賈海鵬

(華中師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院,武漢 430079)

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理論經(jīng)濟(jì)研究

求“幅利”,行節(jié)儉:《晏子春秋》經(jīng)濟(jì)思想探析

賈海鵬

(華中師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院,武漢 430079)

[摘要]《晏子春秋》認(rèn)為逐利是人的本性,但是過(guò)猶不及,要以“義”來(lái)節(jié)制自己的欲望,追求幅中之利,如此才能長(zhǎng)久。這是“幅利論”和“義利論”的題中之義。晏子的經(jīng)濟(jì)思想在實(shí)踐中主要表現(xiàn)為節(jié)儉,他不僅屢屢勸諫君主要奉行簡(jiǎn)樸的生活以垂范國(guó)人,而且自己也躬行一生。這些都與晏子的道德修養(yǎng)、“樹榜樣,養(yǎng)生命,安民威諸侯”的目的、“保國(guó)安民”的為政理念、“明哲保身”的處世法則以及齊文化的重實(shí)踐特征息息相關(guān)。他欲通過(guò)躬行節(jié)儉、上諫君主、下導(dǎo)百姓來(lái)挽救時(shí)弊,雖曾起到一時(shí)之效,減輕了人民的部分負(fù)擔(dān),糾正了一些邪僻之俗,但卻影響不大。晏子的經(jīng)濟(jì)思想主要體現(xiàn)在一個(gè)“節(jié)”字,具有較為濃厚的保守色彩,這就難免要讓齊國(guó)的實(shí)力逐漸衰落了。

[關(guān)鍵詞]晏子春秋;幅利論;義利論

晏子(約前578年～前500年),氏晏,名嬰,字仲,謚平,春秋晚期齊國(guó)夷維(今山東高密)人,曾歷仕靈公、莊公、景公三位君主,顯名諸侯?！蛾套哟呵铩肥且徊恳杂浭鲫套友哉撌论E為主的先秦典籍,其中蘊(yùn)涵了豐富的經(jīng)濟(jì)思想。本文擬對(duì)此進(jìn)行詳細(xì)探析,以求教于方家學(xué)者。

一、歷史背景

齊國(guó)建國(guó)之初,姜太公根據(jù)實(shí)際情況,采取了“通商工之業(yè),便魚鹽之利”(《史記·齊太公世家》)的有力舉措,使得人民紛紛歸附,促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展,使齊從一個(gè)濱海小邦逐漸發(fā)展成為洋洋大國(guó)。物質(zhì)財(cái)富的大量積累,使得社會(huì)上逐漸興起了奢靡之風(fēng)。桓公之時(shí),管仲實(shí)施了卓有成效的改革,讓國(guó)家經(jīng)濟(jì)得到了進(jìn)一步發(fā)展,然而奢靡之風(fēng)也更加興盛。從此以后,齊國(guó)的奢靡風(fēng)俗便一直長(zhǎng)盛不衰。

晏子為政之時(shí),正值春秋第二次“弭兵之會(huì)”(公元前546年)后的幾十年中。由于戰(zhàn)爭(zhēng)較少,國(guó)際環(huán)境相對(duì)和平,各國(guó)統(tǒng)治者便紛紛追求奢糜生活。他們大興土木,繁徭重役,極力搜刮民脂民膏,而且還制定了嚴(yán)刑峻法來(lái)防止百姓反抗。

齊國(guó)的景公尤其如此,《晏子春秋》中關(guān)于他奢靡生活的記載俯拾皆是。如嗜酒崇樂(lè):“景公飲酒,酲,三日而后發(fā)”(《內(nèi)篇·諫上·景公飲酒酲三日而后發(fā)晏子諫第三》)(下引該書只注篇名);“景公飲酒,七日七夜不止”(《諫上第四》);“景公之時(shí),霖雨十有七日。公飲酒,日夜相繼……命柏遽巡國(guó),致能歌者”(《諫上第五》);他還因“梁丘據(jù)入歌人虞,變齊音”而“夜發(fā)不可以朝”(《諫上第六》)。華衣美食:“景公為履,黃金之綦,飾以銀,連以珠,良玉之絇,其長(zhǎng)尺,冰月服之以聽朝”(《諫下第十三》);他的“牛馬老于闌牢,不勝服也;車蠹于巨戶,不勝乘也;衣裘襦袴朽弊于藏,不勝衣也;醯醢腐,不勝沽也;酒醴酸酢,不勝飲也;菽粟郁積,不勝食也”(《諫下第十九》),并澤及后宮和禽獸——“馬食府粟,狗饜芻豢,三保之妾,俱足粱肉”(《諫上第五》)。大興土木:“景公使國(guó)人起大臺(tái)之役,歲寒不已”(《諫下第五》);“景公為長(zhǎng)庲”(《諫下第六》);“景公筑路寢之臺(tái),三年未息;又為長(zhǎng)庲之役,二年未息;又為鄒之長(zhǎng)涂”(《諫下第七》);“景公為臺(tái),臺(tái)成,又欲為鐘”(《諫下第十一》);“景公為西曲潢,其深滅軌,高三仞,橫木龍蛇,立木鳥獸”(《諫下第十五》)等等。

