劉棟

【摘要】隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，環(huán)境與發(fā)展之間的矛盾越來(lái)越嚴(yán)重，環(huán)境問(wèn)題成為人類(lèi)社會(huì)繼續(xù)發(fā)展的一個(gè)巨大障礙。在當(dāng)代，我們必須以馬克思主義自然觀為指導(dǎo)協(xié)調(diào)環(huán)境與發(fā)展的關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義自然觀；環(huán)境；發(fā)展

一 、環(huán)境問(wèn)題是怎么產(chǎn)生的

所謂環(huán)境問(wèn)題是由于人類(lèi)活動(dòng)引起的，環(huán)境質(zhì)量惡化或生態(tài)系統(tǒng)失調(diào)，為人類(lèi)的生產(chǎn)和生活帶來(lái)不利影響或?yàn)?zāi)害。它主要是由于人類(lèi)社會(huì)的不當(dāng)活動(dòng)造成的，人類(lèi)在改造自然的實(shí)踐過(guò)程中無(wú)視人的受動(dòng)性而對(duì)能動(dòng)性濫加發(fā)揮釀成的苦果。當(dāng)工業(yè)革命勝利發(fā)展的時(shí)候，恩格斯就提醒人們：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了?！倍鞲袼共粌H肯定了大自然的勝利，又提醒人們要愛(ài)護(hù)自然。環(huán)境是人類(lèi)賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的基本條件。然而，現(xiàn)當(dāng)代環(huán)境被破壞的嚴(yán)重程度超過(guò)了歷史上的任何時(shí)期，以往人類(lèi)活動(dòng)對(duì)環(huán)境的破壞是局部的、小范圍的、暫時(shí)的，而現(xiàn)當(dāng)代人類(lèi)活動(dòng)對(duì)環(huán)境的破壞是全球性的，在時(shí)間上帶有久遠(yuǎn)性，因而影響范圍更廣。

二 、 環(huán)境與發(fā)展關(guān)系的辯證統(tǒng)一

馬克思主義自然觀關(guān)于人與自然關(guān)系的思想，包含兩層含義。一方面，馬克思認(rèn)為人與自然是不可分離地聯(lián)系在一起的。人是依賴自然界而生存的，人不僅按照外在尺度進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)，并且人還懂得怎樣處處把內(nèi)在尺度運(yùn)用到對(duì)象上去，正是通過(guò)這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)。因此，動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人在生產(chǎn)整個(gè)世界。另一方面，馬克思指出，只有在社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活中，自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)才是人與人聯(lián)系的紐帶，也只有在社會(huì)中，人的自然的存在對(duì)他說(shuō)來(lái)才是他的人的存在。在這個(gè)意義上，馬克思說(shuō)：“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義?！庇纱藖?lái)看，環(huán)境與發(fā)展是辯證統(tǒng)一的。但在實(shí)際工作中，一些人由于自身的局限和傳統(tǒng)習(xí)慣，有時(shí)甚至把環(huán)境與發(fā)展對(duì)立起來(lái)。具體表現(xiàn)為：第一，認(rèn)為發(fā)展是硬任務(wù)，環(huán)境保護(hù)是軟指標(biāo)，首先要解決發(fā)展問(wèn)題，待人民生活富裕了，再解決環(huán)境污染問(wèn)題。這實(shí)際上就是主張先污染、后治理。國(guó)外許多沉痛教訓(xùn)已經(jīng)告訴我們，此路是行不通的。第二，過(guò)分強(qiáng)調(diào)環(huán)境保護(hù)，而且就環(huán)境而論環(huán)境，為了保護(hù)環(huán)境，拒絕和排斥經(jīng)濟(jì)發(fā)展，其典型代表就是西方國(guó)家流行的“經(jīng)濟(jì)零增長(zhǎng)理論”。這兩種觀點(diǎn)都是把環(huán)境與發(fā)展割裂開(kāi)來(lái)、對(duì)立起來(lái)，忽視了它們之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。這實(shí)質(zhì)上是兩種不同的自然觀：前者是人類(lèi)中心主義的機(jī)械自然觀；后者是非人類(lèi)中心主義的有機(jī)論自然觀。人類(lèi)中心主義的機(jī)械自然觀，把自然看成是孤立、僵死的，而人被賦予無(wú)上的崇高性，人被謳歌，人性被贊揚(yáng)、被張揚(yáng)，而在人與自然關(guān)系中的所謂“人”或“人性”，無(wú)非是人的欲望、人的需求，人是自然的主宰。非人類(lèi)中心主義的有機(jī)論自然觀，只看到自然的系統(tǒng)性、先在性、自組織性等，而忽視屬人自然的對(duì)象性、實(shí)踐性與社會(huì)性。顯然這兩種自然觀都有其局限性。環(huán)境與發(fā)展是一對(duì)矛盾，它們相互依存，密不可分。一方面，發(fā)展必須以特定的環(huán)境因素作為物質(zhì)依托，任何發(fā)展行為都不可能在真空中進(jìn)行。另一方面，保護(hù)和改善環(huán)境也需要物質(zhì)上、經(jīng)濟(jì)上和技術(shù)上的支持，發(fā)展可以為環(huán)境保護(hù)提供足夠的資金和先進(jìn)的技術(shù)，否則，環(huán)境保護(hù)也不會(huì)有所作為。

