鮑宇龍

(山東財經(jīng)大學 馬克思主義學院，山東 濟南 250014)①

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論烏托邦精神的回歸

鮑宇龍

(山東財經(jīng)大學 馬克思主義學院，山東 濟南 250014)①

烏托邦精神是信仰的特殊形式，能夠帶給人們希望的力量，引發(fā)人們永恒的追求，是人們獲得精神關(guān)懷，追求價值實現(xiàn)的一劑良藥。“現(xiàn)代性悖論”漠視人的價值，排斥烏托邦精神，在這種背景下，人們越發(fā)需要重塑理想信念，找尋精神家園。烏托邦精神的回歸，不是簡單的循環(huán)往復，更不是一種主觀性的執(zhí)著，而是理想精神與科學方法的有機結(jié)合。我們應當反思烏托邦精神的迷失，揚棄烏托邦精神的內(nèi)容，認清烏托邦精神的實質(zhì)，并賦予烏托邦精神新的時代內(nèi)涵。

烏托邦精神；迷失；揚棄；回歸

現(xiàn)代性是一個歷史范疇，促進了傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)化，并為人們提供了面向未來的承諾?！叭欢?，當現(xiàn)代性成長起來以后，它作為一種不可逆轉(zhuǎn)的力量，就按照其自身的邏輯展開，并左右著人們的思維方式、行為方式和社會生活?！盵1]35在現(xiàn)代性的危機中，烏托邦精神的超越性喪失，人類活動與自身的生命本質(zhì)背道而馳，社會發(fā)展陷入了靜態(tài)的桎梏。在特殊的時代條件下，人們需要重新審視烏托邦精神，找尋失落的精神家園，更新道德實踐的觀念，追求人生價值的和諧指歸。

一、烏托邦精神迷失的困境

“現(xiàn)代性悖論”的存在，引發(fā)了信仰的危機，加劇了價值的迷失，出現(xiàn)了異化的困境。烏托邦成分從人們的活動中消失，人們淡化了創(chuàng)造歷史的意志，進而失去了理解歷史的能力，歷史復歸于原始的盲目性。烏托邦精神的回歸成為了時代必然。

1.信仰的危機。信仰危機以單一的信仰問題為起點，逐步發(fā)展成為整個社會的精神狀態(tài)，兼具歷史背景的特殊性與現(xiàn)實矛盾的復雜性?，F(xiàn)代社會伴隨著人類文明的大發(fā)展，卻因自身的悖論邏輯走向了歷史的反面，引發(fā)了日益嚴重的精神虛無和信仰危機。人們“原有生命的意義從有所著落變得無所依靠，心靈失去了原有的安頓之所，心理世界不得不置于漂泊與分裂之中?！盵2]38人們疏離和背棄了原有的信仰，并排斥和脫離新的信仰，在現(xiàn)實的變化面前，變得空虛迷茫和無所適從。

從歷史邏輯來看，信仰危機屬于一個發(fā)展的范疇，是人類發(fā)展過程中的一個否定性環(huán)節(jié)?！艾F(xiàn)代化過程在中國是植入型而非原生型，”[3]2-3引起了特殊的“文化斷裂”，傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代社會產(chǎn)生了價值爭論，舊的價值體系逐漸崩塌，而新的價值體系尚未穩(wěn)固。信仰危機在這一歷史背景中產(chǎn)生，并不斷醞釀、深化，帶來了更多的“有限性”焦慮，擠壓了烏托邦精神的存在空間；從現(xiàn)實經(jīng)驗來看，人們基于風險評估而做出非理性的判斷，過分的“反思”引發(fā)了過度的批判?，F(xiàn)代社會的不確定性增加，人們面臨著選擇的風險，更容易將信仰付之于淺薄，將精神理解為偏頗。在這種環(huán)境中，人們越發(fā)地需要回歸價值思考，追求精神家園，重塑人生意義。烏托邦精神與人的信仰相伴而生，給予人們理想的關(guān)懷，帶給人們實踐的力量，理應成為時代的迫切需求，但事實卻與此相反，烏托邦精神在人們的風險意識中被邊緣化，人們更多地著眼于烏托邦精神的歷史反思，更愿意將其置于一種普遍的懷疑中，甚至不惜將烏托邦精神妖魔化、反面化、極端化，用一種主觀的“懷疑主義”替代了科學的“懷疑精神”。烏托邦精神被拋棄，與此同時，信仰危機成為現(xiàn)代社會的突出問題。

