董迎春 覃 才

作為“老人”的傳統(tǒng)與陌生
——張棗詩(shī)歌簡(jiǎn)觀

董迎春 覃 才

我想我的好運(yùn)氣

終有一天會(huì)來(lái)臨

我將被我終生想象著的

寥若星辰的那么幾個(gè)佼佼者

閱讀，并且喜愛(ài)

——張棗《云天》

一、“傳統(tǒng)”的新寫(xiě)作點(diǎn)

新詩(shī)百年的任何一個(gè)時(shí)期，大學(xué)校園都是一個(gè)孵化詩(shī)人與探索發(fā)展詩(shī)歌的重要陣地。在號(hào)稱(chēng)詩(shī)歌的“黃金年代”的二十世紀(jì)八十年代也一樣，很多當(dāng)代重要的詩(shī)人都是從大學(xué)校園開(kāi)始接觸詩(shī)歌與走上詩(shī)歌寫(xiě)作的道路，并在后來(lái)的人生持續(xù)寫(xiě)作中取得成就。因?yàn)榇髮W(xué)校園在詩(shī)歌演化中的特殊性與價(jià)值地位，在一定程度上，它可以看作詩(shī)歌“黃金年代”（指八十年代）甚至是新詩(shī)百年總發(fā)展的一個(gè)核心點(diǎn)。非常幸運(yùn)，在二十世紀(jì)八十年代，二十多歲的張棗（1962-2010）先后在湖南師范大學(xué)英語(yǔ)系讀本科與四川外語(yǔ)學(xué)院讀碩士（八十年代初入川）。這讓張棗在詩(shī)歌發(fā)展的火熱年代，置身于詩(shī)歌“黃金年代”的核心大潮之內(nèi)，即作為詩(shī)歌重地的大學(xué)校園之中；又因張棗所學(xué)的專(zhuān)業(yè)是英語(yǔ)，這就讓他能夠最近與最深入的閱讀并吸收外國(guó)詩(shī)歌的可取之處。因自身與外在的綜合原因，在四川及國(guó)外期間，張棗寫(xiě)出《鏡中》、《何人斯》等代表作品，成為當(dāng)代詩(shī)歌中著名的“巴蜀五君子”［1］之一，及在當(dāng)代詩(shī)壇上占據(jù)重要的一席之地是可以闡釋清楚的。

大學(xué)三年或四年是一個(gè)接觸詩(shī)歌、尋找詩(shī)歌語(yǔ)言感覺(jué)和規(guī)律，及開(kāi)始寫(xiě)詩(shī)的重要時(shí)間階段。在這階段內(nèi)，校園寫(xiě)作者會(huì)尋找與他們個(gè)人趣味、情感、個(gè)性、精神世界，或是與他們表達(dá)欲望傾向相近的詩(shī)歌與詩(shī)人們作為寫(xiě)作參照。即他們要在無(wú)數(shù)的詩(shī)歌與詩(shī)人們中間無(wú)數(shù)次地讀他們的詩(shī)，感受他們的詩(shī)，并最終找到一個(gè)自己的“詩(shī)歌之父/母”，然后開(kāi)始嘗試進(jìn)行具體的寫(xiě)詩(shī)實(shí)踐。由這個(gè)過(guò)程可見(jiàn)，進(jìn)入大學(xué)校園，一個(gè)詩(shī)歌寫(xiě)作者要做的就是翻遍全身，在自己的故鄉(xiāng)、出身、經(jīng)歷、才能、所具備的文化歷史能力及在大學(xué)所學(xué)到的現(xiàn)代詩(shī)歌技巧、方法中找出一樣“可行的寫(xiě)作點(diǎn)”，并用“可行的寫(xiě)作點(diǎn)”來(lái)持續(xù)寫(xiě)詩(shī)。在新詩(shī)百年，這個(gè)從接觸詩(shī)，讀詩(shī)，模仿寫(xiě)詩(shī)到真正寫(xiě)詩(shī)的詩(shī)人成長(zhǎng)過(guò)程是大學(xué)校園詩(shī)歌寫(xiě)作的一個(gè)常見(jiàn)樣式。