三 、環(huán)境與發(fā)展關(guān)系的協(xié)調(diào)性

在馬克思主義的視野中，人類(lèi)社會(huì)與自然界是相互依存的，是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的一部分，人類(lèi)社會(huì)的歷史活動(dòng)不能離開(kāi)自然，不能違背自然的客觀規(guī)律。所以，首先，我們要以馬克思主義自然觀為指導(dǎo)正確地認(rèn)識(shí)自然。使人類(lèi)社會(huì)與自然界協(xié)調(diào)發(fā)展，建立人與自然的和諧關(guān)系。其次，在社會(huì)文化中建構(gòu)環(huán)境倫理。關(guān)愛(ài)環(huán)境本身就是關(guān)愛(ài)自己、關(guān)愛(ài)他人、關(guān)愛(ài)后代、關(guān)愛(ài)全人類(lèi)，它體現(xiàn)了現(xiàn)代人的基本責(zé)任。對(duì)人類(lèi)共有的生態(tài)環(huán)境造成危害，侵犯他人和后代的生存與發(fā)展權(quán)利，不論是過(guò)度地消費(fèi)資源，還是隨意地污染環(huán)境，都是違背倫理的。為此，我們應(yīng)該在社會(huì)文化體系中加強(qiáng)環(huán)境倫理的建設(shè)，盡快建立保護(hù)環(huán)境的責(zé)任體系。再次，塑造公眾的環(huán)境保護(hù)意識(shí)。調(diào)查表明，當(dāng)前我國(guó)社會(huì)公眾的環(huán)境意識(shí)的總體水平還不夠高，與我國(guó)的環(huán)保要求存在相當(dāng)差距。培養(yǎng)環(huán)保意識(shí)，就要樹(shù)立強(qiáng)烈的環(huán)境憂患意識(shí)，使人們認(rèn)識(shí)到環(huán)境問(wèn)題已成為干擾我國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的最嚴(yán)重問(wèn)題之一。

總之，人類(lèi)社會(huì)生存和發(fā)展需要一個(gè)平衡穩(wěn)定的自然界，然而，人類(lèi)社會(huì)在不斷發(fā)展過(guò)程中，由于沒(méi)有協(xié)調(diào)好環(huán)境與發(fā)展的關(guān)系，對(duì)環(huán)境造成的破壞越來(lái)越嚴(yán)重，使發(fā)展遇到了瓶頸，甚至影響到了人類(lèi)社會(huì)的生存。因此，我們要以馬克思主義自然觀為指導(dǎo)，正確認(rèn)識(shí)和處理好環(huán)境與發(fā)展的關(guān)系。

【參考文獻(xiàn)】

[1]曹志清.馬克思恩格斯環(huán)境哲學(xué)思想新探[J]. 學(xué)術(shù)論壇，2007（8）：1-4.

[2]韓立新.美國(guó)的環(huán)境倫理對(duì)中日兩國(guó)的影響及其轉(zhuǎn)型[J].中國(guó)哲學(xué)史，2006（1）：43-45.