2.價值的迷失?，F(xiàn)代化的基調(diào)是理性主義，而理性主義的代表是科學與技術(shù)?，F(xiàn)代人盲目地迷戀理性主義，并賦予理性主義新的現(xiàn)代性，即“工具理性”?！肮ぞ呃硇缘臉O大膨脹，的確帶動了科學技術(shù)的進步，贏得了人類對自然的勝利，但是與此同時，在追求效率和實施技術(shù)的控制中，理性由解放的工具退化為統(tǒng)治自然和人的工具?！盵4]89“工具理性”排斥“價值理性”，將人們生存的目標和手段混淆，并逐步占據(jù)了現(xiàn)代理性的主導地位。人們既渴求最大程度的物質(zhì)收獲，又希望信仰問題的有效解決，卻忽視了“工具理性”帶來的價值迷失和矛盾沖突。

在“工具理性”日益蔓延的時代，烏托邦精神正在日益消解，功利主義盛行，消費主義主導，實用主義至上，人們崇尚物質(zhì)享受，轉(zhuǎn)而貶斥崇高、拒絕美好理想，逐漸失去了對未來的“想象力”?！肮ぞ呃硇浴笔谷藗兿萑胧侄蔚莫M隘而不自知，使人們迷失了價值的本質(zhì)而不能自拔。在人的自我身心層面，“工具理性”伴隨著自主性的過度膨脹，催生出畸形的功利性人格，心態(tài)失衡、精神匱乏成為常態(tài)，心不和決定人不和，人不和進而導致整個社會不和，程度一步步推進，惡果一天天釀成；在人與社會的關(guān)系層面，“工具理性”危害了烏托邦精神的存在基礎(chǔ)，竭力排斥各種偉大且深刻的東西，短期行為取代人文智慧，丑惡現(xiàn)象取代道德高尚，造成社會矛盾叢生，社會關(guān)系緊張，社會環(huán)境浮躁；在人與自然的關(guān)系層面，“工具理性”強化了人類的自我中心主義，造成經(jīng)濟進步與環(huán)境破壞同在，技術(shù)開發(fā)與資源浪費同在，引發(fā)了關(guān)乎人類命運的生態(tài)問題?，F(xiàn)代形式的“工具理性”，在自身的邏輯謬誤中不斷迷失，并一步步深化為整個社會的危機。人們需要回歸烏托邦精神，借助其本身的超越性，體會人文關(guān)懷，重塑精神世界。

3.異化的困境。異化是人類社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物，與社會形勢同步，受社會環(huán)境影響，屬于歷史的范疇。人的異化，在不同的歷史時期，有不同的表現(xiàn)形式，但其實質(zhì)，都反映了人類實踐與人類自身的對立。在這種對立中，自然界、人類社會、人與人的關(guān)系出現(xiàn)了消極的變化，對人的本質(zhì)形成了制約和扭曲。在異化活動中，人們的主觀能動性受到壓制，陷入無盡的迷茫和痛苦中，個人的自由全面發(fā)展成為泡影，整個社會醞釀著沖突的風險。

在特殊的時代條件下，人們面臨的異化現(xiàn)象日趨復雜，突破了單一的領(lǐng)域、單一的層次，在發(fā)展層面、科技層面、消費層面形成了全面的異化，并充斥著物化的表現(xiàn)形式，物質(zhì)追求和精神存在的不平衡加劇。新的歷史時期，人們原有的價值體系崩塌，物與物的關(guān)系取代了人與人的關(guān)系，世界與人類陷入了分離的困境。人們面對一個異己存在的世界，自身的本性受到壓制，取而代之的是對物的畸形崇拜，甚至不惜違背道德倫理，犧牲制度規(guī)范，來尋找感官的刺激，獲取物欲的滿足。在物欲泛濫的時代，烏托邦精神的超越性喪失，終極指向也越發(fā)地脆弱，實用主義、功利主義、拜金主義成為人們的主導信仰，人的異化、人的物化以及商品拜物教則成為時代的主要特征。烏托邦精神的回歸，是主觀與客觀的統(tǒng)一，是對人文精神的呼吁，也是對社會形勢的回應，反映了時代的迫切需求。

二、烏托邦精神重塑的揚棄

烏托邦精神發(fā)源于特定的歷史環(huán)境，形成于特殊的時代條件，兼具現(xiàn)實性與發(fā)展性。我們應當科學地揚棄烏托邦精神的內(nèi)容，辯證地看待烏托邦精神的外部條件，進而賦予烏托邦精神新的生命力。

