◇甘肅省高臺(tái)縣第一中學(xué)　王春來(lái)

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明了中西差異，看透本原問(wèn)題

◇甘肅省高臺(tái)縣第一中學(xué)王春來(lái)

人教版高中政治必修4《生活與哲學(xué)》從馬克思主義哲學(xué)原理的基本理論出發(fā)，介紹了哲學(xué)的基本問(wèn)題：思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，即意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。這一基本問(wèn)題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是思維和存在何者是本原的問(wèn)題，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)；二是思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答是劃分可知論和不可知論的依據(jù)。

從哲學(xué)發(fā)生學(xué)意義上說(shuō)，關(guān)于世界本原的學(xué)說(shuō)，或者說(shuō)關(guān)于存在的學(xué)說(shuō)被稱(chēng)之為本體論。簡(jiǎn)言之，本體論主要研究的是哲學(xué)基本問(wèn)題的第一個(gè)方面，即思維和存在何者是本原的問(wèn)題。本體論是西方傳統(tǒng)哲學(xué)的基礎(chǔ)和核心，而這對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)卻又是最難以理解的部分，也是最容易引起誤解的部分。所以，當(dāng)在高考中遇到有關(guān)傳統(tǒng)哲學(xué)問(wèn)題的政治試題時(shí)，雖然學(xué)生對(duì)教材知識(shí)大都了然于胸，但面對(duì)以古文呈現(xiàn)的哲學(xué)題時(shí)，由于許多學(xué)生不理解中西本體論的區(qū)別，故他們往往無(wú)法正確解讀其中的含義。

馬克思主義哲學(xué)的直接理論來(lái)源是德國(guó)古典哲學(xué)，其中主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。如果說(shuō)柏拉圖是本體論哲學(xué)體系的首創(chuàng)者的話，那么黑格爾便使本體論哲學(xué)發(fā)展到了頂峰。這種本體論的一個(gè)最重要最基本的觀點(diǎn)是把世界二重化，即設(shè)定了兩個(gè)世界：可感知的世界與超感知的世界，前者是有生滅變化的，因而是虛假不真實(shí)的現(xiàn)象世界，后者則是真正存在的、永恒的本質(zhì)世界。上述本體論所講述的正是與感知世界、經(jīng)驗(yàn)世界相分離的超感知世界的道理，其核心是“存在”。該本體論追求終極性的真正的存在——萬(wàn)物的最高本質(zhì)，求知是它的基本導(dǎo)向，即它對(duì)目標(biāo)的追求就是一個(gè)對(duì)絕對(duì)真理、對(duì)最高最普遍知識(shí)的追求。所以有人說(shuō)，西方哲學(xué)是關(guān)于“知識(shí)論”的哲學(xué)。

反觀中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，其則是關(guān)于“人”的哲學(xué)。中國(guó)哲學(xué)是一種生命哲學(xué)，或者說(shuō)是一種徹底的生命本體論哲學(xué)。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)所追求的“天人合一”、“天道”、“人道”，是人生的理想境界，它的基本導(dǎo)向是做“圣人”，追求自身內(nèi)在的道德完善(內(nèi)圣)。因此，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的所謂本體論或本根論，雖然有“主客、物我、內(nèi)外、古今”的區(qū)分，但由于它一直強(qiáng)調(diào)“合”的方法論原則，故并無(wú)明確的二重世界劃分的觀念，沒(méi)有開(kāi)辟出一個(gè)純粹思辨領(lǐng)域。

這樣，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的基本概念——“天”、“道”等便具有多重含義(意義)。

一、神的意義，即作為具有情感意志主宰萬(wàn)物的至高無(wú)上的神。如：“天者，萬(wàn)物之祖，萬(wàn)物非天不生。”(董仲舒《春秋繁露·順命》)

譯文：略。

二、自然意義，即作為自然現(xiàn)象運(yùn)行演化的必然性。如：“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！?《荀子·天論篇》)

譯文：大自然的運(yùn)行有其自身規(guī)律，這個(gè)規(guī)律不會(huì)因?yàn)閳虻氖ッ鞫嬖?，也不?huì)因?yàn)殍畹谋┡岸А?/p>

“人法地，地法天，天法道，道法自然。”(老子《道德經(jīng)》)

譯文：人們依據(jù)大地而生活勞作，繁衍生息；大地依據(jù)上天而寒暑交替，化育萬(wàn)物；上天依據(jù)大“道”而運(yùn)行變化，排列時(shí)序；大“道”則依據(jù)自然之性，順其自然而成其所以然。

三、德的意義，即作為道德的化身，具有與人同樣的德行，甚至是人的德行的根本、本源。如：“皇天無(wú)親，惟德是輔。民心無(wú)常，惟惠之懷?！?《尚書(shū)·蔡仲之命》)

譯文：上天對(duì)人沒(méi)有親疏遠(yuǎn)近,只要是品德高尚的就輔佐他。民心沒(méi)有常主，只是懷念仁愛(ài)之主。

“天生德于予，桓魋其如予何？”《論語(yǔ)·述而》

譯文：上天把德賦予了我，桓魋能把我怎么樣？

“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也?！?《孟子·盡心上》)

譯文：盡自己的善心，就會(huì)知道自我的本性。知道了自己的本性，就懂得了天命。保存自己的善心，養(yǎng)護(hù)自己的本性，就是對(duì)待天命的方法。

四、命運(yùn)意義，即個(gè)人所無(wú)法把握和決定的力量。如：“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。公伯寮其如命何！”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)

譯文：大道如果將會(huì)實(shí)行,這是天命；大道如果將被廢止,這也是天命。公伯寮能把天命怎么樣呢!

“莫之為而為者，天也；莫之致而至者，命也?！?《孟子·萬(wàn)章上》)

譯文：沒(méi)有人讓他們做，他們做了，這是天意，沒(méi)有人讓他們來(lái)，他們來(lái)了，這是命數(shù)。

五、本原意義，即作為萬(wàn)物之源或根。如，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！?老子《道德經(jīng)》)

譯文：道生一，一是太極；一生二，二是陰陽(yáng)；二生三，三是天地人；三生萬(wàn)物，萬(wàn)物是萬(wàn)事萬(wàn)物。

以上這些含義或意義并非截然分開(kāi)的，而是相互交融的。如孔子所言之“天”，兼有命運(yùn)、道德等多重含義。

理解了中西本體論的區(qū)別，搞清楚了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中“天”、“道”等概念的含義，對(duì)于把握《生活與哲學(xué)》中的哲學(xué)基本問(wèn)題，區(qū)分唯物主義、唯心主義等一些概念都大有裨益。