宮嵩濤

嵩陽(yáng)書院位于河南省登封市嵩陽(yáng)路北端中岳嵩山南麓，背靠峻極峰，面對(duì)雙溪河，因坐落在嵩山之陽(yáng)而得名。作為我國(guó)古代四大書院之一，其深厚的文化淵源不但使到此講學(xué)的二程完善了理學(xué)思想，還培養(yǎng)了大批中堅(jiān)人才，對(duì)理學(xué)尤其是二程學(xué)說的傳播、宋代儒學(xué)新體系的形成和發(fā)展起到了重要作用。

嵩陽(yáng)書院與二程講學(xué)

嵩陽(yáng)書院是程顥、程頤長(zhǎng)期從事學(xué)術(shù)活動(dòng)的地方，是宋明理學(xué)的重要發(fā)源地，有關(guān)二程的史跡本來是很多的，然而，因登封、嵩山位于中原腹地，歷史上戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁、屢遭兵燹，許多史跡早已蕩然無存。難怪清初登封學(xué)者郭文華在為《嵩陽(yáng)書院志》寫的“序”中說：“嵩陽(yáng)書院，宋藏經(jīng)處，兩程子置散投閑與群弟子講學(xué)地也。其地忽興忽廢、忽盛忽衰，自唐、宋、元、明以迄今，茲政不知?dú)v幾年所。”嵩陽(yáng)書院山長(zhǎng)耿介在《嵩陽(yáng)書院志》中也發(fā)出了“書院創(chuàng)于宋，為兩程子過化之地，豈無金石遺文可資采輯？而代遠(yuǎn)年湮，斷碑殘碣與荒煙蔓草俱盡。嗚呼！”的感嘆。

二程的父親程珦曾先后在黃陂、廬陵、潤(rùn)州、虔州等地做官。二程的少年和青年時(shí)代都是在其父的任所度過的。他們受業(yè)于周敦頤門下，即是在程珦虔州任所的時(shí)期。宋嘉祐元年（1056），程珦將其父親程遹和祖父程希振的墳塋遷葬洛陽(yáng)伊川，并把家也搬到洛陽(yáng)。

程珦安家洛陽(yáng)的第二年，程顥考中進(jìn)士，先后去鄠縣、上元、晉城等地任主簿、縣令。熙寧二年（1069）到京師開封，“授太子中允、權(quán)監(jiān)察御史里行”。時(shí)值王安石開始變法，由于程顥多次上疏極言新法之不便，“首為異論”，僅供職九個(gè)月即被貶為鎮(zhèn)寧軍簽判。兩年多以后的宋熙寧五年（1072），罷職回到洛陽(yáng)。從此直到元豐八年（1085）病死，其間除任扶溝知縣二年多、監(jiān)汝州酒稅一年左右外，十多年中大多住在洛陽(yáng)或講學(xué)嵩陽(yáng)書院。程頤回洛陽(yáng)的時(shí)間大約也在熙寧五年。此間程頤曾于宋哲宗元祐元年（1086）應(yīng)召至京師任通直郎充崇政殿說書一年零八個(gè)月；又于紹圣四年（1097）被削籍送涪州編管三年。除了這兩段時(shí)間，到大觀元年（1107）病死前，總計(jì)在洛陽(yáng)或嵩陽(yáng)書院居住或講學(xué)達(dá)30年之久。

聚徒講學(xué)，是二程在嵩陽(yáng)書院的主要活動(dòng)。據(jù)二程弟子劉立之和范祖禹在《伊洛淵源錄》卷二記述：

明道既歸洛（民國(guó)以前，登封歸洛陽(yáng)

管轄——作者注），從容親庭，日以讀書勸學(xué)為事。明道經(jīng)術(shù)通明，禮義精微，樂告不倦，士大夫從之講學(xué)者，日夕盈門，虛往實(shí)歸，人得所欲。自此以后，居洛殆十余年，與弟伊川先生講學(xué)，士之從學(xué)者，不絕于館，有不遠(yuǎn)千里而至者。