1.辯證否定性。烏托邦精神的回歸，要求人們立足辯證唯物主義的基本原則，重新審視烏托邦精神的歷史形態(tài)，對不同類型的烏托邦理論加以審視和反思。烏托邦精神本身，就是一個人們認識世界和改造世界的過程，是一個實踐的范疇。在這個實踐進程中，人們立足于理想和現(xiàn)實的關(guān)系，不斷推動自己的認識向著更加具體、更加智慧、更加科學的方向發(fā)展。作為一種政治實踐和社會目標，烏托邦理論也許并不適合，甚至需要我們“遠離烏托邦”，但是作為一種價值導向和道德制約，烏托邦精神卻是十分必要的。

在現(xiàn)代化的大潮中，我們肯定人本主義原則，要求回歸烏托邦精神，是就其本身的積極意義而言的，是對現(xiàn)代理性的科學反思，而并非是一種情緒化的烏托邦式?jīng)_動。烏托邦精神的回歸，是對現(xiàn)實的批判和超越，是一種具有科學精神的揚棄。一方面，烏托邦精神的回歸，表現(xiàn)為一種價值尺度和人文向度，是本然和應然的統(tǒng)一，現(xiàn)實與理想的統(tǒng)一，當下和未來的統(tǒng)一。我們需要烏托邦精神的價值關(guān)懷，也認同烏托邦精神的理想追求，通過透視現(xiàn)實問題，探尋發(fā)展規(guī)律，為人們提供精神家園，為社會提供文化支持，兼具現(xiàn)代性和人文性，并在實踐中完成烏托邦精神的轉(zhuǎn)化。社會主義現(xiàn)代化，是一個科學的實踐過程，又是一個唯物的歷史過程，是人們科學理性與價值感性二者的結(jié)合，我們需要重塑和回歸“不在場”的烏托邦理想，而不能完全地“拒斥”烏托邦精神；另一方面，烏托邦精神的回歸，需要人們的科學判斷和理性選擇。人們需要的烏托邦精神，是對社會健康發(fā)展的理想追求，而不是政治實踐的理想主義。在當代，披著民意外衣的民粹主義不斷擴大自己的生存空間。民粹主義倡導“人民優(yōu)先”，卻內(nèi)在地具有主觀性、情緒性、極端性的傾向，本質(zhì)是一種非理性的烏托邦實驗，其價值訴求恰恰與社會的愿望相左。我們追求的烏托邦精神，是柔和的、理想的，又必須是科學的、理性的，離開了理想追求的現(xiàn)實基礎(chǔ)，有關(guān)烏托邦精神的一切討論，都將失去其本來的意義。

2.現(xiàn)實關(guān)懷性。歷史上曾經(jīng)產(chǎn)生過多種形式的烏托邦，代表了不同的價值取向，一類是宗教的形式，具有現(xiàn)實的超越性，為人們提供終極的關(guān)懷；另一類是世俗的形式，具有現(xiàn)實的關(guān)照性，為人們提供世俗的關(guān)懷。烏托邦精神之所以具有恒久的生命力，是因為烏托邦精神能夠兼具終極關(guān)懷與世俗關(guān)懷，并將二者統(tǒng)一于人文精神這一整體中，使其相互作用，相互影響，構(gòu)成一種理性的“張力”。“人文精神的不斷豐富發(fā)展，實際上就是在世俗關(guān)懷與終極關(guān)懷兩個方面既沖突又融合的‘張力’關(guān)系中，此起彼伏地向前推進的。”[5] 30這種平衡的“張力”，作為一種健康的力量，去促進人性的解放，推動社會的發(fā)展，更好地詮釋人本主義原則。