景公的嗜酒崇樂(lè)、華衣美食、大興土木給人民帶來(lái)了巨大的負(fù)擔(dān),讓他們賦斂沉重,無(wú)以為生。

不但君主如此,他左右之人亦復(fù)如是。晏子就曾揭露道:“寸之管無(wú)當(dāng),天下不能足之以粟。今齊國(guó)丈夫耕、女子織,夜以接日,不足以奉上,而君側(cè)皆雕文刻鏤之觀,此無(wú)當(dāng)之管也,而君終不知。五尺童子,操寸之熛,天下不能足以薪。今君之左右,皆操熛之徒,而君終不知”(《諫下第一》);“山林之木,衡鹿守之;澤之雈蒲,舟鮫守之;藪之薪蒸,虞候守之;海之鹽蜃,祈望守之?？h鄙之人,入從其政;逼爾之關(guān),暴征其私;承嗣大夫,強(qiáng)易其賄;布常無(wú)藝,征斂無(wú)度;宮室日更,淫樂(lè)不違;內(nèi)寵之妾肆奪于市,外寵之臣僭令于鄙;私欲養(yǎng)求,不給則應(yīng)”(《重而異者第七》)。

如此腐化邪僻的行為招致了國(guó)怒民怨。景公為防百姓反抗,實(shí)施嚴(yán)刑酷法,對(duì)人民“誅僇如仇讎”(《重而異者第二》),以致“拘者滿圄,怨者滿朝”(《諫下第一》),“國(guó)之都市,屨賤而踴貴”(《問(wèn)下第十七》)。

如果說(shuō)出于文體性質(zhì)的考慮(不少學(xué)者認(rèn)為《晏子春秋》是文學(xué)作品),《晏子春秋》所載未必盡是史實(shí)的話,那么其他典籍的相關(guān)記述及考古挖掘的發(fā)現(xiàn)即可作為佐證?！妒酚洝R太公世家》曾說(shuō)“景公好治宮室,聚狗馬,奢侈,厚賦重刑”;《淮南子·要略》亦曰“齊景公內(nèi)好聲色,外好狗馬,獵射亡歸,好色無(wú)辯,作為路寢之臺(tái),族鑄大鐘,撞之庭下,郊雉皆呴,一朝用三千鐘贛”;《論語(yǔ)·季氏》也道“齊景公有馬千駟”。1964年至1976年間,考古學(xué)家發(fā)掘了山東省淄博市臨淄區(qū)齊國(guó)故城大城東北部的大型殉馬墓。墓中僅殉馬坑就占地三四千平方米,殉馬的數(shù)量多達(dá)六百余匹[1]。據(jù)專家考證,墓主人應(yīng)為齊景公,由此可見他生前的奢侈。

晏子就是在這樣的時(shí)代背景下繼父為卿,登上齊國(guó)政壇的。為挽救齊國(guó)的頹勢(shì),糾正不良的社會(huì)風(fēng)氣,他提出了自己的經(jīng)濟(jì)思想。

二、具體內(nèi)容

《晏子春秋》的經(jīng)濟(jì)思想主要包涵以下內(nèi)容:

(一)逐利,人之本性

《雜下第十四》曰:“凡有血?dú)庹?皆有爭(zhēng)心?！奔慈巳硕加凶分鹄嬷?這是人的本性,即使圣哲如晏子也不例外。

景公曾問(wèn)晏子:“君子獨(dú)不欲富與貴乎?”他回答道:“嬰聞為人臣者,先君后身。安國(guó)而度家,宗君而處身,曷為獨(dú)不欲富與貴也!”(《雜下第十六》)就是說(shuō)臣下應(yīng)該先考慮君主,后顧慮自己。在做到讓國(guó)家安定、君主尊威的情況下,可以追求自身及家族的富貴。

公元前545年,齊國(guó)大臣慶封因大權(quán)獨(dú)攬、專橫跋扈而被其他大夫聯(lián)合驅(qū)逐。他逃亡后,眾人瓜分了其采邑,分給晏子邶殿,晏子婉辭。對(duì)此,子尾質(zhì)疑道:“富者,人之所欲也,何獨(dú)弗欲?”晏子對(duì)曰:“不受邶殿,非惡富也,恐失富也”(《雜下第十五》,《左傳》也有相似記載)?？梢?從本心來(lái)講他還是想要富貴的。晏子雖因怕失富而拒絕了邶殿,但卻接受了較小的“北郭佐邑六十”即是明證。清代姚鼐認(rèn)為:“晏子將明言其不義乎,得罪一國(guó),而不可為也;將從而受分乎,違己之心,而不忍出也。邦無(wú)道,危行言孫……其辭邶殿,則托曰:‘畏失富?！套又?固亦苦矣”[2]。他站在儒家明哲保身的立場(chǎng)去看待作為實(shí)踐型政治家晏子的行為,雖有一定道理,卻并不是十分恰當(dāng)。作為實(shí)踐家,晏子一向從現(xiàn)實(shí)出發(fā)闡述自己的各種觀點(diǎn)。人之逐利,實(shí)本性使然,他明之遵之亦頗符合其做事風(fēng)格,故晏子所說(shuō)的“畏失富”恐非托辭。

另外,他臨終前留下遺言:“布帛不可窮,窮不可飾;牛馬不可窮,窮不可服;士不可窮,窮不可任;國(guó)不可窮,窮不可竊也”(《雜下第三十》)。此章記載與晏子的行事風(fēng)格和思想理念相符,應(yīng)為史實(shí),所以遺言內(nèi)容更能體現(xiàn)晏子的真實(shí)想法。在這里他諄諄教導(dǎo)子孫后代要適度擁有財(cái)富。因?yàn)橹挥羞@樣,才能在保證自己基本生活的同時(shí),去追求安國(guó)利民的理想。否則,如果連自己的生存都成了問(wèn)題,又談何尊君富民呢?