從這段話足可以說明來聽二程講學(xué)的人是很多的。程顥回洛陽(yáng)居住或講學(xué)嵩陽(yáng)書院前已寫了《定性書》《論霸王疏》《論十事疏》《論養(yǎng)賢疏》《諫新法疏》等，回到洛陽(yáng)不久，或在其家、或在嵩陽(yáng)書院向弟子講授了《識(shí)仁篇》；差不多在同一時(shí)期，程頤也寫了《顏?zhàn)铀煤螌W(xué)論》《試漢州學(xué)策問》《答張載書》，隨后又寫了《與呂大臨論中書》。從這些著作中可以看出，這時(shí)二程的思想已經(jīng)形成了體系，而且比之舊儒學(xué)是頗有新意的體系。由于又有文彥博、司馬光、呂公著、韓絳、韓維等有影響人物的支持，再加上弟子的宣傳，其影響擴(kuò)大得很快。

程顥因與王安石政見不合，不受重用，遂潛心于學(xué)術(shù)，與其弟程頤開創(chuàng)“洛學(xué)”，奠定了理學(xué)基礎(chǔ)。在嵩陽(yáng)書院講學(xué)的名人中，影響最大的要首推二程。二程兄弟創(chuàng)立了“洛學(xué)”，是北宋“濂、洛、關(guān)、閩”四大學(xué)派之一。在北宋理學(xué)五子中，他們是核心人物，是理學(xué)的創(chuàng)始人，是后來朱熹所形成的理學(xué)大成的直接源頭。二程既是宋代理學(xué)的奠基人，又是中國(guó)古代教育史上有重要影響的著名教育家。

崇福宮和嵩陽(yáng)書院毗鄰，是宋真宗趙恒祈求福佑的地方，二程的父親程珦長(zhǎng)期掛有“管勾西京嵩山崇福宮”的職銜，年逾不惑的二程因之常來嵩山，先后在嵩陽(yáng)書院講學(xué)十余年，各地學(xué)者慕名而來，多的時(shí)候有生徒數(shù)百人。二程對(duì)學(xué)生平易近人，講學(xué)通俗易懂，教導(dǎo)循循善誘。學(xué)生虛來實(shí)歸，皆有獲益，有“如沐春風(fēng)”之感。程頤在嵩陽(yáng)書院講授《周易傳》時(shí)，聽者數(shù)百，學(xué)生規(guī)模對(duì)于古代書院來說是一個(gè)大突破。也可以說嵩陽(yáng)書院是程頤講易之地。程頤在元豐五年（1082）前后曾長(zhǎng)時(shí)間在嵩陽(yáng)，除講學(xué)外，還作有游嵩山詩(shī)：“鞭贏百里遠(yuǎn)來游，數(shù)日陰云暝不收；遮斷好山教不見，如何天意異人謀。”

二程講學(xué)嵩陽(yáng)書院，主要以《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》為教材，通過四書，達(dá)于六經(jīng)；以孔孟學(xué)說為理論體系，兼擷取佛教、道教中的有益成分，對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行了改造和創(chuàng)新，開創(chuàng)了理學(xué)發(fā)展的新階段。他們尊崇孔孟的思想理念，認(rèn)為教育必須識(shí)得“仁義禮智信”之禮，最終成為具有理想人格之“圣人”。程顥、程頤在嵩陽(yáng)書院的一系列講學(xué)活動(dòng)和成果，是對(duì)儒學(xué)的一次歷史性的發(fā)展和完善，世人稱之為洛學(xué)。因此嵩陽(yáng)書院成為中國(guó)新儒學(xué)的發(fā)祥地之一，為后世所熟知的“洛學(xué)”也誕生于此。

嵩陽(yáng)書院與“吾道南矣”

楊時(shí)師學(xué)程顥時(shí) “吾道南矣”的典故來源，主要是依據(jù)《宋史·楊時(shí)傳》中的記載：

楊時(shí)字中立，南劍將樂人。幼穎異，能屬文，稍長(zhǎng)，潛心經(jīng)史。熙寧九年，中進(jìn)士第。時(shí)河南程顥與弟頤講孔、孟絕學(xué)于熙、豐之際，河、洛之士翕然師之。時(shí)調(diào)官不赴，以師禮見顥于潁昌，相得甚歡。其歸也，顥目送之曰：“吾道南矣?！彼哪觐椝?，時(shí)聞之，設(shè)位哭寢門，而以書赴告同學(xué)者。至是，又見頤于洛，時(shí)蓋年四十矣。一日見頤，頤偶瞑坐，時(shí)與游酢侍立不去，頤既覺，則門外雪深一尺矣。德望日重，四方之士不遠(yuǎn)千里從之游，號(hào)曰龜山先生。

