劉娜

（大連民族大學(xué)，遼寧 大連 116600）

馬克思主義哲學(xué)視域下高校思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)闡釋

劉娜

（大連民族大學(xué)，遼寧 大連 116600）

實(shí)踐教學(xué)是高校思想政治理論課教學(xué)的重要組成部分，是提高思政課教學(xué)質(zhì)量，增強(qiáng)教學(xué)效果的重要環(huán)節(jié)。實(shí)踐教學(xué)充分體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)，反映了廣大思想政治理論課教師對(duì)思想政治理論課教學(xué)規(guī)律認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步把握。做好思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)工作就必須自覺運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)原理深入解讀實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)在邏輯，以提高實(shí)踐教學(xué)的學(xué)理性、科學(xué)性和有效性。

馬克思主義哲學(xué)；思想政治理論課；實(shí)踐教學(xué)

實(shí)踐教學(xué)是高校思想政治理論課教學(xué)的重要組成部分和必要環(huán)節(jié)，近年來對(duì)實(shí)踐教學(xué)模式的探索也成為思想政治理論課教學(xué)研究的熱點(diǎn)之一。馬克思主義作為思想政治理論課的重要理論基礎(chǔ)，為實(shí)踐教學(xué)模式的提出、發(fā)展和探索提供了重要的理論支撐和哲學(xué)依據(jù)。堅(jiān)持用馬克思主義哲學(xué)原理深入解讀思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)在邏輯，有利于提升實(shí)踐教學(xué)的學(xué)理性、科學(xué)性和有效性。

一、馬克思人的本質(zhì)學(xué)說奠定了實(shí)踐教學(xué)的理論基礎(chǔ)

首先，馬克思主義哲學(xué)把人提升為實(shí)踐的主體，把實(shí)踐作為人的生命和存在方式，要求從實(shí)踐的角度來理解人，把人的本質(zhì)、人性提升為實(shí)踐主體性。在馬克思主義看來，實(shí)踐“是人們?yōu)橹鴿M足一定的需要而進(jìn)行的能動(dòng)改造和探索物質(zhì)世界的活動(dòng)”[1]。馬克思的經(jīng)典著作《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，第一次科學(xué)地對(duì)人和世界及其關(guān)系進(jìn)行實(shí)踐的、總體的思考和把握，為馬克思主義哲學(xué)奠定了科學(xué)的實(shí)踐觀基礎(chǔ)。為此，恩格斯將《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”，而從事實(shí)踐活動(dòng)的人必然成為馬克思以實(shí)踐觀為基礎(chǔ)和核心的“新世界觀”的出發(fā)點(diǎn)和最終落腳點(diǎn)。馬克思堅(jiān)持從現(xiàn)實(shí)的、從事實(shí)際活動(dòng)的、感性的人出發(fā)，把“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”規(guī)定為“以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的個(gè)人”，提出了科學(xué)而完整的“感性活動(dòng)著的人”的理論，亦即主體人的理論。一方面，他批判和改造了黑格爾的唯心主義，另一方面，他批判脫離實(shí)踐、脫離感性的人去理解客體和現(xiàn)實(shí)，批判脫離實(shí)踐和感性的活動(dòng)去理解人和主體的直觀的唯物主義，倡導(dǎo)在發(fā)揮人的主體能動(dòng)性的實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上建立“新唯物主義”的哲學(xué)理論。同時(shí)，馬克思還提出了實(shí)踐對(duì)人的教育價(jià)值，“雖然工廠兒童上課的時(shí)間要比正規(guī)的日校學(xué)生少一半，但學(xué)到的東西一樣多，而且往往更多?！盵2]馬克思充分肯定了實(shí)踐對(duì)人的教育功能，將實(shí)踐活動(dòng)由提供物質(zhì)前提的基本功能進(jìn)一步深化和延伸為對(duì)人類思維的改造以及優(yōu)化主體的教育功能。

