文/張世定（中共定西市委黨校，甘肅定西743000）

文化扶貧：貧困文化視域下扶貧開發(fā)的新審思

文/張世定（中共定西市委黨校，甘肅定西743000）

為了積極推進全面建成小康社會目標的實現(xiàn)，扶貧開發(fā)成為了當下貧困地區(qū)的重點工作。助推扶貧開發(fā)工作深入開展，路徑選擇可謂具有多樣性。而文化扶貧就是在這一背景下的一種選擇。立足貧困文化理論的學術視角來解讀貧困地區(qū)的貧困狀況，思想觀念滯后、受教育程度較低和價值觀念消極等因素嚴重地制約著當?shù)孛癖姷拿撠氈赂弧Ｒ虼?，當?shù)氐奈幕鲐毠ぷ餍枰獜闹贫鹊慕?gòu)、民眾觀念的改變、文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)以及教育資源的供給等方面進行理性審思，方能有助于整體扶貧開發(fā)終極目標的實現(xiàn)。

文化扶貧貧困地區(qū)貧困文化扶貧開發(fā)

貧困地區(qū)的貧困現(xiàn)象，從表面上看屬于經(jīng)濟問題，但從深層考察卻是文化問題。目前，學術界立足貧困文化的理論視角，研究指出，民眾由于長期生活在貧困狀態(tài)而逐漸地形成了一套導致貧困得以延存的固化的文化體系，若要打破這一體系，就要對其固有存續(xù)的習慣、風俗、心理定勢、心態(tài)以及價值理念加以解構(gòu)與重構(gòu)，從而促進貧困地區(qū)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變遷。本文就是在這一學術研究的理論框架下，對貧困地區(qū)的文化扶貧進行反思，旨在勾勒出扶貧開發(fā)的有效路徑譜系。

一、文化扶貧的價值與意義

美國著名學者塞繆爾·P·亨廷頓曾說：“人類越是發(fā)動對其古老敵人——貧困和愚昧的戰(zhàn)爭，也就越是發(fā)動了對自身的戰(zhàn)爭”。因此，擺脫文化貧困就顯得尤為重要。我們從一般意義上來分析，貧困地區(qū)擺脫貧困主要受到兩個因素的制約：交通不便與文化落后。而一旦文化落后，本區(qū)域就缺失了發(fā)展經(jīng)濟的潛力，導致了經(jīng)濟貧困，進而為文化扶貧的推進設置了障礙。

文化扶貧的主旨就是通過現(xiàn)代觀念的養(yǎng)成，使貧困地區(qū)的人文素養(yǎng)以及人口整體素質(zhì)得以提高，其中“扶人”是主要手段，終極目標是人的素質(zhì)的脫貧。

國家貧困地區(qū)甘肅省定西市2014年全年城鎮(zhèn)居民人均可支配收入17217元,農(nóng)民人均純收入4600元［1］遠低于全國農(nóng)民人均純收入8500元，這一經(jīng)濟狀況制約了當?shù)孛癖娚钯|(zhì)量的提升。就基本公共文化產(chǎn)品供給來看，定西當?shù)啬壳肮灿兴囆g表演團體6個，文化館8個，公共圖書館8個，博物館8個，檔案館8個，有線電視用戶9.7萬戶，廣播節(jié)目綜合人口覆蓋率95.79%（全國為98.0%），電視節(jié)目綜合人口覆蓋率96.75%（全國為98.6%）［2］。而地處沿海發(fā)達省份的杭州市，2014年末全市有各類藝術表演團體21個，文化館15個，公共圖書館15個，圖書館藏書1700萬冊，800余萬市民卡用戶免費開通圖書借閱功能。同時，杭州市還建成街道（鄉(xiāng)鎮(zhèn)）、社區(qū)（村）基層公共電子閱覽室427個，圖書流通點2166個［3］。與之相比較，有著300多萬人口的定西市，基本公共文化產(chǎn)品的供給是不足的，這對于當?shù)匚幕鲐毠ぷ鞯拈_展產(chǎn)生了不利影響。

文化對經(jīng)濟發(fā)展的貢獻力是巨大的，不同文化層次人群的勞動生產(chǎn)率水平不同，聯(lián)合國教科文組織曾在一份評估報告中提出：初等文化層次的人，勞動生產(chǎn)率能提高43%；高等文化層次的人，勞動生產(chǎn)率能提高300%。若從生產(chǎn)方式考量，手工業(yè)者人均產(chǎn)值一般是1000元，傳統(tǒng)工業(yè)生產(chǎn)者人均產(chǎn)值為10000元，而高科技的產(chǎn)業(yè)工人的人均產(chǎn)值則達到100000元。文化扶貧就是從這一思路出發(fā)，給人輸入文化的因子，進行智力開發(fā)，最大限度地輸出財富，實現(xiàn)貧困地區(qū)的脫貧致富。