雖然上述記載沒有明確說出程顥“吾道南矣”就是發(fā)生在嵩陽(yáng)書院，但“嵩陽(yáng)書院，宋藏經(jīng)處，兩程子置散投閑與群弟子講學(xué)地也”（參見清耿介《嵩陽(yáng)書院志》“郭文華序言”）。二程提舉嵩山崇福宮，講學(xué)嵩陽(yáng)書院，“吾道南矣”典故在嵩陽(yáng)書院代代言傳時(shí)間已久，書院中保存有較多有關(guān)楊時(shí)的行跡，這些實(shí)物就是不容置疑的很好證明。

宋神宗趙頊元豐四年（1081），28歲的楊時(shí)被授予徐州司法之職沒有赴任，而是到河南洛陽(yáng)嵩縣程村、伊川縣伊皋書院、嵩山嵩陽(yáng)書院拜著名學(xué)者程顥為師，研習(xí)理學(xué)，由于成績(jī)突出，與游酢、伊熔、謝良佐成為程門四大弟子。楊時(shí)學(xué)成南歸，程顥站在嵩陽(yáng)書院大門前目送遠(yuǎn)去的楊時(shí)，感慨地說：“吾道南矣！”四年后，程顥去世。

清代著名學(xué)者全祖望在《宋元學(xué)案·龜山學(xué)案》中也有“吾道南矣”的記述：

二程得孟子不傳之秘于遺經(jīng)，以倡天下，而升堂睹奧，號(hào)稱高第者，游、楊（時(shí)）、尹、謝、呂其最著也。顧各子各有所傳，而獨(dú)龜山之后，三傳而有朱子（朱熹），使此道大光，衣被天下，則大程“道南”目送之語(yǔ)，不可謂非前讖。

這里的“道南”，是指楊時(shí)學(xué)成南歸時(shí)，老師程顥站在嵩陽(yáng)書院大門前的平臺(tái)上目送楊時(shí)說：“吾道南矣！”而楊時(shí)不負(fù)老師之期望，回到江南后，開創(chuàng)東林書院，對(duì)傳播二程理學(xué)發(fā)揮了重要作用。三傳而有朱子，是指楊時(shí)傳之羅從彥，羅從彥傳之李侗，而朱熹師學(xué)于李侗。朱熹可以說是二程的四傳弟子，朱熹以二程學(xué)說為本，兼取諸家之長(zhǎng)，最終集理學(xué)之大成，完成了對(duì)舊儒學(xué)的學(xué)術(shù)創(chuàng)新。從二程到朱熹，經(jīng)過眾多弟子的傳播與發(fā)展，終于形成了系統(tǒng)的新儒學(xué)思想體系，被稱為“程朱理學(xué)，”以后發(fā)展為宋明理學(xué)。因此說，朱熹之學(xué)和二程先生、楊時(shí)是一脈相承，同出一地。以二程及南宋朱熹為代表的宋明理學(xué)能夠發(fā)揚(yáng)光大，成為以后影響我國(guó)封建社會(huì)達(dá)七百年之久的統(tǒng)治思想，是和嵩陽(yáng)書院當(dāng)時(shí)這種豐厚濃郁自主的學(xué)術(shù)氣氛分不開的?，F(xiàn)在嵩陽(yáng)書院大門前的平臺(tái)，即為“道南臺(tái)”，又稱“吾道南矣”處。

嵩陽(yáng)書院與程門立雪

楊時(shí)、游酢師學(xué)程頤時(shí)“程門立雪”典故的最早史料記載，主要有兩個(gè)。一個(gè)是《二程語(yǔ)錄·侯子雅言》：

游、楊初見伊川，伊川瞑目而坐，二人侍立，既覺，顧謂曰：“賢輩尚在乎？”日既晚，且休矣。及出門，門外之雪深一尺。

《侯子雅言》的作者侯仲良，字師圣，宋代理學(xué)學(xué)者，陜西華陰人，是程頤的親表弟，對(duì)此應(yīng)該更了解、更清楚、更準(zhǔn)確。