(二)“幅利論”與“義利論”

雖然晏子承認(rèn)人人都有逐利的本性,但凡事過(guò)猶不及,只有適當(dāng)節(jié)制自己的欲望,才能夠享福長(zhǎng)久。這在其著名的“幅利論”中得到了充分體現(xiàn):夫富,如布帛之有幅焉,為之制度,使無(wú)遷也。夫民生厚而用利,于是乎正德以幅之,使無(wú)黜慢,謂之幅利。利過(guò)則為敗,吾不敢貪多,所謂幅也(《雜下第十五》)。

晏子認(rèn)為富就像布帛有幅一樣,為它制定了限度,使之不能隨意變更。每個(gè)人都想過(guò)優(yōu)裕富足的生活,然而如果追逐利益過(guò)了頭,則很容易傷害到自己,所以需要端正道德作為幅度。

這里的道德就是“義”。人們求財(cái)求富需要在“義”的制約下進(jìn)行,“怨利生孽,維義為可以長(zhǎng)存”,即積聚財(cái)物會(huì)滋生禍患,只有堅(jiān)持道義才會(huì)使自己永久不敗。在具體的實(shí)踐中,要以“廉”、“讓”為指導(dǎo),“廉者,政之本也;讓者,德之主也……廉之謂公正,讓之謂保德……分爭(zhēng)者不勝其禍,辭讓者不失其?！?《雜下第十四》)。這就是晏子的“義利論”。

對(duì)于“義利論”和“幅利論”的關(guān)系,鐘祥財(cái)先生評(píng)論得好:“如果說(shuō)義利之論尚屬抽象說(shuō)教,那么幅利之見則是形象表述,它明確了作為倫理標(biāo)準(zhǔn)的義,在人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中是以倫理限度的形式表現(xiàn)出來(lái)的。在幅之內(nèi)的利,可以理解為是符合義的要求的,反之則是違反義的要求的。這樣,幅利論同晏嬰關(guān)于義利的前提和結(jié)論的觀點(diǎn)結(jié)合起來(lái),就構(gòu)成了一套新穎的完整的義利理論”[3]。

晏子這些思想是在慶氏逃亡,子尾質(zhì)疑他推辭邶殿(“幅利論”)和田、鮑氏逐欒、高氏后,田桓子欲分其家(“義利論”)的背景下提出來(lái)的,一方面展示了晏子經(jīng)濟(jì)思想的核心內(nèi)容,另一方面也是他明哲保身的題中之義。

然而,“幅利論”也有其固有的缺陷。正如邵先鋒所言:“它缺乏經(jīng)濟(jì)上的論證,在具體的操作上也有一定的困難,那就是怎么才能算是適度的求利?如何做才算是符合德義的要求呢?這些,從晏嬰的闡述中我們找不到答案。如果從另一個(gè)角度來(lái)看,晏嬰提出的‘幅利論’也為統(tǒng)治者留下了一個(gè)把柄,那就是允許統(tǒng)治者利用‘幅’這個(gè)限度來(lái)束縛人們的經(jīng)濟(jì)生活”[4]。此言得之!不過(guò),“幅利論”的提出有其特殊背景。對(duì)于圣賢君子(如“惠人”子尾),大可稍作泛談,講明道理即可,不必刻意約束,聽者自能感悟并隨事適宜。如果對(duì)于平常之人,則須詳細(xì)規(guī)定,以便遵行。

(三)節(jié)儉實(shí)踐

晏子的經(jīng)濟(jì)思想在實(shí)踐中主要表現(xiàn)為節(jié)儉。他不僅屢屢勸諫君主要奉行簡(jiǎn)樸的生活以垂范臣下和國(guó)人,而且自己也躬行一生。

1. 諫君節(jié)儉,以正邪僻

對(duì)于晏子的諫君行儉,孔子曾評(píng)價(jià)道:“景公奢,晏子事之以恭儉,晏子,君子也”(《重而異者第二十七》)。劉向也稱贊曰:“齊景公喜奢而忘儉,幸有晏子以儉鐫之”(《說(shuō)苑·反質(zhì)》)。

晏子認(rèn)為“君人者,與其請(qǐng)于人,不如請(qǐng)于己也”,只要君主能夠約束自己,躬行節(jié)儉,那么百官與人民便會(huì)紛紛影從,這就是榜樣的力量。為了糾正景公的奢糜行為,給百姓以喘息之機(jī),保障他們的基本生活,從而維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定,晏子利用一切機(jī)會(huì)向君主進(jìn)諫,勸他改邪歸正、厲行節(jié)儉。

在歷史上,齊景公還算是一個(gè)比較有志向的君主。在他即位之初曾想內(nèi)安百姓,外威諸侯,復(fù)興齊國(guó)霸業(yè),故常常向晏子請(qǐng)教關(guān)于往圣賢君的事情。如景公問(wèn):“吾欲服圣王之服,居圣王之室,如此,則諸侯其至乎?”晏子曰:“今君欲法圣王之服室,不法其制,法其節(jié)儉也,則雖未成治,庶其有益也”(《諫下第十四》)。景公請(qǐng)教:“古之盛君,其行如何?”晏子道:“薄于身而厚于民,約于身而廣于世”(《問(wèn)上第十一》)。景公問(wèn)國(guó)君怎樣做才能身尊民安,晏子告訴他“為君,節(jié)養(yǎng),其余以顧民,則君尊而民安”(《問(wèn)上第十四》);景公問(wèn)賢君如何治國(guó),晏子答 “其取下節(jié),其自養(yǎng)儉……上無(wú)朽蠹之藏,下無(wú)凍餒之民”(《問(wèn)上第十七》);景公垂詢“親民”之策,晏子曰“儉于藉斂,節(jié)于貨財(cái);作工不歷時(shí),使民不盡力;百官節(jié)適,關(guān)市省征……則民親矣”(《問(wèn)上第二十六》)。景公問(wèn)讓人民富裕難嗎?晏子對(duì)曰:“易,節(jié)欲則民富”(《問(wèn)下第七》)。這些記載無(wú)不顯示出作為一國(guó)之相提倡節(jié)儉的良苦用心和對(duì)君主的諄諄勸導(dǎo),讀來(lái)令人感動(dòng)!