文化扶貧是文化力助推貧困地區(qū)脫貧的實踐嘗試，與傳統(tǒng)的物質(zhì)扶貧、政策扶貧等方式相比較，是一種新型的扶貧方式［4］。從理論層面來看，文化扶貧對于勞動生產(chǎn)率的提高、區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展具有積極意義。隨著社會的進步，意識形態(tài)的淡化，文化與經(jīng)濟的融合性進一步加強，文化功能的潛在價值得到了挖掘，文化突破了單一滿足人娛樂需求的界限，為經(jīng)濟發(fā)展提供精神動力與智力支持方面發(fā)揮了更大的功效。

自1986年我國有計劃有組織地推進大規(guī)模扶貧開發(fā)工作以來，文化扶貧一直得到了國家和地方政府的高度重視。1992年，由文化部發(fā)起的萬里邊疆文化長廊計劃，啟動了一批文化項目和文化扶貧活動。1993年12月，鑒于文化扶貧的重要性，文化部成立了文化扶貧委員會,專門領導貧困地區(qū)的文化扶貧工作的開展。此后，文化扶貧工作以項目為依托，深入開展了一系列富有針對性系統(tǒng)性的工作，如希望工程、春蕾計劃、文化下鄉(xiāng)等。2008年，中國扶貧開發(fā)協(xié)會正式啟動了文化扶貧工程，具有全球視野和現(xiàn)代理念也更為系統(tǒng)的文化扶貧工作就此推開，十項文化扶貧工程就是這一時期的產(chǎn)物。

二、一種文化扶貧的理論范式——貧困文化

我國學術界普遍把貧困問題歸因于基礎設施薄弱、經(jīng)濟基礎不牢、資源條件有限等方面。一些經(jīng)濟學家提出，貧困地區(qū)的土地、資金等生產(chǎn)要素的配置是低水平或不均衡的，這種配置失效或失衡導致了貧困。還有學者提出系統(tǒng)貧困論的觀點，認為導致貧困不是由自然環(huán)境、資金、技術、人才等單一因素所致，而是由各種相關因素的關系網(wǎng)絡決定的，他們把這種相互關聯(lián)的貧困形成機制稱為選擇性親和。在此學術框架下，貧困文化理論從文化人類學的視角為貧困地區(qū)的扶貧開發(fā)提供了一種新的觀察視角。

（一）貧困文化理論的學術意蘊

文化功能主義學者馬林諾夫斯基認為：“文化是包含一套工具及一套風俗，即人體的或心靈的習慣，它們都是直接地或間接地滿足人類的需要”［5］。鄧小平則從國家戰(zhàn)略的角度提出：“國家力量的強弱，經(jīng)濟發(fā)展后勁的大小，取決于勞動者的素質(zhì)和知識分子的數(shù)量、質(zhì)量。十億人口的中國，只有教育上去了，人才資源的巨大優(yōu)勢才能發(fā)揮出來。有了這種人才優(yōu)勢，再加上社會主義制度，我們的目標就有把握達到”。貧困地區(qū)的文化扶貧工作，就是旨在提高人的智力水平，形塑現(xiàn)代公民意識。

長久以來，理論界關于文化扶貧的探討很多，如有學者認為文化扶貧的目的是提升當?shù)孛癖姷奈幕仞B(yǎng)，有學者認為文化扶貧就是立足當?shù)匚幕Y源存量開發(fā)區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)。近年來，大多數(shù)學者則認為貧困地區(qū)的貧困根源于貧困文化。所謂貧困文化，是指貧困地區(qū)的民眾由于長期處于貧困狀態(tài)中，逐漸地形成了一套固化的價值觀念、生活方式、行為規(guī)范，具體表現(xiàn)為自卑、無助、缺乏安全、不求上進、固守舊有的生活方式、視野狹窄等等。由于我國地域遼闊，歷史與文化傳統(tǒng)存在多樣性。因此，不同區(qū)域的貧困文化呈現(xiàn)出差異性，但從根本看，落后的價值理念與消極的人生哲學具有共通性。

