唐新艷

（煙臺(tái)大學(xué)　山東　煙臺(tái)　264000）

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九世紀(jì)中日佛教交流

唐新艷

（煙臺(tái)大學(xué)山東煙臺(tái)264000）

【內(nèi)容摘要】佛教交流是古代中日兩國文化交流的主要內(nèi)容。平安時(shí)代的日本佛教界仍舊延續(xù)奈良朝形成的規(guī)矩，入唐求法以示正宗。其中最澄和空海分別把形成于中國隋唐時(shí)期的天臺(tái)宗和密教傳入日本，形成平安時(shí)期兩個(gè)新興的重要宗教派別天臺(tái)宗和真言宗。

【關(guān) 鍵 詞】中日佛教交流天臺(tái)宗真言宗

中日兩國一衣帶水，文化交流源遠(yuǎn)流長。古代日本的文明進(jìn)程遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于中國，憧憬發(fā)達(dá)的中國文化的日本一直在努力的學(xué)習(xí)模仿先進(jìn)的中國文化。飛鳥時(shí)期的圣德太子開始派遣使節(jié)團(tuán)漂洋過海、歷盡千辛萬苦，出使中國，努力學(xué)習(xí)模仿古代中國先進(jìn)的政治制度、文化等。這種以學(xué)習(xí)先進(jìn)的中國文化為目的的遣使制度一直延續(xù)到平安中期的894年廢止。

從平安時(shí)代開始，遣唐使的規(guī)模規(guī)模愈大，次數(shù)也愈加頻繁。經(jīng)過一百多年的學(xué)習(xí)、吸收，日本人創(chuàng)造出具有自己民族特色的“國風(fēng)文化”，終于完成了從早期純粹模仿中國文化的“唐風(fēng)文化”到燦爛的“國風(fēng)文化”的轉(zhuǎn)變。平安時(shí)代日本學(xué)習(xí)、吸收的大陸文明中，佛教是其中重要的一項(xiàng)內(nèi)容。隨著遣唐使的船只入唐的不僅有大量的留學(xué)生，還有很多入唐求法的日本僧人。中日兩國之間的佛教交流是當(dāng)時(shí)兩國文化交流的重要組成部分，平安時(shí)期有大量的日本僧人游學(xué)中國多年，遍訪名剎名師，回國后開山立派，成為一派宗師，為中日兩國的文化交流留下濃墨重彩的一筆。

一、佛教?hào)|傳日本

佛教發(fā)源于印度，傳入中國的具體時(shí)期已不可考，大概兩漢之際傳入中國。后經(jīng)過東漢、三國，到了兩晉南北朝時(shí)期，士林喜好玄學(xué)的風(fēng)氣推動(dòng)了佛教研究的發(fā)展，形成了中國正統(tǒng)的佛教風(fēng)格，也為佛教進(jìn)一步東傳奠定基礎(chǔ)。公元384年胡僧摩羅難陀自東晉入百濟(jì)，枕流王延之入宮奉若貴賓，《三國史記》說“佛法始于此”。爾后又經(jīng)150多年，佛教從百濟(jì)傳入日本，終于完成漫長的東傳歷程。［1］（P48）

飛鳥時(shí)代的圣德太子崇尚大陸文化，尊崇佛教，興建伽藍(lán)，不僅親自宣講佛理，著成《三經(jīng)義疏》；而且把佛教內(nèi)容貫穿于施政綱領(lǐng)，尊佛教為國教。因此飛鳥時(shí)代的佛教發(fā)展迅速，佛教藝術(shù)也成為飛鳥藝術(shù)中最重要的內(nèi)容。奈良時(shí)代的渡來僧和隨遣唐使入唐的請(qǐng)益僧不僅將大量漢譯佛經(jīng)和章疏傳入日本，并把佛學(xué)研究的風(fēng)氣傳入日本，奈良佛教由此開始重視佛教義理深?yuàn)W的精神內(nèi)涵，最終在朝廷的支持下建立了南都六宗，使奈良佛教具有濃厚的學(xué)院派氣息。

