑戰(zhàn)進(jìn)行回應(yīng)和消解，其也延續(xù)了好萊塢的反戰(zhàn)和人文主義傳統(tǒng)，對(duì)貪婪資本和軍方的好戰(zhàn)立場(chǎng)進(jìn)行了批判。

一、“自然”與“人為設(shè)計(jì)”之爭(zhēng)

《侏羅紀(jì)世界》的主題圍繞著“尊重和敬畏自然”和“按人類意志人為設(shè)計(jì)和改造自然”兩種對(duì)立行為準(zhǔn)則展開(kāi)。電影設(shè)定由于游客對(duì)于復(fù)活恐龍的“奇觀”已經(jīng)審美疲勞(同時(shí)也在指稱現(xiàn)實(shí)觀影的觀眾)，為了博取眼球獲得更多觀眾，“侏羅紀(jì)世界”主題公園決定研發(fā)一種更具震撼力的恐龍，通過(guò)轉(zhuǎn)基因技術(shù)在霸王龍的基礎(chǔ)上，人工加入迅猛龍、烏賊、樹(shù)蛙等動(dòng)物的DNA片段，設(shè)計(jì)出具有更高智商、更強(qiáng)體力和更多生物技能的“暴虐霸王龍”，也即是本片的反角。作為主流意識(shí)形態(tài)承載者的男主角歐文從獲知這一項(xiàng)目開(kāi)始就不斷批評(píng)人為設(shè)計(jì)一個(gè)新種類恐龍充滿風(fēng)險(xiǎn)，一再?gòu)?qiáng)調(diào)DNA的雜糅出來(lái)的不是“恐龍”而是一個(gè)違背自然的怪物。隨后的劇情被用來(lái)印證他的警告和預(yù)言的正確性，這只人造恐龍失控后的殘暴殺戮以及由此帶來(lái)大規(guī)?；靵y的災(zāi)難性場(chǎng)面將劇情推向高潮。影片想表達(dá)這樣一種信念，人們往往對(duì)科學(xué)的力量過(guò)于狂妄，相信自己可以像上帝一樣創(chuàng)造和改造世界。但是人們有限智力并不能真正理解自己“擅自”改變自然的巨大風(fēng)險(xiǎn)，也沒(méi)有足夠的智慧、經(jīng)驗(yàn)和能力去應(yīng)對(duì)這種風(fēng)險(xiǎn)，最終會(huì)導(dǎo)致自己被冒險(xiǎn)的嘗試所反噬。