當前，我國學術界關于貧困文化的理論主要有四種代表性觀點：貧困文化是一種亞文化，是指大多數(shù)人達到了中等以上生活水平，但還有部分人生活在貧困狀態(tài)，這部分群體逐漸形成了一套導致貧困得以延存的固化的文化體系［6］；貧困文化就是貧困階層的一種生活方式，主要是指這一階層人群普遍存在習慣、風俗、心態(tài)和價值理念等非物質(zhì)形式［7］；貧困文化是一類根植于貧困經(jīng)濟但又能反作用于經(jīng)濟貧困的文化，貧困經(jīng)濟與貧困文化緊密纏繞、互為因果［8］；貧困文化是一種有別于主流文化的亞文化，貧困的物質(zhì)形式與非物質(zhì)形式之間相互制約，在一定條件下可以實現(xiàn)轉(zhuǎn)化［9］。以上關于貧困文化的理論，從不同的視角闡釋了貧困的根源，對貧困地區(qū)的文化扶貧富有啟迪。

（二）貧困文化理論的學術審視

貧困文化理論是從社會文化學的視角對貧困現(xiàn)象進行解讀的，是美國人類學家奧斯卡·劉易斯（OscarLewis）1959年在以貧困家庭和貧困社區(qū)為個案研究的《五個家庭：墨西哥貧窮文化案例研究》一書中首次提出的。研究時他將在社會權力體系中邊緣化的、飽受貧困壓力的人群被動和消極回應貧困的生活態(tài)度稱為貧困文化（cultureof poverty），認為這種亞文化對其成員和社區(qū)產(chǎn)生了一種消極的社會和心理影響。面對貧困，生活在社區(qū)中的人群缺乏情愛，缺乏愉悅和滿足感。在饑餓的壓力下，精神萎靡（malaise），酗酒成風，性行為泛濫，與外界交往時缺少應有的斯文和謙讓。奧斯卡·劉易斯得出結(jié)論：“在貧困階層社會生活中形成的這種病態(tài)價值信仰系統(tǒng)的貧困文化，導致了他們不期望自身的經(jīng)濟繁榮與走向社會上層。長此以往，他們形成的相悖于主流社會的這種亞文化開始固化，并逐漸形成了一種生活方式”。

1961年，奧斯卡·劉易斯在《桑切斯的孩子們》一書中對貧窮文化做了進一步闡釋：“對那些認為貧窮就沒有文化的人而言，貧窮文化這個概念仿佛成了自相矛盾的話語。這也似乎會給貧窮以某種自豪和顯要。我的初衷并非如此。在文化人類學中，文化實際上是一種生活結(jié)構(gòu)，可以世代相傳。在用文化這個概念來理解貧窮的時候，我希望引起大家注意的是現(xiàn)代國家的貧窮不僅是經(jīng)濟上的無組織狀態(tài)，更意味著某些積極的成分，它存在著某種結(jié)構(gòu)，某種理據(jù)，甚至使窮人得以生存下去的某些防衛(wèi)機制。簡而言之，那就是一種生活方式，相當穩(wěn)固恒久，在家族內(nèi)部世代傳承。對家族成員來說，貧窮文化具有自身的模式以及明顯的社會和心理后果。它是影響其融入更高層次的全國性文化的重要動因，是自成一體的亞文化”。

近年來，美國學術界重新審視貧困文化時，認為貧困主體毀滅性的態(tài)度和行為不是道德固化的產(chǎn)物，而是由種族和社會隔離導致的。哈佛大學社會學家羅伯特·桑普森（Robert.J.Sampsonn）聚焦貧困結(jié)構(gòu)研究時提出：“社區(qū)無法擺脫貧困陷阱（povertytrap），與社群（community）中人們思想與行動的共同認識相關”。通過考察墻上的涂鴉和垃圾的堆放以及測試郵寄誤投等行為，羅伯特·桑普森得出結(jié)論：“收入的高低不能完全解釋貧富差距，社區(qū)的文化規(guī)范、價值理念、道德譏諷和秩序混亂程度在評估現(xiàn)實貧困水平方面應該更有解釋力”。

（三）文化貧困理論視域下的貧困表現(xiàn)

著名反貧困理論專家、諾貝爾經(jīng)濟學獎得主繆爾達爾認為：“貧困與民眾宿命論觀念、對改變觀念與制度、維護現(xiàn)代技術、改善衛(wèi)生條件等的麻木和冷漠相關”。所以，我們從貧困文化的角度出發(fā)，發(fā)現(xiàn)不同區(qū)域的貧困表現(xiàn)具有同一性。