前后考察張棗的詩(shī)歌作品可以發(fā)現(xiàn)，張棗在大學(xué)校園內(nèi)，在詩(shī)歌寫(xiě)作的開(kāi)始階段及后來(lái)人生持續(xù)寫(xiě)作中，他翻遍全身找到的可以用來(lái)持續(xù)寫(xiě)詩(shī)的“可行寫(xiě)作點(diǎn)”是“傳統(tǒng)意識(shí)”。單從張棗《何人斯》《楚王夢(mèng)雨》《羅蜜歐與朱麗葉》《梁山伯與祝英臺(tái)》《吳剛的怨訴》等詩(shī)作或組詩(shī)的題目中可以看出，張棗很好地呈現(xiàn)他的傳統(tǒng)意識(shí)使用習(xí)慣。當(dāng)然，要指明的是，張棗表現(xiàn)為對(duì)中外傳統(tǒng)故事、人物、神話、詞匯的傳統(tǒng)意識(shí)使用，在具體詩(shī)歌中就變成了一種經(jīng)過(guò)現(xiàn)代意識(shí)轉(zhuǎn)換的運(yùn)用。所以，在張棗的詩(shī)歌中，“傳統(tǒng)意識(shí)”的使用不是為了承續(xù)與創(chuàng)作傳統(tǒng)的古典詩(shī)詞，而是以“傳統(tǒng)”作為他踐行與探索現(xiàn)代詩(shī)歌寫(xiě)作的基礎(chǔ)點(diǎn)。在帶有“傳統(tǒng)意識(shí)”詩(shī)歌寫(xiě)作中，張棗往往是在進(jìn)行對(duì)“傳統(tǒng)”的轉(zhuǎn)換及現(xiàn)代詩(shī)意的新生成。

在《故園（十四行詩(shī)）——柏樺兄生日留存》中，張棗寫(xiě)道：“春天在周遭耳語(yǔ)/向著某一個(gè)斷橋般的含義/有人正頂著風(fēng)，冒雨前進(jìn)/也許那是池塘青草/典故中偶爾的動(dòng)靜//新燕才聞一兩聲/燃燒的東西真像你/你以為我會(huì)回來(lái)/（河流解著凍），穿著白襯衣/我夢(mèng)見(jiàn)你抵達(dá)/馬匹嘯鳴不已”。詩(shī)中接連使用的古詩(shī)詞性的詞匯，如周遭耳語(yǔ)、斷橋、池塘青草、新燕、馬匹嘯鳴，是張棗詩(shī)歌寫(xiě)作中“傳統(tǒng)意識(shí)”的原態(tài)呈現(xiàn)。但作為一個(gè)現(xiàn)代詩(shī)歌寫(xiě)作者，張棗對(duì)“傳統(tǒng)”的借用與駕馭，側(cè)重的是對(duì)“傳統(tǒng)”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換及新生成方面。兩節(jié)詩(shī)中出現(xiàn)的古詩(shī)詞性詞匯，“周遭耳語(yǔ)、斷橋、池塘青草”的傳統(tǒng)詞性直接被主語(yǔ)春天與有人正頂著風(fēng)，冒雨前進(jìn)的流動(dòng)畫(huà)面所破壞；“新燕、馬匹嘯鳴” 的傳統(tǒng)詞性被“你以為我會(huì)回來(lái)/（河流解著凍），穿著白襯衣”的現(xiàn)代性的表述所破壞。至此，詩(shī)中出現(xiàn)的“傳統(tǒng)”詞匯所具體的傳統(tǒng)意味被整體性的現(xiàn)代詩(shī)感、詩(shī)義所瓦解與壓制，經(jīng)由這個(gè)過(guò)程，最終彰顯出現(xiàn)代詩(shī)歌所具有的詩(shī)性特征。

在很多詩(shī)歌作品中，古詩(shī)詞匯或是舊詞都作為張棗傳統(tǒng)“寫(xiě)作點(diǎn)”的直接表征出現(xiàn)，這是張棗追求與擁有的一種個(gè)人化的書(shū)寫(xiě)向度。并且張棗在這個(gè)書(shū)寫(xiě)向度上，表現(xiàn)出自身足夠的現(xiàn)代詩(shī)性轉(zhuǎn)換與生成的詩(shī)歌才能。在后來(lái)的持續(xù)詩(shī)歌寫(xiě)作中，古詩(shī)詞匯或是舊詞作為傳統(tǒng)“寫(xiě)作點(diǎn)”，作為一種“過(guò)去的意識(shí)”，更作為一種新的現(xiàn)代詩(shī)性表現(xiàn)手法，被合理、詩(shī)性地強(qiáng)化與放大。正如艾略特所說(shuō)的，“必須強(qiáng)調(diào)的是詩(shī)人應(yīng)該加強(qiáng)或努力獲得這種對(duì)過(guò)去的意識(shí)，而且應(yīng)該在他的整個(gè)創(chuàng)作生涯中繼續(xù)加強(qiáng)這種意識(shí)”［2］，加強(qiáng)過(guò)的張棗式的“傳統(tǒng)意識(shí)”，其實(shí)就是一種現(xiàn)代性的詩(shī)歌語(yǔ)感，張棗很好地把這個(gè)現(xiàn)代語(yǔ)感運(yùn)用于其詩(shī)歌中，且收效甚好。

