張 娜 郭成龍

雷州“姑娘”歌的歷史記憶
——以“姑娘”歌第十代傳承人謝蓮興的口述史為例

張 娜 郭成龍

雷州半島曾留下了許多賢臣名將的足跡，如北宋的寇準、蘇軾、蘇轍，南宋的李綱、趙鼎、李光等。在他們的影響下，雷州半島在本土文化的基礎(chǔ)上融入了較為系統(tǒng)、先進的中原文化；加之其特殊的地理位置，又與閩南移民文化、海洋文化和中原文化相交匯，最終逐步形成了現(xiàn)有的獨特的雷州文化。雷州“姑娘”歌就是在這樣的文化語境下，由雷州口頭歌和對唱歌逐步發(fā)展起來的一種“為人歌唱、為人娛樂”的民間藝術(shù)表演形式[1]?！肮媚铩备枰浴案韫媚铩毖莩獮橹鳎案柰盵2]為輔，其表演形式為：頌神歌、對歌和勸世歌三種。頌神歌——年例[3]活動的開場戲及劇尾曲，開場稱為“頌神”，結(jié)束稱為“繳歌”，由姑娘和相角拜跪在神壇前面，不登歌臺也無表演，主要歌頌當?shù)毓┓畹纳耢`；對唱：又稱鬧臺，歌者可自我高歌或互相唱和，歌以寄意，出口成歌，是雷州人民最喜聞樂見的一種即興表演方式；勸世歌：以歌寓教、以歌宣德、以歌揚善，一般出現(xiàn)在每晚對唱之后，以規(guī)勸世人改惡從善為主題?！肮媚铩备璧母柙~一般以七字一句，四句一首，類似于古詩的七言絕句，格律嚴謹。演唱“姑娘”歌的歌者臺前毫無準備，完全即興，歌詞涵蓋范圍極廣：上至天文地理、人生哲理，下至言情說愛，謎語典故，可謂包羅萬象。總體來說，雷州“姑娘”歌是一種雷州人即興演唱的歌，每一首歌都能在特定的場合講述不同的故事，其蘊含的民族文化也極其博大。

在參閱文獻和田野調(diào)查后，筆者將“姑娘”歌傳承人總結(jié)在表1中。從該表我們不難看出：“姑娘”歌從它的誕生至今，歷經(jīng)了十一代傳承。而發(fā)展的頂峰應(yīng)該是解放初期到“文革”前的十年：這期間“姑娘”歌不僅在群眾中廣為流傳，而且得到了政府職能部門的保護與推動，并涌現(xiàn)出了許多杰出的人才。最具代表的當屬“歌王”李蓮珠、周定狀和謝蓮興。但可惜的是，李蓮珠與周定狀分別于2005年和2003年與世長辭。作為第十代傳承人，也是“姑娘”歌藝人中最為高壽的謝蓮興也已年過花甲。筆者因此萌發(fā)了以謝老的口述史為切入點進行個案研究的想法，進而延伸到與她生活經(jīng)歷密切相關(guān)的音樂、歷史、社會與時代變遷等方面的研究。

作為“姑娘”歌的傳承人，謝蓮興從幼年學(xué)唱到最終成為“歌王”，“姑娘”歌是伴隨她成長過程中的精神依托與生活需要；從最初的為了生存到后來的為了理想，“姑娘”歌遍布在謝蓮興人生中的每一個成長階段。這些記憶是一種鮮活的個人音樂檔案，是音樂歷史在社會歷史中的真實寫照，更是社會歷史決定人們選擇和創(chuàng)造音樂的田野佐證。因此，本文意圖以一個普通人的視角來構(gòu)成一個完整的民間歌者的生命圖景，從而讓更多人切身體會傳承人眼里的雷州“姑娘”歌真實的生存狀態(tài)。[4]

表1“姑娘”歌傳承人一覽表：

雷州半島的田園村是雷州“姑娘歌”發(fā)源地之一，有著豐富的“姑娘歌”文化，“姑娘歌”人才更是層出不窮。田園村立村三百八十多年以來，“姑娘歌”歷經(jīng)了11代人口傳、筆傳、即興傳唱和創(chuàng)作的積累，現(xiàn)保存下來的有三百多首，所以田園村又被稱為“姑娘歌之村”[5]。謝蓮興就是該村的典型代表。在采訪過程中，89歲高齡的謝老淚眼婆娑地講述著自己的經(jīng)歷，并即興將其身世以“姑娘”歌的形式加以演唱，為我們還原了謝老眼中“姑娘”歌的風(fēng)雨歷程。