2. 制定標(biāo)準(zhǔn),躬行節(jié)儉

除上諫景公外,他還常借古時(shí)常制和賢君行為,并結(jié)合現(xiàn)實(shí)情形提出一系列具體的節(jié)儉標(biāo)準(zhǔn),以便君臣及民眾遵行。如:

飲食:“古之飲酒也,足以通氣合好而已矣”,故“男不群樂(lè)以妨事,女不群樂(lè)以妨功”。如遇“男女群樂(lè)者”,只要“周觴五獻(xiàn)”即可,“過(guò)之者誅”(《諫上第三》)。

衣冠:“古圣人制衣服也”,只要能使“冬輕而暖,夏輕而凊”即可(《諫下第十三》),無(wú)需奢侈。其標(biāo)準(zhǔn)為:“冠足以修敬,不務(wù)其飾;衣足以掩形,不務(wù)其美。衣不務(wù)于隅差之削,冠無(wú)觚蠃之理,身服不雜彩,首服不鏤刻……首服足以修敬,而不重也;身服足以行潔,而不害于動(dòng)作”,這樣可達(dá)到“服之輕重便于身,用財(cái)之費(fèi)順于民”(《諫下第十四》)的良好效果。

宮室:“古者之為宮室也,足以便乎生”即止,“不以為奢侈也”(《諫下第十八》;“古之人君,其宮室節(jié),不侵生人之居;其臺(tái)榭?jī)€,不殘死人之墓”(《諫下第二十》);他們的“明堂之制”為:“下之潤(rùn)濕不能及也,上之寒暑不能入也,土事不文,木事不鏤”,以“示民知節(jié)”(《諫下第十四》)。

這些主張的實(shí)質(zhì)就是提倡統(tǒng)治階級(jí)只要保證基本的物質(zhì)需求就可以了,不宜過(guò)多消費(fèi),把節(jié)省下來(lái)的財(cái)物用以保障和改善普通民眾的生活。

晏子不但提出了如此理論,而且還躬行實(shí)踐。他衣“十升之布”(《雜下第十九》)、“緇布之衣,麋鹿之裘”(《雜下第十二》),甚至“一狐裘三十年”(《禮記·檀弓》),食“脫粟之食、五卵、苔菜而已”(《雜下第十九》),居“湫隘囂塵”的“近市”之宅,乘“棧軫之車,而駕駑馬以朝”(《雜下第十二》)。晏子拒納景公之女、犯槐者之女和工女,不棄糟糠之妻,又很好地節(jié)制了女色對(duì)自身德行的侵蝕,這也是“去老者,謂之亂;納少者,謂之淫。且夫見色而忘義,處富貴而失倫,謂之逆道”(《不合經(jīng)術(shù)者第十》)在實(shí)踐中的體現(xiàn)。此外,他還把所得俸祿及國(guó)君的賞賜多用以賑濟(jì)旁人,使得“父之黨無(wú)不乘車者,母之黨無(wú)不足于衣食者,妻之黨無(wú)凍餒者”,國(guó)之簡(jiǎn)士待之“而后舉火者數(shù)百家”(《雜下第十二》)。

對(duì)此,司馬遷在《史記·管晏列傳》中贊揚(yáng)道:晏子“以節(jié)儉力行重于齊。既相齊,食不重肉,妾不衣帛”?；笇挼摹尔}鐵論·救匱》也稱許曰:“蓋橈枉者過(guò)直,救文者以質(zhì)。昔者晏子相齊,一狐裘三十載。故民奢,示之以儉;民儉,示之以禮?！?/p>

三、深層緣由

晏子之所以提出上述經(jīng)濟(jì)思想并躬行實(shí)踐,是有諸多緣由的。

(一)與其道德修養(yǎng)有關(guān)

晏子在世時(shí)就常被人稱為君子,如“公曰:‘吾不見君子,不知野人之拙也’”(《雜下第七》);“(仲尼)曰:‘救民之姓而不夸,行補(bǔ)三君而不有,晏子,果君子也’”(《重而異者第二十七》)。晏子也常以君子之道來(lái)規(guī)范自己的行為,如“君子有力于民,則進(jìn)爵祿,不辭富貴;無(wú)力于民而旅食,不惡貧賤”(《雜上第一》),“夫長(zhǎng)寵廣名,君子之事也。嬰獨(dú)庸能已乎”(《雜下第二十》)。

尤其值得提出的是《問(wèn)下第二十三》中晏子對(duì)“嗇、吝、愛”三者的獨(dú)特詮釋,這是指導(dǎo)他一生節(jié)儉行為的重要標(biāo)尺。晏子出使晉國(guó),與叔向私語(yǔ)。叔向問(wèn):“嗇、吝、愛之于行如何?”晏子對(duì)曰:“嗇者,君子之道;吝、愛者,小人之行”。并進(jìn)一步解釋說(shuō):“稱財(cái)多寡而節(jié)用之,富無(wú)金藏,貧不假貸,謂之嗇;積多不能分人,而厚自養(yǎng),謂之吝;不能分人,又不能自養(yǎng),謂之愛?！边@在中國(guó)歷史上第一次詳細(xì)地論述了三者的差別,并把它們提升到了區(qū)分君子與小人的道德高度。