二、成熟的陌生才能

對(duì)“傳統(tǒng)”的現(xiàn)代運(yùn)用，是張棗自身獨(dú)特的詩(shī)歌寫(xiě)作才能顯現(xiàn)，他的這種才能更廣泛與更深刻地表現(xiàn)為陌生化詩(shī)歌語(yǔ)句與意義的詩(shī)性書(shū)寫(xiě)能力。在詩(shī)歌中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代，可被視為“兩極”，正如我們現(xiàn)實(shí)生活中長(zhǎng)長(zhǎng)的、間隔著以千米或公里為單位的地球南北兩極般，詩(shī)歌的兩極也間隔著長(zhǎng)長(zhǎng)的詞與句、詞與義及語(yǔ)言與人的陌生距離。我們看到，在二十世紀(jì)八十年代，張棗就在他的詩(shī)歌傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩極距離之間展現(xiàn)出一種成熟的陌生化書(shū)寫(xiě)能力。此點(diǎn)彌足珍貴，也吻合其先鋒品質(zhì)。他恰如其分地運(yùn)用陌生化技巧，既增加詩(shī)歌文本中傳統(tǒng)意識(shí)與日常現(xiàn)實(shí)的張力、想象力、藝術(shù)力，同時(shí)也顯示出他所具有的抽象思維能力與駕馭語(yǔ)言能力，以突顯他個(gè)人詩(shī)歌在身處時(shí)代的不同與差異之處。可以說(shuō)，成熟的陌生化能力不僅為詩(shī)人張棗想象、探測(cè)現(xiàn)實(shí)生活與自身意識(shí)及抽象世界等諸多感性領(lǐng)域提供媒介，還為我們讀者展現(xiàn)了張棗詩(shī)歌藝術(shù)的神秘、神奇及先鋒品質(zhì)。

“室內(nèi)滿(mǎn)是星期三”（張棗《祖母》），“一片茶葉在跳傘，染綠這杯水的肉”（張棗《西湖夢(mèng)》），“大地的籃球場(chǎng)，比天堂更陌生”（張棗《到江南去》），“秋天正把它的帽子收進(jìn)山那邊的箱子里/燕子，給言路鋪著電纜/仿佛有一種羈絆最終被俯瞰……”（張棗《告別孤獨(dú)堡》）。這些詩(shī)句中，室內(nèi)滿(mǎn)是星期三、茶葉跳傘、水有肉、籃球場(chǎng)與天堂相比、秋天有帽子所建立的陌生化語(yǔ)句表達(dá)，張揚(yáng)了張棗天生與信手拈來(lái)般的異質(zhì)詞語(yǔ)對(duì)接、差異詞義聯(lián)覺(jué)及最終合理且奇妙的意義生成的掌控能力，這種能力是張棗先鋒的品質(zhì)，也是張棗作為現(xiàn)代詩(shī)人的魅力所在。

在當(dāng)下的詩(shī)歌里，陌生化無(wú)疑是一個(gè)成熟的、重要的創(chuàng)作技巧。然而，張棗在二十世紀(jì)八十年代就表現(xiàn)出這種成熟的陌生化使用能力，不管是從他個(gè)人的才能還是從時(shí)代的先鋒探索浪潮來(lái)說(shuō)，這無(wú)疑是張棗獨(dú)特的詩(shī)歌寫(xiě)作價(jià)值體現(xiàn)。在他的詩(shī)歌中，從細(xì)部到整體，陌生化的運(yùn)用情況具體表現(xiàn)為詞的陌生、句的陌生及篇的陌生三種特性，分為小陌生、大陌生、簡(jiǎn)單陌生、復(fù)雜陌生、單一陌生、多重陌生等不同層級(jí)，它們縱橫捭闔，構(gòu)成一個(gè)智性的陌生造體。所以，在張棗的詩(shī)歌當(dāng)中，有一個(gè)非常矛盾的一個(gè)現(xiàn)象：因?yàn)槟吧?，張棗奇妙的、智性的?shī)歌有時(shí)難以理解與闡釋?zhuān)惨驗(yàn)槟吧覀冇辛艘粋€(gè)進(jìn)入張棗的詩(shī)歌世界和解讀張棗詩(shī)歌的一個(gè)明顯門(mén)徑。