1.思想觀念滯后。在貧困地區(qū)，民眾在溫飽問題解決之前，無暇顧及飲食結(jié)構(gòu)是否合理，更談不上養(yǎng)生乃至更高層次的精神需求。受傳統(tǒng)觀念影響，無后不孝、重男輕女等觀念在民眾思想中根深蒂固。生育過多，家庭規(guī)模擴大，消費支出上升，家庭勞動強度加大，成員精神負擔加重，投入生產(chǎn)活動的精力減少。同時，由于我國開啟經(jīng)濟現(xiàn)代化的時間較晚，生產(chǎn)力水平與歐美國家相比差距較大，再加上受到小農(nóng)傳統(tǒng)思想的影響，民眾在生產(chǎn)過程中不考量經(jīng)濟成本與機會成本，繼續(xù)延續(xù)著原有的生產(chǎn)生活方式。這樣，惡性循環(huán)成為常態(tài)，越種地越窮，越窮思想越落后，思想越落后，越害怕風險挑戰(zhàn)，迫不得已最后還是選擇種地。觀念上的這種落后，導致了經(jīng)濟上的貧困。

2.受教育程度低。在社會轉(zhuǎn)型期，由于各種社會矛盾的凸顯，中國農(nóng)民崇文尚賢的優(yōu)良傳統(tǒng)逐步開始消解，讀書無用論在鄉(xiāng)村尤其是貧困地區(qū)普遍流行，迫使有助于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的現(xiàn)代科學技術游離出鄉(xiāng)村場域。國家盡管強制推行九年義務教育，但由于種種原因，貧困地區(qū)兒童輟學率很高。即使完成了九年義務教育，也僅僅是獲得了最基本的知識教育，現(xiàn)代科學知識和理念是否武裝了他們的頭腦，他們是否獲得了擺脫貧困的知識與技能，他們是否堅定了銳意進取、改變命運的信心和決心，這些我們都不得而知，何況貧困地區(qū)的教育質(zhì)量還需要另論。而要徹底走出貧困，就需要有效地隔離貧困文化的代際傳遞，解構(gòu)貧困文化復制貧困的功能。

3.價值觀念消極。貧困地區(qū)由于受到文化貧困的影響，貧困價值理念盛行，主要表現(xiàn)是：聽天由命的人生觀、得過且過的幸福觀、小農(nóng)本位的生產(chǎn)觀、好逸惡勞的勞動觀、重義輕利的道德觀、只求溫飽的消費觀、安土重鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土觀、多子多福的生育觀等。這種貧困價值觀充斥于社會生活，逐漸消解了農(nóng)民敬業(yè)、創(chuàng)業(yè)和節(jié)約等精神。正如丹尼爾·貝爾所說的：“消費社會的出現(xiàn)，它極其強調(diào)花銷和占有物質(zhì)，并不斷破壞著節(jié)約、儉樸、自我約束和譴責沖動的傳統(tǒng)價值體系”。

三、貧困地區(qū)文化扶貧路徑選擇的理性思考

美國學者D.P.莫伊尼漢在《認識貧困》一書中研究了貧困惡性循環(huán)模式，其主要觀點包括：貧困地區(qū)的人們，由于長期受到貧困文化熏陶，缺乏積極向上的動力；教育資源的欠缺致使受教育程度低、機會少，在就業(yè)上沒有競爭力優(yōu)勢，只能進入低收入職業(yè)；較低的收入和較低的社會地位進一步加劇了貧困化，形成惡性循環(huán)。

文化扶貧，就是要打破這種惡性循環(huán)，改造貧困文化，改變民眾的思想觀念，使形成的文化力反作用于當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展，實現(xiàn)脫貧致富。文化扶貧從總體而論，理應涵蓋兩方面內(nèi)容：就主體——扶貧主導力量，關鍵指政府職能部門而言，就是在當?shù)卣闹鲗?，通過各方力量的介入，搭建政策平臺、吸收社會資本、引進相關人才，為當?shù)孛撠氈赂惶峁﹫詫嵉奈镔|(zhì)保障；就客體——扶貧對象而言，就是通過文化的輸入，培養(yǎng)和造就有信仰、有道德、有技術的現(xiàn)代農(nóng)民，進而完成“造血”過程，實現(xiàn)從根本上脫貧。為了有助于貧困地區(qū)的文化扶貧，在路徑的選擇上，需要我們進行理性的分析。