另一個(gè)是《宋史·楊時(shí)傳》，前文已錄有引文，此不贅述。

宋哲宗趙煦元祐八年（1093）五月，已經(jīng)年屆40歲的楊時(shí)，第二次來到洛陽(yáng)，按照十余年前的行程，先到洛陽(yáng)嵩縣程村、再到洛陽(yáng)伊川縣伊皋書院尋拜程頤先生。最后到達(dá)嵩陽(yáng)書院時(shí)已是冬天。一天楊時(shí)和游酢去嵩陽(yáng)書院拜見程頤，天正下著大雪，程頤正閉著眼睛坐在講堂內(nèi)打盹，楊時(shí)與游酢就侍立門外，等到程頤醒來，講堂門外的積雪已經(jīng)一尺多深了。這就是廣為流傳的“程門立雪”的典故。不過，在侯仲良《雅言》中敘述的“程門立雪”故事和《宋史·楊時(shí)傳》中稍有不同是，楊時(shí)和游酢去嵩陽(yáng)書院拜見程頤，程頤正在講堂內(nèi)閉目養(yǎng)神，他們就在老師身旁等候。等程頤瞑坐后睜開眼睛，天色已晚，程頤就讓他們明天再來。這時(shí)，門外下的積雪已經(jīng)有一尺深了。嵩陽(yáng)書院講堂前的磚砌月臺(tái)，人稱“程門立雪處”或“程門立雪臺(tái)”。金、元、明、清多有重修。今存此臺(tái)，為清康熙二十三年（1684）重新修筑。臺(tái)上豎立的明代刻制二程的言、聽、視、動(dòng)“四箴碑”，原為登封縣文廟石刻，該廟上世紀(jì)80年代末被整體扒毀，1988年，由登封縣文物局將其移立保護(hù)、展示于此。

嵩陽(yáng)書院與司馬光編纂《資治通鑒》

司馬光（1019-1086），字君實(shí)，號(hào)迂夫，北宋政治家、文學(xué)家、史學(xué)家，主持編纂了中國(guó)歷史上第一部編年體通史《資治通鑒》。

宋神宗熙寧年間，王安石變法推行新政，司馬光強(qiáng)烈反對(duì)，與王安石一起在宋神宗趙頊面前爭(zhēng)論，強(qiáng)調(diào)祖宗之法不可變。于是上疏請(qǐng)求外任。熙寧四年（1071），司馬光請(qǐng)判西京（洛陽(yáng)）御史臺(tái)，長(zhǎng)期掛有“提舉嵩山崇福宮”的職銜，自此居住洛陽(yáng)或嵩山十五年，絕口不論朝政。崇福宮位于嵩陽(yáng)書院東側(cè)不遠(yuǎn)處，該宮不是一般寺廟，也不是普通祠堂，而是專為宋真宗趙恒祝厘（禧）和祈求福佑的地方。凡宮中主事者，都由皇帝委派朝官充任，因?yàn)槭菫榛实燮砀?，朝臣引為無上榮耀，往往是“力請(qǐng)而后授”。但是到了王安石變法之際，朝中政見嚴(yán)重分歧，崇福宮就變成反對(duì)變法者投閑置散的場(chǎng)所了。崇福宮先后容納過許多重臣和學(xué)問家，司馬光就是其中著名人物之一。

司馬光在游嵩山中，發(fā)現(xiàn)嵩陽(yáng)書院東墻外的疊石溪，環(huán)境幽靜，溪水潺潺，怪石嶙峋，水石相間，相映成趣，溪流兩岸，花草妖嬈，十分喜歡，便在這里買了一塊宅地，建筑了別館，并命名為“獨(dú)樂園”，作為臨時(shí)別墅。每年夏季，司馬光來此居住避暑，每每至崇福宮履職，講學(xué)嵩陽(yáng)書院，就住宿在別館中。《資治通鑒》的編纂工作也就跟隨司馬光從洛陽(yáng)轉(zhuǎn)移到嵩陽(yáng)書院和嵩山別館中，據(jù)說司馬光在嵩陽(yáng)書院獨(dú)樂園別墅內(nèi)藏書上萬，為編書準(zhǔn)備了充分的材料。在講學(xué)嵩陽(yáng)書院的這段悠游歲月期間，司馬光以儒學(xué)的歷史觀，融合理學(xué)的思想，編撰了《資治通鑒》的第9至21卷。