“它看見(jiàn)生命多么浩大/呵，不，它是聞到了這一切/迷途的玫瑰正找回來(lái)/像你一樣奔赴幽會(huì)/歲月正脫離一部痛苦的書(shū)/并把自己交給瀏亮的雨后的長(zhǎng)笛/呵，快一點(diǎn)，再快一點(diǎn)，越阡度陌/不再被別的什么耽延/讓它更緊張地聞著/囈語(yǔ)著你浴后的耳環(huán)發(fā)鬃/請(qǐng)讓水抵達(dá)天堂，飛鳴的箭不再自已”（張棗《望遠(yuǎn)鏡》）。在習(xí)慣性的思維書(shū)寫(xiě)中，描述望遠(yuǎn)鏡，我們會(huì)直接指出它放大、拉近遠(yuǎn)處距離的功能特性。但在熟練使用陌生化技巧的張棗手中，陌生的書(shū)寫(xiě)首先直接以人看到的活的浩大生命世界代替望遠(yuǎn)鏡固定的功能敘述。并從嗅覺(jué)的“聞”，聽(tīng)覺(jué)的長(zhǎng)笛，時(shí)間穿越的“快”等多方面陌生化的呈現(xiàn)出一個(gè)不一樣的望遠(yuǎn)鏡表達(dá)。對(duì)于這首詩(shī)，《望遠(yuǎn)鏡》標(biāo)題統(tǒng)籌下的全詩(shī)解讀已經(jīng)給我們帶來(lái)了一個(gè)陌生的理解，假若這首詩(shī)的標(biāo)題不是《望遠(yuǎn)鏡》，我們還有無(wú)數(shù)種不同的理解可能。這就是張棗詩(shī)歌陌生化后的閱讀價(jià)值與魔性。

因?yàn)樵?shī)歌的新意與多義可能，我們知道，張棗陌生化的詩(shī)歌寫(xiě)作本質(zhì)上是一種根植于語(yǔ)言藝術(shù)的詩(shī)歌創(chuàng)作形式，他以陌生化的思維“鏟除”與更新已經(jīng)固定化、常規(guī)性的語(yǔ)言表達(dá)。這種“鏟除”與更新讓他的詩(shī)歌表現(xiàn)出強(qiáng)大的新鮮、新意、多義可能，這是一種向前且有活力的詩(shī)歌實(shí)踐。當(dāng)代詩(shī)歌理論家陳仲義在其著作《現(xiàn)代詩(shī)：語(yǔ)言張力論》中論述：“就語(yǔ)言層面來(lái)說(shuō)，陌生化擔(dān)負(fù)著對(duì)老去語(yǔ)詞的埋葬，追求語(yǔ)詞‘前景化’，企圖對(duì)時(shí)間做出超越，在有限中擴(kuò)張無(wú)限，必然對(duì)老掉牙的關(guān)系實(shí)施異化處理，沖擊那些退化的、僵死的因子，以提升新鮮感。”［3］在此可以理解，新意的、向前的、智性的陌生即詩(shī)性，張棗成熟的陌生化的才能與能力，賦予了其詩(shī)歌無(wú)限可能與生命。

三、朦朧時(shí)代的“老人”