一、建國前的謝蓮興

謝蓮興是漢族人，生于1924年，屬鼠，祖籍福建，排行第三，小名妃南，目不識丁。謝蓮興早年喪父，她3歲時，母親改嫁到了田園村。繼父是田園村有名的“布袋公”[6]，不顧家，因此謝蓮興很小就下地幫家里干農(nóng)活。

謝蓮興唱道:[譜例1]

由于家境貧寒，謝蓮興9歲被母親以120個銀元賣給了藝人“老”（原名梁作梅）做丫鬟。10歲那年，梁作梅教了一首“姑娘”歌給謝蓮興，因其聲音洪亮有力，遂收其為徒，11歲開始學(xué)習(xí)即興演唱“姑娘”歌，12歲登臺表演。

謝蓮興唱道: [譜例2]

梁作梅的夫人經(jīng)常打罵謝蓮興，她不堪忍受，逃到被賣到麻章村[7]的姐姐家。被梁作梅發(fā)現(xiàn)后向其母要人，其母在田間用“東海嫁”[8]方式找尋到了聞訊躲避的謝蓮興，將其送回了梁作梅家。

謝蓮興唱道: [譜例3]

在談到學(xué)習(xí)“姑娘”歌的時候，老人家相當激動，一直念叨著當時自己學(xué)習(xí)“姑娘”歌的時候背誦了12個歌母[9]，經(jīng)過反復(fù)的練習(xí)才第一次上臺。當轉(zhuǎn)頭看自己徒弟符海燕[10]的時候，說這一代傳承人只學(xué)了2個歌母，剩下的歌母現(xiàn)在都已經(jīng)失傳了，因此唏噓不已。

謝蓮興的師哥自小就和她同臺演出，感情基礎(chǔ)很好。因其是男孩，所以梁作梅對他疼愛有加，每月都給其零用錢。18歲那年，謝蓮興生了一場大病，師父梁作梅家對她不聞不問。因梁作梅怕她死掉，所以她的師哥得以花了一百大洋三百紙幣將其贖身，并取其為妻。自此謝蓮興與梁作梅脫離了師徒關(guān)系。

從謝蓮興的學(xué)藝、從藝過程中，我們不難看出，“姑娘”歌歌者在建國前處在社會的最底層，學(xué)習(xí)“姑娘”歌的人都是窮苦人出身，成名前歷經(jīng)了種種磨難，社會拋棄了她們卻也成就了她們?！肮媚铩备璧念}材主要來自“男歡女愛”，這也是解放前“姑娘”歌的社會基礎(chǔ)。其訓(xùn)練的歌母主要以“打情罵俏”為主，反映了“姑娘”歌“草根性”的特點。例如：

別久冤家相逢會，哄嫜望長頭頸緞。嗜咬你鼻丑過世，看管奈娘也無門。[11]

“姑娘”歌歌者投聽眾所好，對演唱作品加以大膽的發(fā)揮。博得觀眾歡喜，其表演者就更受歡迎，生活也就得到了保障?！肮媚铩备璧拇趥餍氖冢私逃潭鹊拈T檻，只要敏于好學(xué)，勤奮努力，一般都能學(xué)成。

二、建國后的謝蓮興

建國后，由于“姑娘”歌的頌神部分宣傳迷信思想，對唱部分又大都是以男歡女愛為題材的“靡靡之音”，所以“姑娘”歌一度被禁止。1953年謝蓮興應(yīng)周定狀、李蓮珠之邀共同組建了由湛江文化館發(fā)起的“和平歌班”，后改名為“海一團”，1959年改名為“粵西劇團”，謝蓮興任主要演員。自此，謝蓮興真正走上了藝術(shù)家的道路，擁有了正規(guī)的演出場地和演出保障，社會地位也被世人所承認，演藝事業(yè)產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍，先后主演了《番薯翻身記》《大過洞》《沙家浜》《山鄉(xiāng)風(fēng)云》《白蛇傳》等新老劇目。

值得一提的是，此時的“姑娘”歌，突破了無伴奏的枷鎖，加入了鑼鼓點的伴奏，演出服裝也更加豐富。隨著帶有民間故事的內(nèi)容上演，伴奏樂器的逐漸豐富，慢慢地形成了“雷劇”?？梢哉f，“姑娘”歌是雷州歌、雷劇的前身。