其次，馬克思將人的本質(zhì)定義為一切社會(huì)關(guān)系的總和，這是實(shí)踐教學(xué)的著力點(diǎn)。他認(rèn)為：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵3]在馬克思看來，人的社會(huì)屬性是人區(qū)別于動(dòng)物的根本屬性，即人能夠通過能動(dòng)的勞動(dòng)生產(chǎn)獲取滿足自身需要的物質(zhì)生活資料。當(dāng)然，這種生產(chǎn)過程不可能是獨(dú)立的個(gè)人活動(dòng)，而必然是一種社會(huì)活動(dòng)，社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系便隨著生產(chǎn)活動(dòng)的開展應(yīng)運(yùn)而生。正如馬克思所說的那樣，人們“如果不以一定的方式結(jié)合起來共同活動(dòng)和互相交換其活動(dòng)，就不能進(jìn)行生產(chǎn)。為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，才會(huì)有他們對(duì)自然界的關(guān)系，才會(huì)有生產(chǎn)?！盵4]人作為社會(huì)的存在物，復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的總和成為對(duì)人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)規(guī)定和解說，這種復(fù)雜、多元的社會(huì)關(guān)系是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人在從事物質(zhì)實(shí)踐的過程中建立和發(fā)展起來的，并隨著社會(huì)實(shí)踐的不斷發(fā)展變化而出現(xiàn)新的特征。人的思想價(jià)值觀念是社會(huì)關(guān)系的主觀反映，會(huì)隨著實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展而變化。高校思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的關(guān)鍵是把握實(shí)踐活動(dòng)中不斷變化的價(jià)值觀念，遵循從內(nèi)化到外化，從認(rèn)知認(rèn)同到情感認(rèn)同再到行為認(rèn)同的邏輯，提升社會(huì)核心價(jià)值觀念的個(gè)體認(rèn)同，促進(jìn)大學(xué)生的政治理論水平和思想道德素質(zhì)在實(shí)踐教學(xué)中不斷提高，促進(jìn)社會(huì)核心價(jià)值與個(gè)體價(jià)值的和諧發(fā)展。

二、馬克思人的自由全面發(fā)展學(xué)說是實(shí)踐教學(xué)的價(jià)值導(dǎo)向

什么是人的自由全面發(fā)展？在馬克思看來，“人的自由全面發(fā)展”既可以體現(xiàn)為人的個(gè)性與能力的豐富拓展，又可以體現(xiàn)為人的社會(huì)關(guān)系的自由全面發(fā)展。人的自由全面發(fā)展是貫穿于馬克思主義理論體系的一根紅線，成為他的理論和學(xué)說產(chǎn)生的根本目的和價(jià)值依托。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯描繪了未來共產(chǎn)主義社會(huì)的最高價(jià)值追求，即實(shí)現(xiàn)“每個(gè)人的自由而全面發(fā)展”，構(gòu)建“自由人的聯(lián)合體”，他們認(rèn)為“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵5]人的自由全面發(fā)展是人發(fā)展的最高理想狀態(tài)，馬克思把個(gè)人的發(fā)展?fàn)顩r作為判斷人類進(jìn)步的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，而這種進(jìn)步發(fā)展事實(shí)上是一個(gè)實(shí)踐的過程。馬克思認(rèn)為人區(qū)別于動(dòng)物的“本質(zhì)”或“類本質(zhì)”是勞動(dòng)，他指出“人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動(dòng)”，而“全部人的活動(dòng)迄今都是勞動(dòng)?！?，[6]“自由”恰恰是根植于“勞動(dòng)”之中的人的天性，成為人類存在和發(fā)展的重要特性，“一個(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性。”[7]所謂人的全面發(fā)展，馬克思曾這樣說道，“人以一種全面的方式，就是說，作為一個(gè)總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)。”[8]馬克思將人的全面發(fā)展看作是人的能力、個(gè)性、智力等在生產(chǎn)過程中實(shí)現(xiàn)充分、自由、多方面的發(fā)展，這既是一個(gè)發(fā)展過程，又是一個(gè)發(fā)展的理想目標(biāo)。總而言之，人的自由、全面的發(fā)展是人們實(shí)踐活動(dòng)的最終結(jié)果，也是實(shí)踐價(jià)值的基本依據(jù)，我們只能在實(shí)踐中去探索、體驗(yàn)，并最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。高校思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)本身就是實(shí)現(xiàn)大學(xué)生自我發(fā)展，塑造大學(xué)生精神世界的實(shí)踐活動(dòng)，它應(yīng)符合“‘現(xiàn)實(shí)的人’全面而自由的發(fā)展、實(shí)現(xiàn)‘自由個(gè)性’、對(duì)全面的人的引出作為思想政治教育的最終價(jià)值目標(biāo)是‘回復(fù)思想政治教育為人的全面發(fā)展服務(wù)的本來面目’”[9]的價(jià)值追求?；诖耍覀?cè)趯?shí)踐教學(xué)過程中，要以促進(jìn)現(xiàn)階段大學(xué)生的自由全面發(fā)展為根本價(jià)值導(dǎo)向，注重大學(xué)生個(gè)體價(jià)值發(fā)展，有針對(duì)性地給予其正確的精神引導(dǎo)和行動(dòng)指引，豐富其精神世界，避免其“片面化”發(fā)展，并不斷結(jié)合社會(huì)價(jià)值演變調(diào)整引導(dǎo)方向、教育內(nèi)容和實(shí)踐形式，從而促進(jìn)大學(xué)生的全面自由發(fā)展。