借用“傳統(tǒng)”又對(duì)之進(jìn)行轉(zhuǎn)換以生成現(xiàn)代性的詩(shī)意，及詩(shī)歌中全景化的陌生化運(yùn)用是張棗自己形成的個(gè)人化寫(xiě)作模式。這個(gè)現(xiàn)代性的，有多種可能的，有多個(gè)生命力的寫(xiě)作模式，對(duì)興起與盛行于二十世紀(jì)七十年代末八十年代初“朦朧詩(shī)”而言，因陌生后多重、復(fù)數(shù)性的意義維度，它本身就像“朦朧詩(shī)”一樣，是一個(gè)初生“朦朧”；但又因新意的、向前的、有活力的、明確的陌生性，張棗的詩(shī)歌又像是那個(gè)朦朧時(shí)代的“老人”般，表現(xiàn)出超越“朦朧詩(shī)”所追求的“詩(shī)境模糊朦朧，詩(shī)意隱約含蓄、富含寓意，主題多解多義等一些特征”。而在今天看來(lái)，張棗對(duì)“傳統(tǒng)”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換與生成及有活力的、明確的陌生性，相對(duì)于“朦朧詩(shī)”時(shí)期及八十年代，他表現(xiàn)出的成熟性、向前性、多義性無(wú)疑是向前且成功的詩(shī)藝探索。

正如張棗在詩(shī)歌《朦朧時(shí)代的老人》中所預(yù)言般：“用了一輩子的良心/用舊了雨水和車(chē)輪/用舊了真理憤怒的禮品和金發(fā)碧眼/把什么都用一遍，除了你的自身”。在同樣的時(shí)代環(huán)境下，一輩子的良心、舊了的雨水和車(chē)輪、舊了的禮品和金發(fā)碧眼仿佛正是象征著那個(gè)時(shí)代多數(shù)寫(xiě)作者們所共同共有的語(yǔ)匯指向、詩(shī)歌技藝及表現(xiàn)深度。它們?cè)跁r(shí)代的大勢(shì)里面，多數(shù)寫(xiě)作者們共用這些主流的寫(xiě)作資源、觀念，并朝向一種或幾種導(dǎo)向性的詩(shī)歌維度，以達(dá)到他們所處時(shí)代的寫(xiě)作峰值。然而，與共同共有的舊的一切相對(duì)應(yīng)存在是的一個(gè)異數(shù)般的“你的自身”，這個(gè)“自身”既是身處時(shí)代之中，又是一個(gè)超前的存在。張棗在他寫(xiě)詩(shī)的時(shí)代（指“朦朧詩(shī)”時(shí)期）看到一個(gè)有點(diǎn)朦朧“自身”，但又不完全朦朧或是不一直朦朧的有區(qū)別的“自身”。這樣的“自身”，就像一個(gè)朦朧時(shí)代的“大人”或“老人”，表現(xiàn)出長(zhǎng)者的成熟與超前感。

以“老人”自居，傳統(tǒng)的新與成熟的陌生是張棗這個(gè)“詩(shī)歌老人”的稱(chēng)“老”之本。也是因?yàn)闀r(shí)代的、超前的“老”的意識(shí)與能力，讓張棗能夠在他的詩(shī)藝世界里把各種詩(shī)歌的基本部件重新組合，以創(chuàng)造出很多語(yǔ)言的詩(shī)性表達(dá)。“其實(shí)割開(kāi)一枚蘋(píng)果就等于/割開(kāi)一個(gè)白天和黑夜/正午是一葉修長(zhǎng)的刀片/也許看不見(jiàn)里面血液的流動(dòng)/也沒(méi)有一雙臂膀和腰身/你卻可能聽(tīng)見(jiàn)唐代的聲音/而且，玉欄旁一次逃跑和得救/蘋(píng)果樹(shù)會(huì)串起感動(dòng)的念珠”（張棗《蘋(píng)果樹(shù)林》）。割開(kāi)的蘋(píng)果，直接產(chǎn)生兩個(gè)“半個(gè)”的結(jié)果，被張棗陌生地表達(dá)為白天和黑夜，這樣一來(lái)，以蘋(píng)果為代表的真實(shí)的兩個(gè)“半個(gè)”就與以白天與黑夜為代表的感受而來(lái)的兩個(gè)“兩半”巧妙對(duì)應(yīng)。接下來(lái)，正午作為一天時(shí)間的一個(gè)分界，也被陌生地?cái)⑹鰹椤暗镀?。?lián)系前面相獨(dú)立的白天與黑夜，“正午刀片”割開(kāi)時(shí)間的視覺(jué)效果就像割開(kāi)人的肉體部位一樣鮮血直流，這就自然想到人的血液及臂膀和腰身。這個(gè)豐富而奇妙的陌生過(guò)程，就是張棗神奇、詩(shī)性的陌生能力體現(xiàn)。當(dāng)然，在這首詩(shī)中，“傳統(tǒng)”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，如唐代的聲音、玉欄、念珠，依然作為一個(gè)重要的組成部分出現(xiàn)，并同樣作為很好的詩(shī)性串聯(lián)在詩(shī)中發(fā)生作用。從《蘋(píng)果樹(shù)林》所展現(xiàn)出的成熟的陌生與“傳統(tǒng)”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換詩(shī)寫(xiě)能力看來(lái)，張棗作為一個(gè)朦朧時(shí)代的“老人”形象已是悄然挺立起來(lái)了的。同時(shí)，這種不會(huì)過(guò)時(shí)的，不會(huì)變舊的新轉(zhuǎn)換與陌生又讓他的詩(shī)歌有一種超前與與眾不同的特性。