（一）加強制度設計，有計劃、有步驟地構(gòu)建縣、鄉(xiāng)、村、組四級文化組織，并做好各級文化組織的在場評估。文化館、圖書館、博物館、文化站、美術館、文化中心等文化組織，屬于公益型事業(yè)單位，其所需的基本經(jīng)費應由財政供給，政府不能放手推向市場任其生死。

渭河發(fā)源地的甘肅省定西市，近年來在政府的推動下建成鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站105個，農(nóng)家書屋工程實現(xiàn)了村級全覆蓋。市、縣（區(qū)）“三館一站”全部實現(xiàn)了免費開放，每年還有效爭取到國家財政補貼800多萬元。同時，建成廣播電視“村村通”工程10.9萬戶、“戶戶通”工程39萬戶；組建了農(nóng)村電影放映隊100個，農(nóng)村電影放映全面實現(xiàn)了數(shù)字化。2015年前9個月，全市已經(jīng)建成“鄉(xiāng)村舞臺”385個，鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站達標17個，拉動民間資金1.98億元，建成農(nóng)村戲臺496個。馬家窯文化的命名地——甘肅臨洮縣則先后投資1495.3萬元,實施文化資源信息共享工程、“三館一站”免費開放等文化惠民項目,并建成17個鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站和324家農(nóng)家書屋,實現(xiàn)了公共文化服務體系的城鄉(xiāng)全覆蓋。并且，在當?shù)卣姆龀窒?，近年來先后開展了大型文藝匯演70余場次、大型書畫展36場次,送戲下鄉(xiāng)、文藝演出等活動2800多場次［10］。截至目前,全縣共投入文化場所建設資金8100多萬元,其中今年投入65萬元,調(diào)動社會資金投入800多萬元；建成“鄉(xiāng)村舞臺”168個,組建文藝團體347個,挖掘、培養(yǎng)群眾文藝骨干3400多人,參與群眾達30萬人次［11］。在貧困地區(qū)，當?shù)卣e極在場，助推文化建設，有益于文化扶貧開發(fā)平臺的構(gòu)筑，也有助于農(nóng)村文化生活環(huán)境和農(nóng)民愛美求樂精神文化氛圍的營造。

在做好文化基礎設施建設的同時，各部門理應根據(jù)自己的業(yè)務特點和社會需要，供給有償服務項目，通過市場的選擇機制把較好的文化產(chǎn)品輸送給更多民眾。如興辦文化產(chǎn)業(yè)，推動文化旅游，既可以獲取直接的經(jīng)濟收入，又可以為當?shù)孛癖姷默F(xiàn)代公民觀念的養(yǎng)成提供環(huán)境支撐。

（二）構(gòu)建正確的現(xiàn)代價值觀念。將貧困地區(qū)的貧困問題歸結(jié)于文化素質(zhì)低下、觀念落后、沒有發(fā)展意識，已經(jīng)是一種普遍看法。所以，文化扶貧就不僅要消除落后思想的觀念，還要向廣大人民群眾傳播新思想、新觀念，用現(xiàn)代的價值觀念替代原有的思想觀念［12］。

當然，現(xiàn)代價值觀念的元素很多，最基本的元素包括勤勞、樸實、創(chuàng)新、進取、務實等?！扒趧?、樸實、務實”是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)美德，是中國傳統(tǒng)精神的高度凝練與生動表達；“創(chuàng)新、進取”是全球現(xiàn)代化背景下時代發(fā)展賦予的迫切要求，彰顯了時代精神，是破解貧困地區(qū)“勤勞而不富”命題的最佳選擇。

所以，只有全面培育出勤勞、樸實、創(chuàng)新、進取、務實的新時代價值理念，才能引導人們樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，才能通過樹立崇高的理想凝聚力量堅定自信，也才會在具體的工作崗位上激發(fā)出個人潛能，更會引導當?shù)孛癖娫谒枷胍庾R與精神素養(yǎng)方面向積極健康的價值維度轉(zhuǎn)化，塑造現(xiàn)代文明意識與文化精神，使這種意識成為流動在民眾血脈中的一種品格和基因，為實現(xiàn)當?shù)氐目缭绞桨l(fā)展以及全面建成小康社會發(fā)揮作用。

（三）充分利用當?shù)匚幕Y源存量，收集、整理、挖掘民族民間音樂、歌舞等非物質(zhì)文化，開發(fā)人文景觀、自然景觀旅游資源，開發(fā)出具有區(qū)域特色的文化經(jīng)濟鏈條，把貧困地區(qū)的歷史文化資源推介給外界，從而助益于地方文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)。