三、馬克思主義的實(shí)踐學(xué)說是開展實(shí)踐教學(xué)的根本依據(jù)

實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的首要觀點(diǎn)、基本觀點(diǎn)，是馬克思辯證唯物主義和歷史唯物主義的建構(gòu)原則和邏輯起點(diǎn)。有學(xué)者曾把實(shí)踐觀點(diǎn)形象地比喻為馬克思主義哲學(xué)同舊唯物主義的分界線、批判唯心主義的銳利武器以及終結(jié)傳統(tǒng)哲學(xué)的重要標(biāo)志，凸顯了實(shí)踐觀點(diǎn)在馬克思主義哲學(xué)體系中的關(guān)鍵地位。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思首次闡釋了實(shí)踐的觀點(diǎn)，提出了實(shí)踐對(duì)于理論的作用。他指出：“我們看到，理論的對(duì)立的本身的解決，只有通過實(shí)踐方式，只有借助于人的實(shí)踐力量，才是可能的；因此，這種對(duì)立的解決絕對(duì)不只是認(rèn)識(shí)的任務(wù)，而是現(xiàn)實(shí)生活的任務(wù)。”[10]在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思對(duì)實(shí)踐觀點(diǎn)有了進(jìn)一步深入地剖析，提出了人的“自由自覺的活動(dòng)”的觀點(diǎn)，批判了費(fèi)爾巴哈直觀的唯物主義哲學(xué)的根本缺陷，確立了實(shí)踐唯物主義的理論框架和邏輯關(guān)系?！耙郧暗囊磺形ㄎ镏髁x（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。”[11]馬克思要求人們用實(shí)踐的方式去理解世界，理解對(duì)象、現(xiàn)實(shí)和感性，發(fā)揮能動(dòng)的作用解決思維和存在的關(guān)系問題，他指出：“人的思維是否具有客觀性真理性，這不是一個(gè)理論問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題?！盵12]

實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思哲學(xué)的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐相統(tǒng)一是馬克思主義的基本原則。馬克思的實(shí)踐觀告訴我們，任何理論的產(chǎn)生都離不開實(shí)踐，任何理論的發(fā)展也離不開實(shí)踐，對(duì)理論的認(rèn)識(shí)和把握更離不開實(shí)踐。人的實(shí)踐活動(dòng)成為人的思想行為的基本條件，成為人進(jìn)行思想并不斷發(fā)展思想的最根本的載體，沒有實(shí)踐就沒有理論。[13]高校思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)符合馬克思實(shí)踐觀的邏輯規(guī)律。在實(shí)踐教學(xué)過程中，思政課教師結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，從社會(huì)實(shí)際和學(xué)生實(shí)際出發(fā)，開展有目的、有針對(duì)性、有計(jì)劃的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生更好地感悟、理解理論知識(shí)，并掌握用理論成果來分析、解決現(xiàn)實(shí)問題的能力，從而使學(xué)生在思想上和行為上強(qiáng)化思想認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)綜合素質(zhì)的提升。只有經(jīng)過實(shí)踐，學(xué)生才能將在課堂上學(xué)到的思想政治理論知識(shí)由認(rèn)知轉(zhuǎn)化為認(rèn)同，并內(nèi)化為自己的指導(dǎo)思想，升華為理想信仰，進(jìn)而外化為自己的實(shí)際行動(dòng)，達(dá)到知與行的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)思想政治理論課的育人目的。