烏托邦精神的重塑，需要我們對原有的觀念進行揚棄，既不過分貶斥終極關(guān)懷的精神性，又不過度迷信世俗關(guān)懷的物質(zhì)性，始終保持終極關(guān)懷與世俗關(guān)懷的“張力”，為現(xiàn)實的價值關(guān)懷提供可行性思路。烏托邦精神的終極關(guān)懷，是一個理想的前提，又是一個未來的目標，貫穿于各類烏托邦理論的始終。人們通過終極關(guān)懷獲得生命的關(guān)懷，找尋精神的支柱，感受超越的幸福，壯大理想的動力，最終優(yōu)化人生的品質(zhì)，獲得生命的尊嚴。終極關(guān)懷雖然具有一定的假想性和虛幻性，但其人性化的價值關(guān)懷卻不可抹殺，需要我們加以正確的理解和引導；烏托邦精神的世俗關(guān)懷，超越了終極關(guān)懷的幻想性，更加關(guān)注人們對于自身權(quán)益的愿望。世俗關(guān)懷不僅僅給予人們情感的寄托，更賦予了人們現(xiàn)實的希望，需要人們在綜合權(quán)衡后加以體會。世俗關(guān)懷引導人們重新審視各個層次的關(guān)系，包括精神與物質(zhì)，責任與義務，理想與實際，為人們透視現(xiàn)實，遵循規(guī)律，付諸實踐創(chuàng)造條件。我們應當立足于現(xiàn)實，一方面，要認同世俗關(guān)懷擴大共識，凝心聚力的強大作用，另一方面，也需要注意精神向度與物質(zhì)向度二者的關(guān)系，防止陷入失衡的陷阱。我們追求烏托邦精神的揚棄，正是需要綜合平衡終極關(guān)懷與世俗關(guān)懷，把握烏托邦精神的實質(zhì)，透視其價值關(guān)懷的規(guī)律，把握現(xiàn)實實踐的要求，實現(xiàn)意識形式與未來實踐的完美統(tǒng)一。

3.理想超越性。烏托邦精神描繪出一幅真善美的和諧圖景，引導人們通向未來的努力，具有鮮明的理想性。但是，人們對烏托邦精神的重塑，又不應僅僅局限于一種理想主義假設(shè)，而應立足于“偉大的靈感”和“高度的熱情”，進而“對所抱的理想深信不移，并對推動世界的改進抱有強烈的愿望……”[6]251，最終達成一種理想的超越，形成一種實質(zhì)的社會傾向。烏托邦精神的回歸，需要人們兼具理想精神與現(xiàn)實情懷，一方面，人們汲取烏托邦精神的理想成分，真誠地信仰美好世界，并以最飽滿的熱情面對人生選擇；另一方面，人們又能動地獨立于現(xiàn)實，科學地審視歷史的存在，善于在現(xiàn)實中發(fā)現(xiàn)問題并解決問題。

烏托邦精神的理想超越，是一個循序漸進、邏輯清晰的實踐范疇。烏托邦精神的理想關(guān)懷，內(nèi)在地包含了求真、向善、唯美等各個維度，兼具善的源頭性，真的延續(xù)性和美的目的性。烏托邦精神引導人們堅定善的信仰，形成真的情懷，追求美的未來，最終進入一種以善馭德，以德求真，以真達美，以美成善的理想之境，并將理想精神貫穿到人類發(fā)展各個階段中。理想不僅是人們追求的目的，而且也是成就人們超越活動的手段。烏托邦精神的現(xiàn)實超越，是美好愿望由理想層面向現(xiàn)實層面的轉(zhuǎn)化，也是道德信仰由個人維度向社會維度的展開。烏托邦精神“關(guān)閉于‘潘多拉之盒’中，召喚著一代又一代的人們?nèi)フ覍ら_啟的鑰匙。正是這種找尋開啟希望之盒鑰匙的努力，為人類開辟了無數(shù)通往美好未來的通道?！盵7]87烏托邦思想家曾著眼于人性論的角度，試圖通過對人的闡釋來促進正義的實現(xiàn)，但無論是性善論、性惡論，還是無善無惡論，都認同后天環(huán)境對人之天性的影響，都依賴于行之有效的道德教化，來促成美好理想的實現(xiàn)。

三、烏托邦精神回歸的實質(zhì)

烏托邦精神的回歸，是人們主觀能動性的回歸，起始于理性的主觀認識，落實于最終的客觀實踐。我們需要樹立人文主義的歷史觀，形成科學辯證的現(xiàn)代觀，認同和諧共生的實踐觀，理解烏托邦精神回歸的實質(zhì)。