這是一種典型的保守自由主義價(jià)值觀：強(qiáng)調(diào)尊重傳統(tǒng)、習(xí)俗和自然，反對(duì)背離自然法傳統(tǒng)去人為設(shè)計(jì)一個(gè)新的制度。這種思想稍早一點(diǎn)可以追述到英國(guó)著名政治哲學(xué)家柏克對(duì)“法國(guó)大革命”的批判。在那本著名的《法國(guó)革命論》中柏克一直強(qiáng)調(diào)英國(guó)人有一種政治智慧：他們珍視自己國(guó)家自然形成的既有傳統(tǒng)，無(wú)論對(duì)于君主、自由還是宗教，不像法國(guó)人那樣激進(jìn)的拋棄既有傳統(tǒng)，妄圖根據(jù)幾個(gè)“抽象原則”就建立的一個(gè)全新的社會(huì)。柏克開(kāi)啟了盎格魯撒克遜一脈政治哲學(xué)的“自然崇拜”：“順其自然的幸福結(jié)果——自然乃是不假思索而又超乎思索之上的智慧?！盵1]柏克反對(duì)背離古老自然傳統(tǒng)去人為設(shè)計(jì)一個(gè)全新制度的冒險(xiǎn)，他認(rèn)為背離自然傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)不會(huì)帶來(lái)完美社會(huì)，只會(huì)帶來(lái)可怕的混亂和暴政。柏克甚至有一段對(duì)“法國(guó)大革命”類似“暴虐霸王龍”的描寫：“從這座被謀殺的君主制的墳?zāi)估?，卻走出來(lái)一個(gè)丑陋、龐大、超出人類全部想象力的可怕的怪物。這個(gè)丑陋的蓋屋徑直向目的地奔去……無(wú)視一切固有的準(zhǔn)則，無(wú)視一切常規(guī)的手段，誰(shuí)要是對(duì)它的存在不了解，便被它擊倒?！盵2]其后強(qiáng)調(diào)對(duì)自然秩序的尊重，反對(duì)人為設(shè)計(jì)，這種信念幾乎成為盎格魯撒克遜傳統(tǒng)的政治智慧箴言。20世紀(jì)美國(guó)最重要的政治哲學(xué)家波普爾和哈耶克都是從這一信念出發(fā)構(gòu)造自己的理論，并以此對(duì)抗當(dāng)時(shí)的社會(huì)主義思潮為美國(guó)的自由主義制度辯護(hù)。波普爾在《開(kāi)放社會(huì)及其敵人》和《歷史決定論的貧困》中強(qiáng)調(diào)人類理性的的限度問(wèn)題，并反對(duì)狂妄的“哲學(xué)王”人為設(shè)計(jì)完美社會(huì)。哈耶克則強(qiáng)調(diào)“自然秩序”的極端重要性，并以此反對(duì)任何人為的理性設(shè)計(jì)。哈耶克將人為設(shè)計(jì)的沖動(dòng)稱為：“致命的自負(fù)”，在他看來(lái)因?yàn)椤皞鹘y(tǒng)”或曰“自然秩序”是無(wú)比復(fù)雜的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)個(gè)某個(gè)人或某些人智力支配的范圍，當(dāng)人們妄想自己可以用理性的控制力量像上帝一樣控制一切的時(shí)候，不但不會(huì)成功，而且會(huì)因破壞自發(fā)生成秩序而導(dǎo)致?lián)p失和悲劇。[3]《侏羅紀(jì)世界》的主題正是對(duì)這一盎格魯撒克遜傳統(tǒng)箴言的復(fù)現(xiàn)，它再次以“成人寓言”的形式對(duì)觀眾進(jìn)行了一次潛移默化的教育：違背自然和傳統(tǒng)去人為設(shè)計(jì)一只完美的恐龍(社會(huì)制度)，不會(huì)帶來(lái)更多的觀眾和收益(社會(huì)福利)，而只會(huì)帶來(lái)殺戮和災(zāi)難(暴政和混亂)。

二、“典范家庭”的價(jià)值

韋伯通過(guò)新教倫理去詮釋資本主義精神的誕生，作為一個(gè)新教徒移民組成的國(guó)家，美國(guó)的很多核心價(jià)值觀都帶有新教倫理色彩，其中就包括非常重視傳統(tǒng)家庭的政治和倫理功能。受新教傳統(tǒng)觀念影響，美國(guó)人對(duì)家庭有一種神圣理解：夫妻和孩子所構(gòu)成的完整家庭是對(duì)上帝完美性的趨近。在新教倫理中家庭一定是典范的核心家庭——必須是異性戀的一夫一妻制家庭才是善的。但傳統(tǒng)新教倫理的“典范家庭”在20世紀(jì)60年代遭遇了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)：蓬勃的反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)使得青年們公開(kāi)挑戰(zhàn)和顛覆家庭的“父權(quán)權(quán)威”；性解放運(yùn)動(dòng)、女權(quán)解放運(yùn)動(dòng)和同性戀解放運(yùn)動(dòng)都直接沖擊了傳統(tǒng)“典范家庭”的核心結(jié)構(gòu)；隨后興起的丁克家庭、單親家庭、同性家庭、酷兒運(yùn)動(dòng)則進(jìn)一步瓦解了“典范家庭”意識(shí)形態(tài)的正統(tǒng)性。隨著歐洲新浪潮波及好萊塢，叛逆、出走、流浪、性，這些顛覆性的現(xiàn)代主義元素也充斥著美國(guó)電影的熒幕，20世紀(jì)60年代新好萊塢電影的開(kāi)篇之作《雌雄大盜》可以看成是對(duì)好萊塢熒幕上“典范家庭”傳統(tǒng)的顛覆——邪魅而恣意妄為罪犯情侶替代了勤勞簡(jiǎn)樸的虔誠(chéng)夫妻成為熒幕中心的主角。