四、馬克思主義的聯(lián)系學(xué)說是做好實(shí)踐教學(xué)的重要手段

馬克思主義認(rèn)為事物是普遍聯(lián)系的，世界上的任何事物都不是也不可能是孤立存在的，很多事物看似沒有聯(lián)系、不相關(guān)，但其實(shí)質(zhì)上是存在內(nèi)在或間接的聯(lián)系，聯(lián)系是事物存在和發(fā)展的條件和根據(jù)。聯(lián)系的觀點(diǎn)始于自然界的發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，恩格斯認(rèn)為“首先是三大發(fā)現(xiàn)使我們對(duì)自然過程的相互聯(lián)系的認(rèn)識(shí)大踏步地前進(jìn)了”，[14]這三大發(fā)現(xiàn)分別是發(fā)現(xiàn)了細(xì)胞、發(fā)現(xiàn)了能量轉(zhuǎn)換，以及“達(dá)爾文第一次從聯(lián)系中證明，今天存在于我們周圍的有機(jī)自然物，包括人在內(nèi)，都是少數(shù)原始單細(xì)胞胚胎的長期發(fā)育過程的產(chǎn)物”。[15]恩格斯認(rèn)為，自然界的三大發(fā)現(xiàn)以及其他巨大的自然科學(xué)進(jìn)步證明了自然界中各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的過程之間的聯(lián)系，而且也能說明各個(gè)領(lǐng)域之間的聯(lián)系。他指出“這樣，自然界也被承認(rèn)為歷史發(fā)展過程了。而適用于自然界的，同樣適用于社會(huì)歷史的一切部門和研究人類的（和神的）事物的一切科學(xué)?！盵16]恩格斯從“自然體系”出發(fā)引申到一切部門和科學(xué)，指出了聯(lián)系的普遍性和客觀性。他認(rèn)為“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面?！盵17]什么是聯(lián)系呢？所謂聯(lián)系就是指事物內(nèi)部各要素或事物之間存在的相互影響、相互制約的關(guān)系。聯(lián)系的觀點(diǎn)要求人們從事物的整體性、聯(lián)系性出發(fā)，樹立全局觀點(diǎn)，做到統(tǒng)籌兼顧，善于分析事物的具體聯(lián)系，善于從動(dòng)態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。