奈良佛教作為當(dāng)時(shí)最發(fā)達(dá)的大陸文化的載體受到無限推崇，尤其是具有高度漢學(xué)修養(yǎng)的僧人直接參與朝政，與守舊的貴族集團(tuán)發(fā)生利益沖突，最終爆發(fā)出了“道鏡事件”。為了掃除僧侶參政的弊病，確立天皇的絕對(duì)權(quán)威，桓武天皇794年遷都平安京，揭開了平安時(shí)代的序幕，日本的佛教發(fā)展也進(jìn)入了新的篇章。在桓武天皇大力倡導(dǎo)和庇護(hù)下，直接傳自中國的最澄的天臺(tái)宗和空海創(chuàng)立的真言宗凌駕南都六宗，以平安京為中心得到迅速發(fā)展。

二、最澄與天臺(tái)宗

天臺(tái)宗是中國隋唐時(shí)期成立最早的佛教宗派，也是隋唐時(shí)期盛行的佛教宗派之一。最早將天臺(tái)宗主要著作傳入日本的是鑒真及其弟子。鑒真東渡日本后給日本僧眾講授律學(xué)，也宣講過天臺(tái)宗的教義，但是并沒有形成傳承延續(xù)下來。日本平安初期最澄入唐求法，回國后正式創(chuàng)立了日本天臺(tái)宗，給的日本佛教和文化帶了諸多影響，被稱為“日本文化之母”［2］（P110）。

最澄后世尊稱睿山大師，據(jù)說其先祖來自中國，俗姓三津首，日本近江國滋賀郡人。少時(shí)入近江國分司，跟唐僧道璇的弟子行表出家，二十歲在鑒真生前弘法的奈良東大寺受具足戒，正式取得僧人資格，并得以學(xué)習(xí)鑒真及其弟子帶來的天臺(tái)宗經(jīng)籍。潛心研究了天臺(tái)宗的教義后，最澄虔誠信仰天臺(tái)宗。

為了深入學(xué)習(xí)天臺(tái)宗教義，解決典籍不全等難題，最澄表奏朝廷獲得入唐求法的準(zhǔn)許。804年7月，最澄以入唐請(qǐng)益僧的身份與擔(dān)當(dāng)“譯語”（即翻譯）的弟子義真隨遣唐使乘船入唐。值得一提的是，日本真言宗的創(chuàng)始人空海也同期而往，不過二人搭載的船只不同，航海途中因風(fēng)暴離散。最澄搭乘的船只經(jīng)過五十多天的艱難航行，在今浙江寧波登岸。隨后最澄與同船的判官分手，與弟子前往天臺(tái)山求法。

最澄一行最先到達(dá)了臺(tái)州臨海縣的龍興寺，在龍興寺挺道邃座主講授天臺(tái)宗的教理，解答了諸多關(guān)于天臺(tái)宗教理的疑難問題，并受贈(zèng)天臺(tái)宗多種教典的抄本。此后最澄與義真登上了天臺(tái)山，在佛隴寺跟行滿座主習(xí)天臺(tái)宗教法，并獲贈(zèng)天臺(tái)宗教典。除了學(xué)習(xí)天臺(tái)宗，最澄也學(xué)習(xí)了當(dāng)時(shí)唐朝流行的禪宗，還在龍興寺拜密教高僧順曉為師，并受贈(zèng)密教經(jīng)典，圖像等。805年，最澄攜帶大量的佛教經(jīng)書、圖像等回國。

歸國后，最澄在桓武天皇的支持下，最澄在平安京正式建立天臺(tái)宗，以比睿山為中心積極開展傳教活動(dòng)。天臺(tái)宗是平安京誕生的第一個(gè)佛教宗派。最澄創(chuàng)立的天臺(tái)宗來自中國，尊奉中國天臺(tái)宗的基本教義，最澄本人也曾親自赴唐求法，獲得天臺(tái)宗的正傳。雖然最澄得到桓武天皇的大力支持，可是在傳教過程中仍舊受到奈良舊有佛教宗派的百般阻撓和反對(duì)。最澄不得不駁斥守舊的奈良諸高僧的圍攻和口誅筆伐，并為此耗盡了生命。