晏子把節(jié)儉之道當(dāng)作對(duì)君子的要求,為不斷提高自身的德行修養(yǎng)而頻頻辭謝景公的賞賜。

晏子在辭都昌邑時(shí),曾說(shuō):“富而不驕者,未嘗聞之;貧而不恨者,嬰是也。所以貧而不恨者,以若為師也”(《雜下第十七》)。他在拒絕千金與市租時(shí)也道:“夫厚取之君而施之民,是臣代君君民也,忠臣不為也;厚取之君而不施于民,是為筐篋之藏也,仁人不為也;進(jìn)取于君,退得罪于士,身死而財(cái)遷于它人,是為宰藏也,智者不為也……圣人千慮,必有一失;愚人千慮,必有一得。意者管仲之失、而嬰之得者耶”(《雜下第十八》);晏子在推辭景公州款之賞時(shí)亦曰:“管子……有一惡,嬰不忍為也,其宗廟之養(yǎng)鮮也”(《諫上第十二》)。他把不受賞賜,奉行節(jié)儉,看作是自己勝于管子的美德,奉之如師。

只有把節(jié)儉內(nèi)化為自身的品質(zhì),表現(xiàn)出來(lái)的行為才能自然誠(chéng)摯,沒(méi)有作秀之嫌,也才能更好地諫君導(dǎo)民,治國(guó)理政。

(二)與其“樹榜樣,養(yǎng)生命,安民威諸侯”的目的有關(guān)

周云釗先生曾說(shuō):“晏子的‘尚儉’就個(gè)人來(lái)說(shuō)是出于修養(yǎng)身心的要求,就政治而言是做出一種表率、榜樣”[5]。此言頗有道理!所謂“上有所好,下必甚焉”(《禮記·緇衣》),君主和國(guó)相如若帶頭實(shí)行,那么群臣和百姓便會(huì)紛紛效仿,從而改變社會(huì)上盛行的奢靡之風(fēng)。

超驗(yàn)主義力圖以生態(tài)中心主義立場(chǎng)破解工業(yè)文明之患。深受愛默生思想影響的亨利·戴維·梭羅，更為注重超驗(yàn)主義的生活體驗(yàn)。他從生態(tài)中心主義立場(chǎng)出發(fā)看待自然，以浪漫主義格調(diào)彈奏著反對(duì)人類中心主義的曲目。其代表作《瓦爾登湖》描繪了人和自然共生共榮的場(chǎng)景，令人神往之處恰如“出神冥想，置身于松樹、山核桃樹和漆樹叢中，四下里一片孤寂和寧?kù)o，唯有鳥兒在近處歌唱，或者悄沒(méi)聲兒地掠過(guò)我的小屋，直到夕陽(yáng)余暉照在我的西窗上”[9]82。其中清晰吐露出工業(yè)文明打破自然和理想生活平衡的哲學(xué)隱憂。

《雜下第二》曰:“禁之以制,而身不先行,民不能止”,就是說(shuō)要想讓他人遵守規(guī)則,除了制定相應(yīng)的制度外,還必須率先行之。晏子深深明白這個(gè)道理,故他在推辭景公輅車乘馬的賞賜時(shí)說(shuō):“君使臣臨百官之吏,臣節(jié)其衣服飲食之養(yǎng),以先齊國(guó)之民,然猶恐其侈靡而不顧其行也。今輅車乘馬,君乘之上,而臣亦乘之下,民之無(wú)義,侈其衣服飲食而不顧其行者,臣無(wú)以禁之”(《雜下第二十五》)。他在不受狐之白裘、玄豹之茈時(shí)亦曰:“君就賜,使嬰修百官之政,君服之上,而使嬰服之于下,不可以為教”(《重而異者第二十五》)。晏子在向君主講明緣由的同時(shí),以自己的實(shí)際行動(dòng)為眾人做出了很好的表率。

另外,晏子提倡節(jié)儉,還與“養(yǎng)生”“威諸侯”和“安百姓”有關(guān)。

據(jù)《諫下第十三》載,針對(duì)景公為履而飾以金玉的行為,晏子諫道:“今金玉之履,冰月服之,是重寒也;履重不節(jié),是過(guò)任也,失生之情矣。故魯工不知寒溫之節(jié)、輕重之量,以害正生,其罪一也;作服不常,以笑諸侯,其罪二也;用財(cái)無(wú)功,以怨百姓,其罪三也?！边@三者都是君主很關(guān)心的事,晏子以此為由進(jìn)行勸諫,能夠較容易地打動(dòng)景公,從而促使他實(shí)行節(jié)儉。同時(shí),也顯示出了作為一國(guó)之相的晏子倡導(dǎo)節(jié)儉與此三者關(guān)系重大。

(三)與其“保國(guó)安民”的為政思想有關(guān)

“以民為本”是晏子施政理念的核心內(nèi)容,他曾說(shuō):“意莫高于愛民,行莫厚于樂(lè)民……意莫下于刻民”(《問(wèn)下第二十二》);“卑而不失尊,曲而不失正者,以民為本也。茍持民矣,安有遺道?茍遺民矣,安有正行焉”(《問(wèn)下第二十一》);“事因于民必成……謀于上不違天,謀于下不違民。以此謀者必得矣……傲民舉事,雖成不榮……民,事之本也”(《問(wèn)上第十二》)。姜國(guó)柱先生曾說(shuō):“綜觀晏嬰的思想,他在諫景公之行、答景公之問(wèn)、事景公之禮、治國(guó)家之政中,其出發(fā)點(diǎn)和歸宿地,大多是在民身上著眼的”[6]。周云釗、周云劍兩位先生也認(rèn)為:“晏子行政的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)皆在‘民’上”[7]。