聯(lián)系的觀點(diǎn)為我們開展思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)提供了重要方法。雖然，當(dāng)前實(shí)踐教學(xué)在思想政治理論課教學(xué)中已經(jīng)得到普遍認(rèn)可和廣泛使用，但實(shí)踐教學(xué)的效果卻遠(yuǎn)沒有達(dá)到人們預(yù)期的目標(biāo)。在實(shí)踐教學(xué)過程中，還存在著諸多問題，例如，實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)的組織和開展隨意性很大，缺乏科學(xué)的教學(xué)規(guī)劃和對(duì)教學(xué)內(nèi)容的整體把握，完全“跟著感覺走”；絕大多數(shù)實(shí)踐教學(xué)沒有行之有效的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，為了“實(shí)踐”而“實(shí)踐”；教學(xué)活動(dòng)在場(chǎng)地、資金等方面缺乏有利保障，實(shí)踐成了“少數(shù)人”的實(shí)踐，背離了思想政治教育的本質(zhì)。實(shí)踐教學(xué)過程中存在的這些問題，恰恰反映了我們沒有用聯(lián)系的觀點(diǎn)來看待問題，沒有將實(shí)踐教學(xué)作為一個(gè)有機(jī)的整體或系統(tǒng)來分析和研究，造成教學(xué)效果的不理想。用聯(lián)系的觀點(diǎn)開展實(shí)踐教學(xué)是非常必要的。首先我們應(yīng)該弄清的是實(shí)踐教學(xué)與理論教學(xué)到底是什么樣的關(guān)系，這也就回答了我們?yōu)槭裁匆_展實(shí)踐教學(xué)的問題。實(shí)踐教學(xué)與理論教學(xué)都是教學(xué)過程中的重要手段，二者應(yīng)是相互補(bǔ)充、互相聯(lián)系的統(tǒng)一體，特別是實(shí)踐教學(xué)的開展應(yīng)立足于深化理論、踐行理論的出發(fā)點(diǎn)，而不是盲目的、隨意的開展，應(yīng)與我們的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容緊密結(jié)合在一起。其次，我們應(yīng)完善實(shí)踐教學(xué)體系。實(shí)踐教學(xué)是一個(gè)由多個(gè)環(huán)節(jié)、多個(gè)部分組成的整體，而不是簡單地某一次參觀、某一次競(jìng)賽等，我們應(yīng)對(duì)實(shí)踐教學(xué)進(jìn)行整體的規(guī)劃和宏觀的把握，從教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容、形式、方法以及教學(xué)評(píng)價(jià)和保障等各個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行研究和規(guī)劃，努力建立科學(xué)的實(shí)踐教學(xué)體系，這對(duì)增強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)效果意義重大。

五、馬克思主義的發(fā)展學(xué)說是推動(dòng)實(shí)踐教學(xué)的不竭動(dòng)力

馬克思主義的發(fā)展學(xué)說從承認(rèn)一切都在運(yùn)動(dòng)變化的、樸素的、原始的世界觀開始，揭示了社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律。它致力于指導(dǎo)人們對(duì)客觀物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)和改造，是一種科學(xué)的社會(huì)發(fā)展觀。在諸多發(fā)展學(xué)說中，馬克思主義發(fā)展觀批判并超越了機(jī)械唯物主義，指出“這種唯物主義的第二個(gè)特有的局限性在于：它不能把世界理解為一種過程，理解為一種處在不斷的歷史發(fā)展中的物質(zhì)?！盵18]同時(shí)，馬克思恩格斯批判地運(yùn)用了以黑格爾的辯證唯心主義為代表的德國古典哲學(xué)的一切成果，指出“舊的研究方法和思維方法，黑格爾稱之為‘形而上學(xué)的’方法，主要是把事物當(dāng)作一成不變的東西去研究”，[19]他們承擔(dān)并解決了黑格爾未能解決的任務(wù)，用辯證的思維和唯物主義的觀點(diǎn)為人類發(fā)展構(gòu)建了新的發(fā)展觀。馬克思主義認(rèn)為，世界不是一成不變的事物的集合體，而是處在不斷運(yùn)動(dòng)和發(fā)展過程中的有機(jī)整體，也就是說世界是永恒發(fā)展的，這種發(fā)展具有普遍性和客觀性。因此，我們要用發(fā)展的眼光看問題、分析問題和解決問題，善于推陳出新，與時(shí)俱進(jìn)。

高校思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)亦應(yīng)遵循發(fā)展的觀點(diǎn)，在教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定、教學(xué)內(nèi)容的安排、教學(xué)方式的選擇以及教學(xué)載體的運(yùn)用上，不斷結(jié)合思政課教學(xué)的新特點(diǎn)、新任務(wù)，結(jié)合教育對(duì)象的新情況、新問題與時(shí)俱進(jìn)，逐步完善當(dāng)前實(shí)踐教學(xué)過程中存在的一些問題和不足，探索出思政課實(shí)踐教學(xué)的新路徑。