1.人文歷史觀。烏托邦精神的回歸，并非執(zhí)著于對未來世界的詳盡描述，也不刻意追求一種極致完美，而是試圖引導人們克服消極情緒，通過超越必然性，提升能動性，去追求未來充滿正義的新境界。烏托邦精神在人們追求超越，沐浴關(guān)懷的愿望中產(chǎn)生，“總是涉及人之為人、社會之為社會的最基本的原則和律令的追問，所要探究的是人之所以為人的可能性，即‘人的價值’這一根本性的大問題。”[8]116人們不應當用單純的、機械的歷史觀去理解烏托邦精神，而需要從歷史的、現(xiàn)實的人出發(fā)，透過人的視角看待烏托邦精神的實質(zhì)，在堅持人本原則的基礎(chǔ)上，樹立正確的人文歷史觀。

人們應當從烏托邦精神的歷史向度出發(fā)，將烏托邦精神還原為一個歷史選擇，在自身的價值活動中把握歷史進程，超越單純的理想性，找尋人學的實現(xiàn)性，賦予烏托邦精神更為合理的闡釋。從歷史的縱向來看，烏托邦精神兼具歷史性、實踐性與屬人性，是以人的價值關(guān)懷為核心，人的價值選擇為內(nèi)容，人的價值實現(xiàn)為目標的統(tǒng)一體，是價值活動在人文歷史領(lǐng)域的特殊形式。人們從烏托邦精神中獲取超越現(xiàn)實的想象力，大膽追求思想解放，獲取精神家園，作用于社會實驗，將主體的價值追求展開到社會歷史進程中，并通過價值實踐重新審視烏托邦精神；從歷史的橫向來看，人們又需要通過烏托邦精神的洗禮，發(fā)現(xiàn)生活實踐中的問題。“現(xiàn)代性悖論”中，人的主體性受到抑制，社會發(fā)展隱藏著風險。人們應當融合烏托邦精神，充分地發(fā)揮主觀能動性，有效地反作用于客觀實踐，在全面發(fā)展中拓寬胸懷，在自我實現(xiàn)中品味幸福，以一種良性批判的態(tài)度，求索最美好的人文關(guān)懷。因此，烏托邦精神回歸的實質(zhì)，是要在人們的美好理想與現(xiàn)實實踐之間，形成一種具有協(xié)調(diào)性質(zhì)的力量，而這種力量則需要依賴以人為本的價值理念，來存在、平衡和發(fā)展。由此，人們從烏托邦精神中汲取價值關(guān)懷，立足于當下，完善于自身，作用于實踐，追尋未來幸福美好的新世界。

2.科學現(xiàn)代觀。烏托邦精神的回歸，恪守于本真，立足于當下，有其內(nèi)在可能性和現(xiàn)實必然性。人們需要烏托邦精神的回歸，找尋價值關(guān)懷，融合天地之道，獨立而不自持，自然而不張揚，康健而不失態(tài)，將最好的精神面貌投入到實踐中。烏托邦精神，是關(guān)懷的、感性的，同時又是辯證的、理性的。烏托邦精神的回歸，不是對原教旨的刻板遵循，更不是復古性質(zhì)的倒退，而是在和諧運動、萬物循環(huán)的大潮中，一種新起點上的重新發(fā)現(xiàn)和現(xiàn)代詮釋，是一種高級形態(tài)的回歸，是做為社會進步實現(xiàn)形式的復歸。我們應當樹立科學的現(xiàn)代觀，來賦予烏托邦精神新的時代認識。

從歷史發(fā)展的經(jīng)驗看，烏托邦精神雖然產(chǎn)生于精神現(xiàn)象的“不在場”，但卻存在于現(xiàn)實世界，能夠滌蕩污穢與丑惡，祛除不幸與苦痛，為人們提供最美好的價值關(guān)懷。人們認同自由自在、公平正義、和諧共生的價值理念，期盼烏托邦精神的回歸。我們應當運用歷史唯物主義的基本原理，去認識人類社會的發(fā)展規(guī)律，反思人文精神的歷史迷失，堅定群眾史觀的理想信念，追求烏托邦精神的不斷完善；從現(xiàn)代性危機的時代條件看，我們應當主動地審時度勢，立足辯證唯物主義，用科學的態(tài)度對烏托邦精神加以審視。烏托邦精神反映了人的本質(zhì)精神，而當前時代正面臨著人的本質(zhì)精神逐漸迷失的危機。烏托邦精神的回歸，是對社會癥結(jié)的回應，是時代發(fā)展的選擇。我們需要理解這種可行性和必然性，汲取烏托邦精神的精華，反思烏托邦精神的局限，更新烏托邦精神的內(nèi)涵，增強烏托邦精神向現(xiàn)實轉(zhuǎn)化的能力；從烏托邦精神的實質(zhì)看，我們又需要認識其博愛共生的價值核心，還原烏托邦精神真善美的價值選擇，認識烏托邦精神保持生命力的價值本源。我們通過科學的價值思維，理解烏托邦精神的本質(zhì)，進而構(gòu)筑起理想的平臺，化生出未來的潛力，完美闡釋遵循規(guī)律，知行合一，行為正義的時代要求，達成理想性、科學性、價值性的至善之境。