文化產(chǎn)業(yè)是將源于個人的創(chuàng)意和才能，通過知識產(chǎn)權的保護而形成的具有創(chuàng)造財富、提高公眾美學素養(yǎng)和提升生活環(huán)境的新型產(chǎn)業(yè)。從當前社會生態(tài)看，貧困地區(qū)由于經(jīng)濟發(fā)展相對滯后，文化形態(tài)的保存較為完整，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)具有一定的優(yōu)勢，在文化扶貧中具有舉足輕重的地位。

以地處隴中的貧困地區(qū)定西市為例，當?shù)乇涣腥雵?、省級和市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄的項目分別達7項、34項和231項。據(jù)不完全統(tǒng)計,僅全市范圍內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大致分為民間口述文學、傳統(tǒng)美術、傳統(tǒng)音樂、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲曲、民間工藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、傳統(tǒng)體育、游藝與雜技和傳統(tǒng)山場民俗等九大類2000余種［13］。這些豐富的民俗文化資源為文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)提供了天然的土壤。

（四）加強教育供給，剪斷貧困文化復制的鏈條。約翰·梅爾認為：“教育在激起農(nóng)民思想變化方面作用顯著，因為它不僅能夠拓展農(nóng)民自身和子女的視野，還能引起其消費觀念和生產(chǎn)生活方式發(fā)生改變，更為重要的是，它會為農(nóng)民及其未來提供實行變革的方式，進而激起他們積極主動地開始變革”。

對于貧困地區(qū)的農(nóng)民教育，最關鍵的是要加大科學技術資源的投入。這樣，一方面可以培養(yǎng)他們具備市場思維，實施訂單農(nóng)業(yè)，通過市場途徑把產(chǎn)品貨幣化、貨幣資本化、資本財富化；另一方面，可以重塑他們的心理結(jié)構(gòu)，消除心理羈絆，在鄉(xiāng)土文化重建中，形成現(xiàn)代價值理念，以一種健康的心態(tài)投身于脫貧致富的變革中。同時，還需要改造貧困文化傳遞的載體——子代貧困群體的價值理念、知識結(jié)構(gòu)與勞動技能，通過阻斷貧困文化的代際傳承徹底實現(xiàn)脫貧并不再返貧。

總之，從社會文化學的視角來看，人的文化水平與精神層次得到了提升，才會徹底擺脫貧窮落后的面貌。所以，推進貧困地區(qū)文化扶貧工作的路徑選擇需要結(jié)合地方特征進行理性思考與設計，這樣，才會有助于整體扶貧開發(fā)工作的推進。

［1］［2］甘肅省定西市統(tǒng)計局.2014年定西市國民經(jīng)濟和社會發(fā)展統(tǒng)計公報［N］.定西日報，2015-04-01（3）.

［3］國家統(tǒng)計局杭州調(diào)查隊、杭州市社會經(jīng)濟調(diào)查局.2014年杭州市國民經(jīng)濟和社會發(fā)展統(tǒng)計公報［N］.杭州日報，2015-03-03（A05）.

［4］李云.文化扶貧：武陵山片區(qū)扶貧攻堅的戰(zhàn)略選擇［J］.民族論壇，2012（22）.

［5］［英］布羅尼斯拉夫·馬林諾夫斯基.文化論(費孝通譯)［M］.北京：華夏出版社，2002：50.

［6］宋鎮(zhèn)修，王雅林.農(nóng)村社會學［M］.哈爾濱：黑龍江教育出版社，1993：66.

［7］吳理財.論貧困文化（上）［J］.社會，2001(08).

［8］李瑾瑜.貧困文化的變革與農(nóng)村教育的發(fā)展［J］.教育理論與實踐，1997(01).

［9］方清云.貧困文化理論對文化扶貧的啟示及對策建議［J］.廣西民族研究，2012（04）.

［10］穆軍學.臨洮：公共文化發(fā)展火熱［N］.定西日報，2015-04-15（1）.

［11］于欣雨，汪貴林.臨洮：“鄉(xiāng)村舞臺”助力精準扶貧［N］.定西日報，2015-11-02（3）.

［12］王建民.扶貧開發(fā)與少數(shù)民族文化——以少數(shù)民族主體性討論為核心［J］.民族研究，2012（06）.

［13］王棟.努力做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護［N］.定西日報，2013-09-19(3).

責任編輯：唐若蘭

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1008-6323（2016）02-0061-04

張世定，中共定西市委黨校講師。

2016-03-06