六、馬克思主義的規(guī)律學(xué)說是深入探索實(shí)踐教學(xué)的必要保障

所謂客觀規(guī)律，就是指不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀世界的規(guī)則。在馬克思主義哲學(xué)中，客觀規(guī)律性是指事物內(nèi)部所固有的、本質(zhì)的、穩(wěn)定的聯(lián)系，它的存在和作用不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。恩格斯指出，社會(huì)歷史“也完全象在自然領(lǐng)域里一樣，應(yīng)該發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，從而清除這種臆造的人為的聯(lián)系；這一任務(wù)，歸根結(jié)底，就是要發(fā)現(xiàn)那些作為支配規(guī)律在人類社會(huì)的歷史上為自己開辟道路的一般運(yùn)動(dòng)規(guī)律?！盵20]規(guī)律具有客觀性，是不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，不管人們是否認(rèn)識(shí)它、喜歡它，它都是客觀存在的；同時(shí)，規(guī)律的客觀性還表現(xiàn)在，它既不能被創(chuàng)造，也不能被人們所消滅。但人們?cè)谝?guī)律面前并不是無能為力的，人們可以依據(jù)規(guī)律發(fā)生的條件，認(rèn)識(shí)并總結(jié)規(guī)律。人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是一個(gè)實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—實(shí)踐—認(rèn)識(shí)這樣一個(gè)不斷反復(fù)的用新的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐的過程，其規(guī)律就是不斷地實(shí)踐并發(fā)展認(rèn)識(shí)，深化認(rèn)識(shí)，指導(dǎo)實(shí)踐。毛澤東同志說：“馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對(duì)于客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造世界?！卑l(fā)現(xiàn)并認(rèn)識(shí)規(guī)律，其意義就在于幫助人類更好地認(rèn)識(shí)客觀世界和指導(dǎo)人類改造客觀世界并造福人類。

思想政治理論課開展實(shí)踐教學(xué)也應(yīng)認(rèn)識(shí)、掌握實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)的規(guī)律性，善于發(fā)現(xiàn)、總結(jié)教學(xué)規(guī)律，并將它用于指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐。要尊重教學(xué)規(guī)律的客觀性，依據(jù)教學(xué)規(guī)律制定教學(xué)原則，探索教學(xué)與社會(huì)系統(tǒng)外部條件之間的聯(lián)系，教學(xué)內(nèi)部各因素、環(huán)節(jié)之間的聯(lián)系，各教學(xué)因素、環(huán)節(jié)自身存在的聯(lián)系等，這有利于我們更好的開展實(shí)踐教學(xué)，提高教學(xué)實(shí)效性。

馬克思主義哲學(xué)是唯物論與辯證法的統(tǒng)一，是唯物主義自然觀與歷史觀的統(tǒng)一，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的一般規(guī)律的學(xué)說，它以實(shí)踐的觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，合理地解決了思維與存在的關(guān)系問題，是我們判斷事物的科學(xué)的世界觀與方法論。可以說，思想政治理論課的理論性源自于馬克思主義的系統(tǒng)性與科學(xué)性，實(shí)踐教學(xué)作為思想政治理論課教學(xué)的重要組成部分，從馬克思主義哲學(xué)的視角分析其存在的價(jià)值合理性與內(nèi)在邏輯性，對(duì)推動(dòng)實(shí)踐教學(xué)更好地開展具有重要的理論價(jià)值。

[1][3][4][5][11]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：96，56，36，294，55，56.

[2][6]馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1960：234，18

[7][8]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿：第1卷[M].北京：人民出版社，2000：58，85.

[9]李瑞平.思想政治教育的邏輯起點(diǎn)[M].光明日?qǐng)?bào)，2006-10-16.

[10]馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979：97.

[13]劉寧寧.馬克思主義實(shí)踐觀及其時(shí)代訴求[J].遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2012（4）.

[14][15][16][17][18][19]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995：245，245，246，246，228，244.

[20]馬克思恩格斯全集：第21卷[M].北京：人民出版社，1976：340-341.

責(zé)任編輯：郭麗娟

G641

A

1674-1676（2016）06-0043-04

2015年國家民委民族院校大學(xué)生思想政治教育研究基地攻關(guān)研究項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：2015—GDZB—206）；2015年度遼寧省黨建研究課題（課題編號(hào)：GXDJ2015_B122）。

劉娜（1986-），女，河北唐山人，博士，大連民族大學(xué)講師，研究方向?yàn)樗枷胝逃芯俊?/p>