最澄在唐期間雖然以研習(xí)天臺(tái)宗教義為主要目標(biāo)，期間還兼習(xí)了禪宗、密教和大乘戒法。加上當(dāng)時(shí)日本社會(huì)等諸因素的影響，因此最澄的天臺(tái)宗于密教相結(jié)合，有鮮明的“鎮(zhèn)護(hù)國家”的護(hù)國思想。除了最澄及其弟子義真入唐求法，天臺(tái)宗的弟子圓仁、圓珍后來先后入唐巡禮求法，進(jìn)一步推動(dòng)了天臺(tái)宗與密教結(jié)合。

三、空海與真言宗

密教是中國隋唐時(shí)期成立的佛教宗派之一，也稱真言宗。空海入唐求法，回國后創(chuàng)建了佛教宗派真言宗?？蘸Ｋ仔兆舨?，出身當(dāng)?shù)睾雷?，自幼飽讀詩書。在佛教盛行的平安時(shí)代，空海逐漸對(duì)佛教產(chǎn)生濃厚興趣，隨后退出太學(xué)，決意赴深山密林苦修。31歲在奈良東大寺受具足戒，更名“空?！?。此后空海到處尋找佛經(jīng)閱讀，其間偶然獲得從唐傳入的密教經(jīng)典《大日經(jīng)》，雖然專心研讀卻仍無法參透書中的密教奧義，請(qǐng)教周圍的高僧仍有諸多不解之處，于是空海就萌發(fā)了入唐求法的愿望。

空海以留學(xué)生的身份于804年搭乘遣唐使的船只入唐。途中遇到風(fēng)暴，空海于八月在福州長溪縣登陸，終于在當(dāng)年年底輾轉(zhuǎn)抵達(dá)長安，投入青龍寺慧果和尚門下。

青龍寺真言宗七祖慧果乃不空高僧的傳人，德高望重，被當(dāng)朝尊稱為國師?？蘸Ｈ牖酃T下時(shí)，慧果雖然已經(jīng)身患重病，仍對(duì)遠(yuǎn)道而來的空海表示了極大的熱情，不僅親自給空海舉行了隆重的灌頂儀式，親自傳授各種密教教義，贈(zèng)送各種密教法器，殷切希望空海學(xué)有所成后能早日歸國，在日本弘揚(yáng)密教大法，慧果和尚為密教在日本的傳播做出了巨大貢獻(xiàn)。不久慧果去世，空海跟隨其他密教高僧繼續(xù)研習(xí)密教教義。

806年空海搭乘遣唐使的船只回國，帶回大量佛典教義、注疏等，其中最重要的密教經(jīng)典是不空翻譯的《金剛頂經(jīng)》三卷和一行著述的《大日經(jīng)疏》二十卷?？蘸８鶕?jù)這些密教經(jīng)典，結(jié)合青龍寺高僧慧果的口頭傳授，著書立說，對(duì)密教教義批判吸收，創(chuàng)立了日本真言宗。三年后空海在嵯峨天皇的支持下，把位于京都的東寺作為真言宗的根本道場(chǎng)，確立了在日本密教中的領(lǐng)導(dǎo)地位?？蘸?duì)奈良六宗兼收并蓄的方針政策，減少了論敵，有利于真言宗在日本的傳播，空海的真言宗倡導(dǎo)的“‘鎮(zhèn)護(hù)國家'的一系列祈禱和修法儀式，為歷代日本皇室和貴族所重，對(duì)一般民眾也有很廣泛的影響。真言宗的教理和多樣化的佛神信仰，也滲透到日本神道、哲學(xué)、文學(xué)以及藝術(shù)的各種形式之中?！保?］（P137）