但隨著20世紀(jì)80年代新右派運(yùn)動(dòng)的興起，對(duì)傳統(tǒng)家庭價(jià)值的強(qiáng)調(diào)再次成為美國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的政治正確。不但美國(guó)總統(tǒng)競(jìng)選開(kāi)始不斷的打出“美好家庭”的形象牌，美國(guó)大眾文化作品中再次大量出現(xiàn)對(duì)家庭價(jià)值的渲染。代表保守主義意識(shí)形態(tài)的《侏羅紀(jì)世界》也通過(guò)各種暗示和明示宣揚(yáng)“典范家庭”的價(jià)值。電影女主角在開(kāi)場(chǎng)時(shí)只重視事業(yè)而沒(méi)有組建自己的家庭，在接待兩個(gè)侄子時(shí)也因?yàn)楣ぷ鞫栌谡疹?，結(jié)果讓兩個(gè)孩子陷入險(xiǎn)境，電影通過(guò)母親的電話和女主角的自我懺悔對(duì)這種忽視家庭的行為進(jìn)行了公開(kāi)譴責(zé)。電影還切入了一個(gè)與主敘事線索無(wú)關(guān)的兩個(gè)孩子討論父母將要離婚的敘事段落，并用特寫鏡頭展現(xiàn)了兩個(gè)孩子拒絕接受、憤怒否認(rèn)、痛苦面對(duì)和悲傷落淚的情緒波折。這段鏡頭幾乎不起任何敘事功能，純粹是對(duì)離婚這種破壞“典范家庭”的行為進(jìn)行警示教育：作為父母的觀眾們，當(dāng)你們?yōu)榱俗约旱那楦卸噲D瓦解“典范家庭”的時(shí)候，你們沒(méi)有意識(shí)到這對(duì)孩子造成了多么大的傷害。而在電影結(jié)局處，觀眾們會(huì)看到經(jīng)歷了災(zāi)難的一家人重新在擁抱中和解，“典范家庭”再次得到了捍衛(wèi)。與這個(gè)插入式的小段落相比，影片對(duì)男主角馴養(yǎng)的“迅猛龍”和女主角飼養(yǎng)的“暴虐霸王龍”的對(duì)比更強(qiáng)烈的凸顯了“家庭”的重要性。男主角歐文不斷強(qiáng)調(diào)那群“迅猛龍”一出生就和他生活在一起，他們之間有充分的感情交流，相互之間培養(yǎng)了信任，所以它們是伙伴。而女主角的飼養(yǎng)方式使得“暴虐霸王龍”的成長(zhǎng)是“孤獨(dú)”的，它沒(méi)有同伴、沒(méi)有情感關(guān)注、沒(méi)有信任，所以它只知道殺戮，是一個(gè)冷血而殘酷的怪獸。換句話說(shuō)有“良好家庭生活”的迅猛龍是心理健康、性格健全的生命，而沒(méi)有家庭生活的“暴虐霸王龍”則是冷血的心理變態(tài)。電影高潮部分，為保護(hù)主角迅猛龍?jiān)谂c“暴虐霸王龍”的對(duì)決中犧牲生命，由此帶來(lái)的情感進(jìn)一步高潮升華了觀眾對(duì)“信任”、“奉獻(xiàn)”、“相互支持”這些“家庭觀念”的價(jià)值認(rèn)同。人們會(huì)自然而然的在心中形成一個(gè)信念：完整而良好的家庭生活對(duì)一個(gè)人的健全成長(zhǎng)是多么的必要。好萊塢主流電影正是通過(guò)這種“意識(shí)形態(tài)腹語(yǔ)術(shù)”不斷強(qiáng)化觀眾對(duì)“典范家庭”的價(jià)值認(rèn)同，進(jìn)而維持美國(guó)主流中產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的穩(wěn)定性。

三、犯錯(cuò)者與拯救者

20世紀(jì)60年代的民權(quán)運(yùn)動(dòng)，尤其是女權(quán)運(yùn)動(dòng)和黑人解放運(yùn)動(dòng)極大的挑戰(zhàn)了美國(guó)社會(huì)原有的權(quán)力主體——“WASP”及白色人種盎格魯撒克遜族新教徒男性。六十年代以后女性和有色人種獲得了進(jìn)入社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)崗位的政治合法性，而性別和種族歧視也逐步成為一種不可觸碰的政治正確紅線。此外隨著20世紀(jì)60年代到80年代日本、韓國(guó)等東亞國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，改變了只有白人國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史局面。而20世紀(jì)末到21世紀(jì)初中國(guó)、印度、巴西等新興國(guó)家的崛起，使得傳統(tǒng)以美國(guó)為首的西方七國(guó)集團(tuán)對(duì)世界的主導(dǎo)日益受到來(lái)自二十國(guó)集團(tuán)等新興國(guó)家的挑戰(zhàn)。美國(guó)傳統(tǒng)保守勢(shì)力對(duì)這兩種來(lái)自內(nèi)部和外部的“新挑戰(zhàn)”自然充滿著排斥和不信任，這一點(diǎn)在《侏羅紀(jì)世界》中表現(xiàn)的非常明顯。