從另一個角度來看，此時的“姑娘”歌已經(jīng)開始形成了兩種不同的表演形式：班本歌和“姑娘”歌。前者重表演，重做功，已經(jīng)發(fā)展為戲曲形式；而后者注重演唱，重唱功，以唱為主，表演為輔。這樣的分化無疑為“姑娘”歌的發(fā)展、傳承帶來了重大的考驗。因為作為新興表演形式“班本歌”，其故事內(nèi)容豐富、角色的表演成分大于演唱成分、伴奏形式多樣、服裝樣式豐富，使欣賞人群迅速增長，加之國營化的“粵西劇團”成立，許多“姑娘”歌歌者成為了“雷劇”表演者，其中也包含謝蓮興。此時的“姑娘”歌發(fā)展緩慢，但“勸世歌”因為具有“勸誡、警示”后人的作用，在大時代的背景下卻得到了前所未有的發(fā)展。

“文革”時期的“姑娘”歌被禁止演出，包括周定狀團長在內(nèi)的“粵西劇團”的許多演員都受到了牽連。此時的謝蓮興被下放到陽江農(nóng)場接受改造。那段時光，對于本就備受爭議的“姑娘”歌歌者來說，是失去尊嚴，失去音樂撫慰的年代，在謝老的內(nèi)心深處留下了深深的記憶。

謝蓮興唱道: [譜例4]

1972年，謝蓮興平反，回到了湛江東海島。此時的謝蓮興依然堅持著自己的演繹夢想，由其主演的《李三娘》《陳世美》等劇目獲得了省級、市級一等獎，2004年由雷州文化館主辦的“姑娘”歌擂臺賽上獲得了“得勝擂臺主獎”[13]。謝蓮興幸福地說道：“藝人也憑共產(chǎn)黨，才得滿門吃和穿，百花齊放竟風(fēng)采，黨的恩情永不忘。今生是貴前候賤，婢子也能得翻身，謝符蓮興就是我，作七十幾年老藝人。”

從謝蓮興轉(zhuǎn)行到“雷劇”表演上可以看出，雖然“雷劇”與“姑娘”歌分屬于兩種不同的表演形式，但是二者卻并不互相矛盾?！拔母铩币院螅叩谋硌荻际峭瑫r進行的。先是“頌神歌”加“姑娘”歌對唱，然后開始演“雷劇”，最后在進行“姑娘”歌的“繳歌”。由此可以看出，“姑娘”歌的發(fā)展已經(jīng)進入了一個“大融合”的時代。

三、謝蓮興與大眾傳統(tǒng)文化意識構(gòu)建

謝蓮興的成長、學(xué)藝、生活經(jīng)歷，向我們展示了一個普通民間藝人半個多世紀的坎坷人生。當我們聆聽謝老聲情并茂地演唱著一個個感人唱段的時候，我們了解到的是唱段背后的那一個個鮮為人知的故事，是謝老的情感經(jīng)歷與“姑娘”歌錯綜復(fù)雜的關(guān)系。當我們真正地了解了一個“姑娘”歌歌者的感情經(jīng)歷和生活經(jīng)歷的內(nèi)容之后，我們才能真正體會到“姑娘”歌的樸素、即興、歌詞內(nèi)容，都源自于普通老百姓的創(chuàng)作，是他們用畢生的精力與生命創(chuàng)作了現(xiàn)在我們所熟知的“姑娘”歌。他們用生命的歌聲在向我們訴說著來自心靈深處的個人情感，用歌聲演繹著他們對這個世界、這個社會的理解與認識。這些音樂、歷史的記憶，已經(jīng)影響了當?shù)卮迕駥v史的認知?！肮媚铩备璧谋硌荩貏e是“頌神歌”“勸世歌”的演唱強化著大眾漸漸忽略的中國傳統(tǒng)文化意識和那些口傳下來的歷史知識，從而構(gòu)建著歷史文化。他們構(gòu)建的歷史主要表現(xiàn)在兩個方面：