四、圓仁、常曉、圓行、圓珍等人入唐巡禮求法

除了最澄、空海，天臺(tái)宗僧人圓仁、圓珍，真言宗僧人常曉、圓行等人或搭載遣唐使的船只，或搭載商人的船只入唐求法。延歷寺第三世座主圓仁因著《入唐求法巡禮行記》而聞名中日佛教交流史。圓仁9歲出家，15歲入比睿山師事最澄，838年以請(qǐng)益僧身份隨遣唐使到中國求法，同行的有常曉、圓行。圓仁因手續(xù)不全不得入天臺(tái)山，滯留揚(yáng)州期間于揚(yáng)州開元寺學(xué)梵語，受金剛界諸尊儀軌等大法。后因所乘船只遇風(fēng)暴漂至山東文登縣，滯留赤山法華院。后圓仁巡禮五臺(tái)山，習(xí)天臺(tái)教義，不久入長安，住資圣寺，結(jié)識(shí)名僧知玄，又從大興善寺元政、青龍寺法全、義真等受密法，逗留長安達(dá)十年之久。后因武宗滅佛，圓仁于857年攜帶佛教經(jīng)疏、儀軌、法器等從山東乘船回國，深得天皇信任。圓仁繼承最澄遺志，大力弘揚(yáng)大乘戒律，于比睿山弘傳密教和天臺(tái)教義，使日本天臺(tái)宗獲得很大發(fā)展。圓仁所著《入唐求法巡禮行記》四卷，不僅對(duì)研究唐代佛教具有重要參考價(jià)值，而且也是研究中日交往以及唐代政治、文化的重要資料。

真言宗僧人常曉838年入揚(yáng)州棲靈寺學(xué)習(xí)密教，第二年攜帶大量經(jīng)卷、佛像、佛具回國，頗受當(dāng)時(shí)天皇的重視。圓行獲準(zhǔn)進(jìn)入京城長安青龍寺，從義真學(xué)習(xí)密教、受金剛、胎藏二部大法。公元839年，圓行攜帶大量經(jīng)卷、佛舍利、真言道具等回國。

圓珍乃弘法大師空海之外甥。公元853年，圓珍乘唐朝商人船只至福州連江縣登岸，在福州開元寺學(xué)習(xí)梵文，后到天臺(tái)山國清寺修習(xí)天臺(tái)教義。公元855年，圓珍拜長安青龍寺法全和尚為師，受密教灌頂和教義。公元858年圓珍攜帶圖籍、真言道具、各種碑銘文等拓本數(shù)種回到日本。圓珍和圓仁一樣，都熱衷于修習(xí)密教，甚至認(rèn)為密教高于顯教。

此外搭乘商人船只入唐求法的還有惠運(yùn)、宗叡等僧人，皆學(xué)成回國，為日本密教的發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)。

五、結(jié)語

日本的佛教發(fā)源于中國，“以中國佛教為母體，各個(gè)宗派所奉的祖統(tǒng)和傳法世系皆追溯到中國的高僧日本”［3］（P3）。平安時(shí)代的日本佛教界仍舊延續(xù)奈良朝形成的規(guī)矩，入唐求法以示正宗。日本的諸多高僧不畏艱險(xiǎn)，破除種種艱難險(xiǎn)阻，把中國隋唐時(shí)期形成的佛教宗派密教和天臺(tái)宗傳入日本，形成平安時(shí)期兩個(gè)新興的重要宗教派別天臺(tái)宗和真言宗。由于日本的入唐僧人多天臺(tái)宗和密宗兼修，這也就使平安時(shí)代佛教具有普遍密教化的特點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

［1］王勇.日本文化模仿與創(chuàng)新的軌跡［M］.北京：高等教育出版社，2001.

［2］楊增文.中華佛教史（中國佛教?hào)|傳日本史卷）［M］.太原：山西教育出版社，2013.

［3］楊增文.日本佛教史［M］.北京：人民出版社，2008.

中圖分類號(hào)：B94

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1007-9106（2016）05-0114-03

*作者簡(jiǎn)介：唐新艷（1977—），女，煙臺(tái)大學(xué)外國語學(xué)院講師，主要從事日本文化研究。

*本文為山東文化廳重點(diǎn)藝術(shù)課題“九世紀(jì)山東半島與日本佛教交流論考”（項(xiàng)目編號(hào)：2014265）階段性成果。