在全劇的敘事功能中，男主角歐文作為一個(gè)白人男性不僅承載了電影想宣揚(yáng)的全部正面價(jià)值觀，而且加持了“一貫正確”的“主角光環(huán)”，并成為在危機(jī)中唯一有能力拯救力眾人的英雄。而《侏羅紀(jì)世界》危機(jī)則是由以下幾個(gè)“犯錯(cuò)者”導(dǎo)致的：印度裔的董事長(zhǎng)西蒙提出了轉(zhuǎn)基因恐龍的設(shè)想，白人女性主角克萊爾主持了“暴虐霸王龍”項(xiàng)目，而韓國(guó)裔科學(xué)家吳博士親自研制了這個(gè)怪物。這三個(gè)人“致命自負(fù)”不但錯(cuò)誤的創(chuàng)造了一只怪獸，而且在“暴虐霸王龍”出逃后，他們一錯(cuò)再錯(cuò)地拒絕男主角提出的“正確解決方案”，輕信自己有能力控制局面而導(dǎo)致危機(jī)擴(kuò)大。結(jié)果是女性、印度裔、韓裔是制造麻煩的犯錯(cuò)者，而主流的白人男性才是拯救者。

女主角一開(kāi)始以極為職場(chǎng)的形象出場(chǎng)：干練、強(qiáng)勢(shì)、自負(fù)而缺乏感情。她作為公園主管掌握著權(quán)力，并處處挑戰(zhàn)和壓制男主角的意見(jiàn)，無(wú)視男主角給出的警告，在危機(jī)發(fā)生后強(qiáng)硬的拒絕男主角的“正確方案”并將其驅(qū)逐出權(quán)力中心——“控制中心”。結(jié)果危機(jī)很快失控，女主角陷入恐慌和無(wú)助，男主角成為她唯一可以依靠的救星。這時(shí)權(quán)力發(fā)生了轉(zhuǎn)移，首先兩人共處的空間從女主角占優(yōu)勢(shì)的社會(huì)權(quán)力空間——“室內(nèi)控制中心”轉(zhuǎn)移到了男主角占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的室外野生環(huán)境，此時(shí)女主角做了一個(gè)撕開(kāi)職場(chǎng)襯衣，露出低胸裝的可笑動(dòng)作，這是她向一個(gè)傳統(tǒng)女性特質(zhì)角色的回歸。隨后男主角說(shuō)了一段關(guān)鍵的臺(tái)詞：“在野外，你要聽(tīng)我的，你要完完全全聽(tīng)我的。”男主角從因自負(fù)而不斷犯錯(cuò)的女人那里重新拿回了權(quán)力，隨后男主角就占據(jù)了絕對(duì)主動(dòng)，女主角則成了一個(gè)馴服的輔助者。

有趣是，電影中黑人形象并沒(méi)有承擔(dān)“犯錯(cuò)者”的角色，而是作為馴獸師承擔(dān)了主角助手的功能，“犯錯(cuò)者”角色則由亞裔董事長(zhǎng)和科學(xué)家承擔(dān)。這說(shuō)明美國(guó)主流意識(shí)形態(tài)對(duì)處理黑人問(wèn)題已經(jīng)比較游刃有余，黑人已被主流社會(huì)納入秩序之中，獲得了參與者和輔助者的社會(huì)角色，不再以挑戰(zhàn)者的身份出現(xiàn)。但美國(guó)主流意識(shí)形態(tài)似乎對(duì)處理亞洲新興國(guó)家躍躍欲試的崛起并沒(méi)那么有把握。電影中有這樣一個(gè)耐人尋味的段落：印度裔董事長(zhǎng)西蒙極其自負(fù)，剛剛拿到駕照兩天就極為冒險(xiǎn)的駕駛直升機(jī)險(xiǎn)象環(huán)生的到處飛行，在這過(guò)程中他不斷地興奮大叫“I get it !”(我控制住了)。結(jié)果當(dāng)他自信滿滿地駕駛飛機(jī)去消滅“暴虐霸王龍”時(shí)不但自己墜機(jī)身亡，而且破壞了飛龍館的防護(hù)罩，引發(fā)了更大規(guī)模的災(zāi)難，在飛機(jī)墜毀前導(dǎo)演特地給了操控飛機(jī)的西蒙一個(gè)失控?zé)o助的表情特寫。我們可以隱隱讀出這樣的暗寓：那些信心滿滿的東亞新興國(guó)家以為自己已經(jīng)可以替代美國(guó)在相關(guān)地區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)作用了，其實(shí)他們還是缺乏經(jīng)驗(yàn)的，他們只會(huì)由于“致命的自負(fù)”而出亂子，最后收拾殘局的還得是美國(guó)人。