其一，“姑娘”歌歌者的自身行為和相關(guān)音樂活動。這一方面可以在謝蓮興的成長、言行中看出，她的歷史記憶本身就構(gòu)成了歷史的一部分；

其二，“姑娘”歌歌者在演唱實踐中，將本民族、本土文化的歷史知識，在不同表演場合、不同欣賞人群中傳唱，使受眾對自己的傳統(tǒng)產(chǎn)生歷史認同感，并潛移默化地形成了傳統(tǒng)文化的歷史積淀。如“頌神歌”涉及到歷史人物、神話人物等，而“勸世歌”則涉及到了古代傳說故事。這些人物、事件是中國傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)的重要組成部分，姑娘歌因此有助于提高大眾人群的文化認知。

“姑娘”歌的傳承之所以得以延續(xù)，很大程度上取決于本土群眾的價值觀取向和歷史認同。而作為表演者的“姑娘”歌歌者不斷地將這種綜合性的歷史文化加以展現(xiàn)，便慢慢地形成了人們對歷史文化的了解。對于許多不識字的村民來說，他們的歷史認知是通過“姑娘”歌來獲得的。他們心中的歷史就是“姑娘”歌所講述的事實。由此可見，作為傳統(tǒng)歷史文化觀念的傳播者——“姑娘”歌歌者，他們所發(fā)揮的作用是顯著的。盡管這些口頭歷史的真?zhèn)芜€有待商榷，有些也是虛構(gòu)的，但是，“姑娘”歌歌者的反復(fù)演唱也顯示了一種傳播歷史的方式。雖然民間的一部分歷史解讀，是我們按照實證的科學(xué)觀所無法解釋的。但，正是這些我們無法解釋的內(nèi)容構(gòu)建了他們的傳統(tǒng)文化意義。

總之，正是“姑娘”歌的存在，才使得雷州半島的過去不會消失在人們的記憶中；使人們在體會時光飛逝的同時，增加了文化歸屬感。當我們閱讀文字歷史的時候，往往會產(chǎn)生陌生感；但當我們聆聽口傳歷史的時候，我們卻有一種親切感，因為口傳者使歷史與現(xiàn)實緊密地銜接在了一起，使我們更加直觀地看到了歷史的發(fā)展脈絡(luò)。雖然我們很難確定“姑娘”歌傳承人謝蓮興對社會結(jié)構(gòu)、“姑娘”歌歷史演變過程將產(chǎn)生什么樣影響。但是，就是她的存在使維持小傳統(tǒng)（局部群體習(xí)俗和“姑娘”歌生存的文化秩序）的運行得以實現(xiàn)——這就是她影響歷史的力量。

注釋：

[1]吳建華.雷州傳統(tǒng)文化初探[M].天津：天津古籍出版社，2000:22.

[2]歌姑娘，即主要演唱者；歌童，俗稱“相角”，即配角之意，起到配合“歌姑娘”完成演唱的作用。

[3]年例：是廣東粵西地區(qū)傳統(tǒng)民俗節(jié)日，主要以祭神為主。在慶典期間會上演一些傳統(tǒng)民族民間音樂以示慶祝。

[4]臧藝兵.民歌與安魂[M].北京：商務(wù)印書館，2009: 6-7，61-63.

[5]符馬活.中國田園村雷歌集[M].廣東：花城出版社，2008:2-6.

[6]布袋公：雷州方言，形容一個人吃得多。

[7]麻章村：位于廣東省湛江市，與雷州均屬于湛江市管轄。

[8]東海嫁：湛江東海東、遂溪等地一種表達悲傷的風(fēng)俗習(xí)慣。邊哭，邊說，邊唱。內(nèi)容一般以頌揚父恩母愛，列舉生活瑣事、家人朋友關(guān)系等，如長篇敘事詩。

[9]歌母：“姑娘”歌的基本功，主要是根據(jù)不同母音練習(xí)咬音、押韻，如“y”的歌母有“敬、心、情”，“o”的歌母有“老、高、頭”等。

[10]符海燕：謝蓮興關(guān)門弟子，2007年榮獲“中國民間文化杰出傳承人”稱號。

[11]選自流傳下來的“歌母”。

[12]周定狀（1915-2003）：“姑娘”歌著名藝人，“第二雷州歌劇團”副團長；李蓮珠（1915-2007）：雷州東塘村人，“姑娘”歌歌王。

[13] 湛江市音樂工作者協(xié)會、湛江市群眾藝術(shù)館合編.湛江民間音樂選集[M].1987（內(nèi)部資料）:24-29.

張 娜：嶺南師范學(xué)院講師

郭成龍：嶺南師范學(xué)院副教授

責(zé)任編輯：蔡郁婉