陳柱先生曾言[8]:“蓋愛民則未有不尚儉者。夫不儉則奢,奢則不足,不足則取于民者必濫,則必有害民之政矣?！薄豆茏印?quán)修》亦曰:“地之生財(cái)有時(shí),民之用力有倦,而人君之欲無(wú)窮。以有時(shí)與有倦養(yǎng)無(wú)窮之君,而度量不生于其間,則上下相疾也……故取于民有度,用之有止,國(guó)雖小必安;取民無(wú)度,用之不止,國(guó)雖大必危?！比嗣袷菄?guó)家的根本,只有他們衣食無(wú)憂,生活安定,社會(huì)才能和諧,國(guó)家才能強(qiáng)大,姜齊的統(tǒng)治也才能長(zhǎng)久。

《晏子春秋》關(guān)于此方面的記述比比皆是。齊國(guó)淫雨連日,景公不救,繼續(xù)享樂(lè),晏子對(duì)他說(shuō):(百姓)“里窮而無(wú)告,無(wú)樂(lè)有上矣;饑餓而無(wú)告,無(wú)樂(lè)有君矣”(《諫上第五》)。針對(duì)景公繁徭重役,晏子勸道:“君屈民財(cái)者,不得其利;窮民力者,不得其樂(lè)……今君不遵明君之義,而循靈王之跡,嬰懼君有暴民之行,而不睹長(zhǎng)庲之樂(lè)也”(《諫下第七》);“夫藏財(cái)而不用,兇也。財(cái)茍失守,下,其報(bào)環(huán)至。其次,昧財(cái)之失守,委而不以分人者,百姓必進(jìn)自分也”(《諫下第十九》);“吾君好治宮室,民之力弊矣;又好盤游玩好以飭女子,民之財(cái)竭矣;又好興師,民之死近矣。弊其力,竭其財(cái),近其死,下之疾其上甚矣”(《雜下第十六》);“(君)茍營(yíng)內(nèi)好私,使財(cái)貨偏有所聚,菽粟幣帛腐于囷府,惠不遍加于百姓,公心不周乎萬(wàn)國(guó),則桀、紂之所以亡也。夫士民之所以叛,由偏之也”(《重而異者第八》)等等。

作為統(tǒng)治階層中的一員,晏子害怕這樣的情形出現(xiàn),故處處勸諫景公要輕徭薄賦,節(jié)儉愛民。不能為了一己之私而給百姓帶來(lái)痛苦,要“由君之意、自樂(lè)之心,推而與百姓同之”(《重而異者第八》),并以自身的實(shí)際行動(dòng)來(lái)感化景公。如《雜上第十四》載:晏子飲景公酒,令器必新。家老曰:“財(cái)不足,請(qǐng)斂于氓?！标套釉?“止!夫樂(lè)者,上下同之。故天子與天下,諸侯與境內(nèi),大夫以下各與其僚,無(wú)有獨(dú)樂(lè)。今上樂(lè)其樂(lè),下傷其費(fèi),是獨(dú)樂(lè)者也,不可!”

晏子還建議君主取財(cái)應(yīng)“權(quán)有無(wú),均貧富,不以養(yǎng)嗜欲”(《問(wèn)上第十一》)。葉世昌、童麗認(rèn)為[9]:“這里的‘均貧富’不是指在財(cái)富的分配或是在生產(chǎn)資料的占有上做到均平,而是指國(guó)家在征收賦役時(shí),要斟酌人民的貧富狀況,權(quán)衡有無(wú),使稅負(fù)與民力相稱,從而做到賦稅制度比較合理可行,不能只從滿足自己的嗜欲出發(fā)而橫征暴斂。”

據(jù)《雜下第十六》載,晏子勸景公制定了“商漁鹽,關(guān)市譏而不征;耕者十取一焉”這樣相對(duì)合理的經(jīng)濟(jì)制度,在促進(jìn)商業(yè)發(fā)展的同時(shí),極大地減輕了人民的負(fù)擔(dān)。

此外,需要特別提出的是,《晏子春秋》中有一條十分先進(jìn)且極具靈活性的救濟(jì)措施——“以工代賑”:景公之時(shí)饑,晏子請(qǐng)為民發(fā)粟,公不許。當(dāng)為路寢之臺(tái),晏子令吏重其賃,遠(yuǎn)其兆,徐其日而不趣。三年,臺(tái)成而民振,故上說(shuō)乎游,民足乎食。君子曰:“政則晏子欲發(fā)粟與民而已,若使不可得,則依物而偶于政?！?見《雜上第六》)“這既使饑民有了一定的衣食來(lái)源,又發(fā)展了生產(chǎn),是一種公私兩利,兩全其美的積極救助辦法”[10]。這樣的舉措啟發(fā)了當(dāng)代社會(huì)擴(kuò)大基礎(chǔ)工程建設(shè)以解決人們就業(yè)問(wèn)題的施政理念。筆者雖懷疑此則記載不合史實(shí),但在數(shù)千年前的典籍中能包含如此先進(jìn)的思想,不得不讓人驚佩!

