張入心　劉宇

[摘要]社區(qū)與認(rèn)同一直是社會(huì)學(xué)的重要研究?jī)?nèi)容，隨著各學(xué)科的不斷融合和加深，對(duì)于社區(qū)和認(rèn)同的概念便出現(xiàn)了不同角度的研究，比如經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、心理學(xué)等，這些都值得我們研究和注意。

[關(guān)鍵詞]社區(qū) 認(rèn)同 農(nóng)村 城市 歷史

[中圖分類號(hào)]D669.3 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2016）04-0038-02

一、研究現(xiàn)狀

社區(qū)是人們的生活共同體，德國(guó)社會(huì)學(xué)家滕尼斯認(rèn)為社區(qū)是在共同體里生活，共同體是持久的、真正的共同生活，它是一種生機(jī)勃勃的有機(jī)體，共同體成員有強(qiáng)烈的歸屬感和認(rèn)同感，這種歸屬感和認(rèn)同感是社區(qū)最本質(zhì)的特征?！渡鐓^(qū)與社會(huì)》[1]一書(shū)中最早提出社區(qū)這一概念時(shí)了解、關(guān)注它的人微乎其微。到了1933年費(fèi)孝通和燕京大學(xué)的幾個(gè)同學(xué)翻譯社會(huì)學(xué)家帕克的社會(huì)學(xué)論文第一次將英文“community”譯為“社區(qū)”向國(guó)人介紹時(shí)關(guān)注它的人依然屈指可數(shù)。如今“社區(qū)和認(rèn)同”已成為包括社會(huì)學(xué)家在內(nèi)的許多領(lǐng)域的專家和實(shí)際工作者研究的新課題。目前學(xué)術(shù)界關(guān)于“社區(qū)與認(rèn)同”的研究的角度也不僅僅只是社會(huì)學(xué)，更多的是從歷史學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等角度研究社區(qū)與認(rèn)同。研究的內(nèi)容也逐漸從宏觀研究專享個(gè)案，以小見(jiàn)大地分析整個(gè)社會(huì)的社區(qū)與認(rèn)同，研究的對(duì)象也從現(xiàn)實(shí)的社區(qū)擴(kuò)展到了虛擬社區(qū)。