然而，詩(shī)歌（文學(xué)）中似乎有一個(gè)魔咒般的存在：與眾不同或是了不起的人似乎都是因?yàn)楦鞣N原因，往往早早地離我們而去，就像我們所熟悉的濟(jì)慈、雪萊、拜倫及海子一樣，正值壯年的張棗（48歲）也已離開(kāi)人世。但是，他在生前詩(shī)作《云天》中所渴求的詩(shī)歌好運(yùn)氣及擁有讀者受眾的詩(shī)歌愿望，現(xiàn)今已經(jīng)實(shí)現(xiàn)?！拔蚁胛业暮眠\(yùn)氣/終有一天會(huì)來(lái)臨/我將被我終生想象著的/廖若星辰的那么幾個(gè)佼佼者/閱讀，并且喜愛(ài)”（張棗《云天》）。2010年7月，人民文學(xué)出版社策劃出版的《藍(lán)星詩(shī)庫(kù)：張棗的詩(shī)》第1次印刷，在1年5個(gè)月內(nèi)再版3次（2011年12月第4次印刷），并至今在當(dāng)當(dāng)網(wǎng)、亞馬遜等大型圖書(shū)網(wǎng)站上處于缺貨狀態(tài)，或是在孔夫子舊書(shū)網(wǎng)高價(jià)售賣(mài)，可見(jiàn)張棗詩(shī)歌價(jià)值與意義被認(rèn)可與接受的程度。所以，對(duì)于他熱愛(ài)的詩(shī)歌與寫(xiě)作，張棗可以無(wú)憾。

尼采說(shuō)，人是一根系在動(dòng)物與超人之間的繩索，——一根懸在深淵的繩索。一種危險(xiǎn)的穿越，一種危險(xiǎn)的路途，一種危險(xiǎn)的回顧，一種危險(xiǎn)的戰(zhàn)栗和停留。人身上偉大的東西正在于他是一座橋梁而不是一個(gè)目的：人身上可愛(ài)的東西正在于他是一種過(guò)渡和一種沒(méi)落。張棗以“傳統(tǒng)的新與成熟的陌生的語(yǔ)言藝術(shù)穿越中國(guó)詩(shī)歌的朦朧時(shí)代、八十年代、九十年代，他所創(chuàng)作的向前性的、新鮮性的、差異性的詩(shī)歌藝術(shù)，現(xiàn)今看來(lái)，在中國(guó)新詩(shī)百年的時(shí)光通道上，正應(yīng)和尼采所說(shuō)的那種“危險(xiǎn)的穿越，危險(xiǎn)的路途，危險(xiǎn)的戰(zhàn)栗和停留”。然而，我們又不得不承認(rèn)，身處“危險(xiǎn)的事業(yè)”，張棗也真正做到了尼采說(shuō)的“人身上偉大的東西正在于他是一座橋梁而不是一個(gè)目的”，他以自身所執(zhí)著的傳統(tǒng)的新與成熟的陌生語(yǔ)言藝術(shù)，為中國(guó)詩(shī)歌架起了一座有借鑒價(jià)值的，有方向且受人尊重與喜愛(ài)的“橋”。

1.巴蜀五君子指的是張棗、歐陽(yáng)江河、冬柏樺、孫文波和瞿永明五人，為80年代生活在大四川地區(qū)的五位著名詩(shī)人。

2. ［英］托·斯·艾略特著《艾略特文學(xué)論文集》，李賦寧譯，南昌：百花洲文藝出版社，1997年，第5頁(yè)。

3.陳仲義著《現(xiàn)代詩(shī)：語(yǔ)言張力論》，武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2012年，第153-154頁(yè)。