總之,晏子執(zhí)政采取的一系列愛民惠民措施,既是自身民本思想的體現(xiàn),也很好地維護(hù)了社會(huì)的穩(wěn)定和姜齊的統(tǒng)治。

(四)與其“明哲保身”的處世法則有關(guān)

晏子從政之時(shí),齊國(guó)統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部矛盾重重,斗爭(zhēng)尖銳,先后發(fā)生了崔杼弒莊公、慶封滅崔氏、田鮑高欒四族逐慶氏、陳鮑氏攻高欒氏等劇烈內(nèi)斗。身處風(fēng)云詭譎的齊國(guó)政壇,晏子希望通過(guò)高揚(yáng)節(jié)儉主張、躬身節(jié)儉行為讓強(qiáng)宗大族心生憐憫、自嘆不如,以為晏子不會(huì)威脅到他們的利益,從而不加陷害,以達(dá)到全身遠(yuǎn)禍的目的。正如清代學(xué)者俞樾所說(shuō)[11]:“晏子非徒儉者也。古之君子,敝車羸馬,非衣惡食,其自奉有嗇于廝養(yǎng)者,豈徒儉哉,蓋處亂世之道也……君子之于亂世也,天下雖忌之嫉之,欲得而殺之,而至觀其食無(wú)兼膳,衣無(wú)完衣,出無(wú)一宿之糧,入無(wú)一日之積,則雖其深怒積怨者不能不自愧不如,而甚者至于太息泣下也。何也?天下之小人未始無(wú)是非之心也,雖惡其剛直之節(jié),而不能不服其廉潔之行,是故處亂世,犯眾怒,而莫或傷之也……當(dāng)晏子時(shí),齊多故矣,而卒有以自全,故曰:晏子非徒儉者也。”

最典型的莫過(guò)于慶氏逃亡后,晏子不受邶殿,并提出“幅利論”以解子尾之疑,從而啟發(fā)他先接受所分的采邑,后“稍致之(公)”(《左傳·襄公二十八年》),讓景公看到了他的忠心,從而獲得了寵幸及田無(wú)宇勝欒、高氏欲分其家,晏子以“義利論”勸他致于公,無(wú)宇聽之,使得家族不斷強(qiáng)大兩例。這些不但顯示出晏子對(duì)于財(cái)富追求的節(jié)制,讓強(qiáng)族不會(huì)感覺自身的利益受到侵害,而且他更以高妙的處世哲學(xué)對(duì)同僚推心置腹,讓他們?cè)诒艿準(zhǔn)芨５耐瑫r(shí)把晏子當(dāng)作朋友。

晏子以節(jié)儉求保身不但體現(xiàn)在自己身上,而且還考慮到了子孫后代。他在推辭臺(tái)與無(wú)鹽兩邑時(shí)就說(shuō):“臣有德益祿,無(wú)德退祿,惡有不肖父為不肖子,為封邑以敗其君之政者乎”(《雜下第十九》)。這一觀點(diǎn)在晏子年老辭邑時(shí)表現(xiàn)得更加充分,當(dāng)時(shí)景公以“自吾先君定公至今,用世多矣,齊大夫未有老辭邑者。今夫子獨(dú)辭之,是毀國(guó)之故、棄寡人也”為由打算拒絕。晏子堅(jiān)持,景公仍不許,甚至還欲效仿桓公賞管子那樣賜他“三歸”以澤及子孫。這在別人看來(lái)是求之不得的事情,但晏子卻道:“昔者管子事桓公,桓公義高諸侯,德備百姓。今嬰事君也,國(guó)僅齊于諸侯,怨積乎百姓,嬰之罪多矣,而君欲賞之,豈以其不肖父為不肖子厚受賞,以傷國(guó)民義哉?且夫德薄而祿厚,智惛而家富,是彰污而逆教也,不可”(《雜下第二十八》)。如此謙遜有禮的言行,在彰顯自身不謀私利可貴品質(zhì)的同時(shí),也讓那些平日怨恨他的人汗顏無(wú)地,不忍加害,從而達(dá)到遠(yuǎn)禍的目的。

(五)與齊文化的重實(shí)踐特征有關(guān)

如前所述,姜太公在建國(guó)之初就漠視繁瑣的周禮要求,他根據(jù)齊地的現(xiàn)實(shí)條件,施行了“因其俗,簡(jiǎn)其禮,通商工之業(yè),便魚鹽之利”(《史記·齊太公世家》)的正確舉措,取得了良好的效果,同時(shí)也開創(chuàng)了齊文化重實(shí)踐的風(fēng)氣。此后歷代國(guó)君相沿不變,使此風(fēng)大為興盛。

身為齊國(guó)世民的晏子深受該文化的熏陶,故從政之后他始終從實(shí)際情況出發(fā)考慮問(wèn)題,制定政策。這從他對(duì)孔子及儒家的評(píng)價(jià)中即可看出:

彼浩裾自順,不可以教下;好樂(lè)緩于民,不可使親治;立命而怠事,不可使守職;厚葬破民貧國(guó),久喪循哀費(fèi)日,不可使子民;行之難者在內(nèi),而儒者無(wú)其外,故異于服、勉于容,不可以道眾而馴百姓。自大賢之滅,周室之卑也,威儀加多,而民行滋薄;聲樂(lè)繁充,而世德滋衰。今孔丘盛聲樂(lè)以侈世,飾弦歌鼓舞以聚徒,繁登降之禮以示儀,務(wù)趨翔之節(jié)以觀眾;博學(xué)不可以儀世,勞思不可以補(bǔ)民;兼壽不能殫其教,當(dāng)年不能究其禮,積財(cái)不能贍其樂(lè);繁飾邪術(shù)以營(yíng)世君,盛為聲樂(lè)以淫愚民。其道也,不可以示世;其教也,不可以導(dǎo)民。今欲封之,以移齊國(guó)之俗,非所以導(dǎo)眾存民也。(見《不合經(jīng)術(shù)者第一》)