二、城市化建設(shè)中的社區(qū)與認(rèn)同

（一）農(nóng)村社區(qū)與認(rèn)同

許多研究者將研究社區(qū)與認(rèn)同的眼光放到了農(nóng)村。吳理財(cái)從農(nóng)村社區(qū)成員的互動(dòng)和社區(qū)認(rèn)同的變化來(lái)研究農(nóng)村的社區(qū)與認(rèn)同。[2]隨著時(shí)代的變化農(nóng)村的社區(qū)與認(rèn)同也不斷地變化，而這種變化是由生產(chǎn)方式變化引起的，值得人們的關(guān)注。在改革開(kāi)放帶來(lái)的一系列積極變化的同時(shí)也帶來(lái)了許多的副作用，突出表現(xiàn)在農(nóng)村社區(qū)認(rèn)同的變遷上?！案母镩_(kāi)放以來(lái)，我國(guó)農(nóng)村社區(qū)認(rèn)同總體趨向消解”[3]，因此，他認(rèn)為我們要重視社區(qū)認(rèn)同的重構(gòu)?！吧a(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變、快速的城市化、現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展及所謂的現(xiàn)代性‘下鄉(xiāng)，以及國(guó)家自身在基層的治理轉(zhuǎn)型，都對(duì)農(nóng)村社區(qū)認(rèn)同產(chǎn)生了深刻影響。如何推進(jìn)農(nóng)村社區(qū)建設(shè)，把社區(qū)建設(shè)成為安定有序和文明祥和的社會(huì)共同體，當(dāng)前看來(lái)，農(nóng)村社區(qū)認(rèn)同重構(gòu)成為其中的關(guān)鍵?！盵4]在農(nóng)業(yè)社會(huì)向城鎮(zhèn)社會(huì)轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，一些村莊被改建或拆建成社區(qū)，農(nóng)民通過(guò)集中居住成為了居民或市民。從而形成了新社區(qū)。吳曉燕則是從這些村改后社區(qū)的文化建設(shè)的角度研究農(nóng)村社區(qū)與認(rèn)同的改革問(wèn)題?！霸谶@種新社區(qū)中，因生存空間轉(zhuǎn)換、生計(jì)模式改變、規(guī)則意識(shí)重建以及治理資源缺失等因素的困擾，使社區(qū)治理面臨困境。其中人的文化理念的適應(yīng)性成為了一個(gè)突出問(wèn)題，如何通過(guò)以新居民為主體的精神文化生活來(lái)重建其人生價(jià)值和生活意義以形成新的身份認(rèn)知和社會(huì)認(rèn)同，成為社區(qū)有效治理的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)”。[5]構(gòu)建新時(shí)期的農(nóng)村社區(qū)認(rèn)同，是當(dāng)前新農(nóng)村建設(shè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。與我們所認(rèn)知的傳統(tǒng)農(nóng)村社區(qū)認(rèn)同相比，現(xiàn)代農(nóng)村社區(qū)認(rèn)同既包含了部分傳統(tǒng)社區(qū)認(rèn)同因子，還具有與當(dāng)前時(shí)代特征緊密聯(lián)系的諸多現(xiàn)代元素，這便對(duì)塑造現(xiàn)代農(nóng)村社區(qū)認(rèn)同提出了更高的要求。因此，“在新的歷史時(shí)期，結(jié)合農(nóng)村社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)有實(shí)情，創(chuàng)新社區(qū)管理體制是促進(jìn)現(xiàn)代農(nóng)村社區(qū)認(rèn)同形成的一條新途徑?！盵6]在現(xiàn)代化發(fā)展大潮中，村民社區(qū)認(rèn)同和社區(qū)參與都受到利益的誘惑，面臨新的挑戰(zhàn)。謝治菊基于江蘇和貴州農(nóng)村的實(shí)證研究從村民的社區(qū)認(rèn)同與社區(qū)參與的相互關(guān)系來(lái)研究社區(qū)認(rèn)同?！岸嘣€性回歸表明，村民社區(qū)認(rèn)同即行為認(rèn)同和情感認(rèn)同與村民社區(qū)參與呈顯著的正相關(guān)關(guān)系。Binary Logistic回歸則顯示，村民背景變量中的民族、收入水平和文化程度對(duì)村民社區(qū)參與有顯著的影響，這一發(fā)現(xiàn)對(duì)提升村民社區(qū)參與水平有重要的幫助?！盵7]除此之外，張麗麗就農(nóng)村社區(qū)認(rèn)同的危機(jī)與應(yīng)對(duì)作了詳細(xì)的論述。①通過(guò)對(duì)鄂、皖兩省的調(diào)查，施葹、眭海霞對(duì)農(nóng)村社區(qū)認(rèn)同現(xiàn)狀及成因進(jìn)行了分析；張婷婷就村莊社區(qū)認(rèn)同會(huì)影響農(nóng)民的行動(dòng)邏輯進(jìn)行了探討；栗志強(qiáng)以鄭州市為例對(duì)都市村莊流動(dòng)人口社區(qū)認(rèn)同狀況及成因進(jìn)行了分析。

（二）城市社區(qū)與認(rèn)同

羅朋飛以蘇州工業(yè)園區(qū)“新鄰里主義”為個(gè)案對(duì)城市社區(qū)認(rèn)同機(jī)制進(jìn)行了研究，目的是在當(dāng)今社區(qū)建設(shè)過(guò)程中社區(qū)認(rèn)同理論與評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上，探索城市新建住宅社區(qū)中居民社區(qū)認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)情境和方法體系。舒曉虎、陳偉東、羅朋飛三人則是從對(duì)蘇州工業(yè)園區(qū)構(gòu)建和諧新鄰里關(guān)系的調(diào)查研究的基礎(chǔ)上研究“新鄰里主義”與新城市社區(qū)認(rèn)同機(jī)制。他們認(rèn)為，“社區(qū)認(rèn)同的基礎(chǔ)是居民之間較為頻繁的交往和互動(dòng)。而‘鄰里一詞，既是對(duì)人們彼此鄰近居住狀態(tài)的描述，也是對(duì)經(jīng)由日常生活互動(dòng)所形成的人們之間團(tuán)結(jié)、互助、友愛(ài)關(guān)系的表達(dá)，同時(shí)對(duì)社區(qū)認(rèn)同作了最形象的闡釋?！盵8]姜慧文以山東臨沂Y花園為個(gè)案對(duì)城市商品型住宅小區(qū)的社區(qū)認(rèn)同為研究。在如今的城市化大力發(fā)展之際，建設(shè)城市住宅的規(guī)劃也處于空前高漲時(shí)期，商品型住宅小區(qū)開(kāi)發(fā)成為新的熱潮，社區(qū)的規(guī)模也在不斷壯大之中，社區(qū)里住著不同職業(yè)、不同階層、不同民族、不同文化背景的人，同一社區(qū)內(nèi)的居民在信仰、價(jià)值觀、行為方式等方面呈現(xiàn)出多元化趨勢(shì)，居民對(duì)社區(qū)的認(rèn)同感受到挑戰(zhàn)，一些人認(rèn)為現(xiàn)今居民的社區(qū)認(rèn)同感已經(jīng)不復(fù)存在。姜慧文以山東臨沂Y花園為研究對(duì)象，對(duì)商品型住宅小區(qū)中居民的社區(qū)認(rèn)同進(jìn)行研究和分析，同時(shí)還特別關(guān)注了居住在此類社區(qū)內(nèi)的回族的情況，并且談及了臨沂回族聚居區(qū)的改造問(wèn)題。唐忠林則是對(duì)廣州城市社區(qū)認(rèn)同性做了一個(gè)整合研究。