3.和諧實踐觀。烏托邦精神的最終回歸，需要人們適應客觀規(guī)律，有效處理矛盾，規(guī)范烏托邦理念，深化和諧共生的時代理念。烏托邦精神的和諧取向，對立于現(xiàn)代的矛盾分裂，為人們提供了“一些比現(xiàn)實更好的未來社會的積極圖景，其中的某些圖景恰巧同智力上的洞察力和審美上的要求相結(jié)合，產(chǎn)生了同當時社會的和精神的種種需要的共鳴，在民眾中喚起了極大的熱情。”[9]254這種美好的圖景，預示著美好，點燃起希望，帶來了認同，并經(jīng)過人們的價值內(nèi)化，成長為一種高層次的信仰力量。烏托邦精神，作用于人們自身，人與社會，人與自然等各個層次，并進一步地服務于生態(tài)社會主義的實踐。

個體維度的烏托邦精神，預示著個人心態(tài)文明的實現(xiàn)，屬于價值觀的范疇，是人們因?qū)ψ陨項l件與外界事物進行價值定位，而產(chǎn)生的一種特殊的觀念模式，一經(jīng)形成，就具有較強的穩(wěn)定性和持續(xù)性。生態(tài)文明作為人類自身思想品格的升華，能夠最大限度地激發(fā)人的主觀能動性，促使人們脫離“苦生”的困境，享受“樂生”的美好，化消極因素為積極追求，達到一種自由自在，洞察萬物的隨心所欲的大境界；社會維度的烏托邦精神，將和諧共贏作為協(xié)調(diào)矛盾的根本準則，將公平正義作為改革發(fā)展的重要任務，將人民幸福做為社會進步的價值目標，進而燃起人們對和諧社會的向往，激發(fā)人們建設(shè)美好家園的動力，服務于社會，服務于大眾。烏托邦精神作用于人類社會，是發(fā)展困境中的破除，歷史潮流中的新生，其道路是坎坷的，而趨勢是前進的；自然維度的烏托邦精神，既不是自私的人類中心主義，又不主張極端的生態(tài)中心主義，而是一種立足于和諧，表現(xiàn)為價值的生態(tài)文明理念，“生態(tài)文明建立在自然準則的人類的基本需求滿足的基礎(chǔ)之上，既能夠維持生態(tài)平衡，又能夠滿足人類發(fā)展的基本需求，生產(chǎn)不再是利潤實現(xiàn)的手段，而是生活必需品使用價值的創(chuàng)造……”[10] 110

烏托邦精神的回歸，“從‘推己及人’到‘推己及物’，由‘愛人’到‘愛物’，就不再是求來世得救的虛無縹緲的宗教意旨，而是實實在在的和諧指歸?！盵11]67由此，烏托邦精神回歸于本源，契合于大道，升華于和諧。

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(責任編輯王先霞)

Concerning the Return of the Utopian Spirit

BAO Yulong

(Institute of Marxism，Shandong University of Finance & Economics，Ji'nan 250014，China)

The Utopian spirit can give people the power of hope and cause people to pursue eternal value as a special form of belief，and it is one kind of good medicine for people to get spiritual care and pursue the value realization. The modernity paradox ignores the human value，rejects the Utopian spirit and in this context，people feel a greater need to rebuild their ideals and beliefs in order to find spiritual home. The return of the Utopia spirit is not an easy cycle，or a subjective persistence，but both ideal spirit and scientific methods. We need to rethink the lost of the Utopian spirit，sublate the content of the Utopian spirit，and get the true meaning of the Utopia spirit so as to give the Utopian spirit a new connotation.

Utopian spirit；lost；sublation；return

10.13600/j.cnki.jpsslof.issn.1009-4326.2016.05.009

2016-07-20

鮑宇龍(1988-)，男，山東聊城人，山東財經(jīng)大學馬克思主義學院思想政治教育專業(yè)2014碩士研究生。研究方向：和諧發(fā)展理論。

B82-052

A

1009-4326(2016)05-0039-05