除此之外,他還以古圣先賢的知行為標(biāo)準(zhǔn)批判儒家繁瑣的禮樂(lè)制度(見《不合經(jīng)術(shù)者第二》):

古者圣人,非不知能繁登降之禮、制規(guī)矩之節(jié)、行表綴之?dāng)?shù)以教民,以為煩人留日,故制禮不羨于便事;非不知能揚(yáng)干戚鐘鼓竽瑟以勸眾也,以為費(fèi)財(cái)留工,故制樂(lè)不羨于和民;非不知能累世殫國(guó)以奉死哭泣處哀以持久也,而不為者,知其無(wú)補(bǔ)死者而深害生者,故不以導(dǎo)民。今品人飾禮煩事,羨樂(lè)淫民,崇死以害生,三者,圣王之所禁也。

財(cái)害民尚虛禮的傾向,與晏子倡節(jié)儉的治國(guó)理念多有不合,與齊地重實(shí)踐的風(fēng)俗習(xí)慣亦有相背之處,難怪他會(huì)極力阻止景公重用孔子。

晏子認(rèn)為只有改變社會(huì)上流行的奢靡之風(fēng),才有可能挽救齊國(guó)于危際,故他從現(xiàn)實(shí)中的一點(diǎn)一滴出發(fā),竭盡畢生心力,躬親節(jié)儉,以期有所成效,以稱國(guó)相之職。

四、結(jié)語(yǔ)

晏子清楚地認(rèn)識(shí)到了齊國(guó)盛行的奢靡之風(fēng)對(duì)國(guó)家和百姓存在的巨大危害,欲通過(guò)躬行節(jié)儉、上諫君主、下導(dǎo)百姓來(lái)挽救時(shí)弊,雖曾起到一時(shí)之效,減輕了人民的部分負(fù)擔(dān),糾正了一些邪僻之俗,但似乎影響不大。關(guān)于這一點(diǎn)我們只要看看當(dāng)時(shí)的齊國(guó)上下并沒(méi)有因?yàn)殛套訁栃泄?jié)儉而形成簡(jiǎn)樸之風(fēng)就不難知悉。

晏子死后,國(guó)家沒(méi)有了制約,朝廷及社會(huì)上的奢靡之風(fēng)更甚,出土的景公墓葬即是明證。此外,我們從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期蘇秦游說(shuō)齊宣王時(shí)所說(shuō)的“臨淄甚富而實(shí),其民無(wú)不吹竽、鼓瑟、擊筑、彈琴、斗雞、走犬、六博、蹹踘者;臨淄之途,車轂擊、人肩摩,連衽成帷,舉袂成幕,揮汗成雨;家敦而富,志高而揚(yáng)”(《戰(zhàn)國(guó)策·齊策一》)中亦可窺見一斑。明嘉靖《青州府志》曾曰:“齊地漢以后,尚儉倡廉,與晏子的移俗不無(wú)關(guān)系?！睂?duì)此,筆者不敢茍同。齊地節(jié)儉之風(fēng)是秦漢以后逐漸形成的,必定另有它因,作者把功勞歸于春秋時(shí)期的晏子似乎不太妥當(dāng)。

晏子的經(jīng)濟(jì)思想主要體現(xiàn)在一個(gè)“節(jié)”字，多具有較濃厚的保守色彩。遍觀《左傳》、《史記》和《晏子春秋》諸書,找不出太多晏子關(guān)于積極發(fā)展經(jīng)濟(jì)的提議,這就難免要讓齊國(guó)的經(jīng)濟(jì)逐漸衰落。另外,晏子倡導(dǎo)的節(jié)儉,主要是靠降低貴族統(tǒng)治者的生活水平來(lái)保障普通百姓基本生存的。其實(shí)質(zhì)就是在不增加國(guó)家總財(cái)富的前提下,對(duì)現(xiàn)存的物質(zhì)分配情況稍作調(diào)整,這是不可能從根本上解決問(wèn)題的。不過(guò),這也體現(xiàn)了他藏富于民的經(jīng)濟(jì)理念。王更生先生就說(shuō):“(晏子的)理財(cái)之道:一曰藏富于民,二曰謹(jǐn)身節(jié)用”[12]?！秵?wèn)下第七》中晏子曾對(duì)景公說(shuō)“節(jié)欲則民富”,就是明證。

晏子出身齊國(guó)大夫之家,從小衣食不愁,長(zhǎng)大后又直接繼父為官,沒(méi)有親身經(jīng)歷過(guò)下層人民的艱難生活,故其節(jié)儉思想多從勸諫國(guó)君,垂范臣下,維護(hù)君主統(tǒng)治,安定國(guó)家秩序方面考慮。這就不如后世平民出身的墨子那樣完全站在下層貧苦百姓的立場(chǎng)上而提出節(jié)儉主張更徹底、更進(jìn)步。

總之,晏子和《晏子春秋》的經(jīng)濟(jì)思想既有其長(zhǎng),又有其短,我們要取其精華,棄其糟粕,以為今天的現(xiàn)實(shí)生活服務(wù)。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

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[責(zé)任編輯:陳宇涵]

doi:10.3969/j.issn.1672-5956.2016.04.002

[收稿日期]2016-04-12

[作者簡(jiǎn)介]賈海鵬,1984年生,男,山西高平人,華中師范大學(xué)博士生,研究方向?yàn)閲?guó)學(xué)研究,(電子信箱)gpjiahaipeng@163.com。

[中圖分類號(hào)]F092.2

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1672-5956(2016)04-0007-07