每年的冬季，司馬光都是回洛陽(yáng)居住。春、秋兩季，司馬光來到嵩山之后，在別館往往是住幾天便走了，故有“暫來還是客，歸去不成家”之句。司馬光嘗偕邵雍游疊石溪、小住別館，兩人心心相通，司馬光即興作《疊石溪》七言詩(shī)曰：“石下泉聲蔓草深，石上露濃蒼苔遍。山鳥驚起飛且鳴，葉墜空林人不見?！鄙塾阂布磁d應(yīng)和一首《疊石溪》七言詩(shī)：“兩轡并游疊石溪，斷崖還合與云齊。飛泉亦有留人意，肯負(fù)他年到次棲?！睆纳塾涸?shī)中可以看出，也有歸隱嵩陽(yáng)之意。后人稱司馬光居住的別館名曰司馬溫公別館，該別館在宋代位居嵩陽(yáng)書院東墻外、現(xiàn)在嵩陽(yáng)書院（明、清書院）東北百余米處，古今均屬于嵩陽(yáng)書院外部園林范圍以內(nèi)。司馬光講學(xué)、編撰《資治通鑒》兩件事，為嵩陽(yáng)書院增色不少。

嵩陽(yáng)書院與儒學(xué)道統(tǒng)

儒家“道統(tǒng)”一詞，最早是由朱熹提出來的，意思是儒家傳道的系統(tǒng)。為突顯嵩陽(yáng)書院在儒家道統(tǒng)中的地位，清初學(xué)者郭文華康熙十九年（1680）《嵩陽(yáng)書院程朱子祠記》說：

學(xué)程朱理學(xué)，以上溯夫堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子之道。

郭文華只說了“上溯”圣人，沒有言明“后繼”先賢。竇克勤的解釋比郭文華更清楚，他在康熙十九年《嵩陽(yáng)書院記》中也說：儒學(xué)前有伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜以開其統(tǒng)，繼有禹、湯、文、武、周公、孔子、孟子以大其傳，后有周、程、張、朱以纘其緒，而斯道何嘗一日泯于人心乎？

這就是儒家千百年來認(rèn)可的傳道譜系和代表人物，也就是朱熹夫子說的“道統(tǒng)”。

清康熙二十八年（1689），河南巡撫閻興邦捐俸銀委托登封知縣王又旦、嵩陽(yáng)書院山長(zhǎng)耿介在書院內(nèi)“藏書樓前，辟階基，飾軒楹以祀三圣，顏曰道統(tǒng)祠，止奉三圣人者，以其過化存神之地也”。三圣人乃是帝堯、大禹、周公。

尊道統(tǒng)，端士習(xí)也。夫?qū)W必明其所主，而道貴崇乎其正。

由此看出，祭祀道統(tǒng)三圣人，是嵩陽(yáng)書院的傳統(tǒng)，正是這種祭祀形式，使得嵩陽(yáng)書院成為接續(xù)、傳承理學(xué)正宗嫡傳的主要場(chǎng)所之一。這種祭祀形式在中國(guó)書院祭祀文化中也算是一個(gè)個(gè)例。

嵩陽(yáng)書院作為千百座書院中的典型代表，其教育形式雖已遠(yuǎn)去，但其積累起來的文化不會(huì)消退，它將以不斷變化的方式被重新發(fā)現(xiàn)和界定。這些精華部分作為博大精深書院文化的標(biāo)簽，深深烙印在嵩陽(yáng)書院，時(shí)間越長(zhǎng)，傳之愈廣，文化傳承，彌足珍貴。

（作者系河南登封市文物管理局副局長(zhǎng)、中國(guó)書院學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、嵩山文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)）