四、糾正與救贖

《侏羅紀(jì)世界》也延續(xù)了好萊塢的人文主義傳統(tǒng)，對(duì)貪婪的資本和好戰(zhàn)的軍方進(jìn)行了批判和諷刺。電影通過(guò)西蒙和歐文的口批判了只知道追求利潤(rùn)、控制成本、把動(dòng)物作為資產(chǎn)而不作為生命來(lái)看待等冷酷的資本主義。而美國(guó)軍方好戰(zhàn)分子則在片中扮演了“破壞者”的角色，其形象不但令人生厭，而且最后也自食其果的葬送龍口。

總體而言，《侏羅紀(jì)世紀(jì)》代表了美國(guó)主流意識(shí)形態(tài)中的保守主義立場(chǎng)，其主旨堅(jiān)持“尊重自然和傳統(tǒng)，反對(duì)人為設(shè)計(jì)和激進(jìn)冒險(xiǎn)”的盎格魯撒克遜政治哲學(xué)傳統(tǒng)，以及宣揚(yáng)美國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀中“典范家庭”的重要價(jià)值?！氨┡鞍酝觚垺敝允且粋€(gè)需要被消滅的反角，首先是因?yàn)樗`反了“尊重自然，反對(duì)人為設(shè)計(jì)”的盎格魯撒克遜傳統(tǒng)，是被“致命的自負(fù)”設(shè)計(jì)出來(lái)的一個(gè)錯(cuò)誤，其次是因?yàn)椤氨┡鞍酝觚垺睕](méi)有完整的家庭生活，不懂得信任和愛(ài)，只懂得殘暴殺戮。這個(gè)錯(cuò)誤是如何被糾正的呢？人類，包括加持主角光環(huán)的歐文都無(wú)力消滅這個(gè)怪物，最終“自然”生長(zhǎng)的非轉(zhuǎn)基因霸王龍和滄龍，聯(lián)合有著“良好家庭教育”的迅猛龍，消滅了這只“反自然”和“反家庭”的“暴虐霸王龍”，主流意識(shí)形態(tài)的秩序在勝利中得到了維持。與此同時(shí)，白人男性收回了被一度被女性和亞裔所占有的控制權(quán)，自負(fù)強(qiáng)勢(shì)的女主角重回傳統(tǒng)的溫順女性角色，在破碎邊緣的“典范家庭”在擁抱中和解。如果將《侏羅紀(jì)世界》理解是一個(gè)意識(shí)形態(tài)的癥候，我們可以從中讀到美國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)實(shí)焦慮和自我救贖。

參考文獻(xiàn)：

[1][2]【英】柏林.法國(guó)革命論[M].北京：商務(wù)印書館，2013：44，44.

[3]【美】哈耶克.致命的自負(fù)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000：2.

(責(zé)任編輯：王淑玉)

Political Philosophy of Jurassic World——A Cultural Criticism on Mainstream Ideology in the United States

WANG Zhi-qiang

( Sanya University, Sanya City 572022, China )

Abstract：Jurassic World represents the standpoint of conservative liberalism in mainstream ideology in the United States. It focuses on Anglo-Saxon political philosophy tradition which "respects the nature and traditions and objects to man-made design and radical adventure" and it advocates the value of "model family" in the traditional values in the United States. Meanwhile, it also reflects the tension and distrust of conservatism ideology on feminism and rise of emerging countries. We can see the reality anxiety and self-redemption of mainstream ideology in the United States in Jurassic World.

Key words：Jurassic World；Political Philosophy；Conservatism

中圖分類號(hào)：D91

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1008-7605(2016)01-0077-04

作者簡(jiǎn)介：王志強(qiáng)(1983-)， 男，安徽滁州人，副教授，在讀博士研究生，主要從事政治哲學(xué)研究。

收稿日期：2015-11-10