三、歷史上的社區(qū)與認(rèn)同

用歷史的角度研究社區(qū)與認(rèn)同的研究較少。主要有四川大學(xué)的原祖杰對(duì)清代的天津商人與社區(qū)認(rèn)同的研究。在清代，得益于漕運(yùn)、海運(yùn)等長(zhǎng)途貿(mào)易和長(zhǎng)蘆鹽業(yè)，天津在清初獲得了前所未有的繁榮與發(fā)展，同時(shí)也吸引了其他地區(qū)的移民。這些移民由于不同的原因聚在一起組成了新的社區(qū)，“而以商人為主體的社會(huì)參與對(duì)于社區(qū)意識(shí)的形成發(fā)揮了重要的影響”[9]。吳珂則是從清代四川地區(qū)民間演劇與社區(qū)認(rèn)同的關(guān)系來(lái)關(guān)注社區(qū)與認(rèn)同的歷史研究。盛行于清代四川地區(qū)的民間演劇活動(dòng)，不僅是祭神、酬神的主要形式，也是人們縱情娛樂(lè)的一大盛會(huì)。透過(guò)這一群體性公共文化活動(dòng)可以發(fā)現(xiàn)，“舉國(guó)若狂”的民間演劇背后竟承載著社區(qū)認(rèn)同和社區(qū)整合的文化意義?！笆聦?shí)上，盡管清代四川的社區(qū)類型有所不同，但民間演劇在促進(jìn)和加強(qiáng)社區(qū)認(rèn)同、社區(qū)依屬、社區(qū)凝聚以及社區(qū)滿意等方面，均扮演了獨(dú)一無(wú)二的重要角色”。[10]除此之外，吳雪梅的《回歸邊緣—清代一個(gè)土家族鄉(xiāng)村社》中從清代宗族是社區(qū)認(rèn)同的權(quán)力符號(hào)的角度研究社區(qū)與認(rèn)同。[11]彼得·伯克的《歷史學(xué)與社會(huì)理論》[12]他在書(shū)中從各種角度追溯了歷史學(xué)和社會(huì)科學(xué)許多領(lǐng)域的興起過(guò)程以及它們之間的相互作用，特別是在近十年中的相互交融，重新梳理了歷史學(xué)與社會(huì)理論之間的關(guān)系，對(duì)一些重大問(wèn)題的分析具有深遠(yuǎn)的啟迪作用，擴(kuò)大了社會(huì)理論的概念，這其中有一章就詳細(xì)地論述了社區(qū)與認(rèn)同。

四、“虛擬社區(qū)”與“社區(qū)和認(rèn)同”

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)達(dá)虛擬社區(qū)出現(xiàn)，周桂林將虛擬社區(qū)系統(tǒng)特征、社區(qū)認(rèn)同和消費(fèi)者信任納入統(tǒng)一的框架，“研究社區(qū)認(rèn)同在電子商務(wù)虛擬社區(qū)系統(tǒng)特征與消費(fèi)者信任之間的中介作用”[13]，張兆海則是基于虛擬品牌社區(qū)視角來(lái)研究社區(qū)認(rèn)同對(duì)品牌忠誠(chéng)的影響研究。

綜上所述，對(duì)于社區(qū)與認(rèn)同的研究在農(nóng)村和城市的研究中關(guān)于農(nóng)村社區(qū)與認(rèn)同的研究多于關(guān)于城市社區(qū)與認(rèn)同的研究，多是以某市的某個(gè)社區(qū)為研究對(duì)象進(jìn)行研究。在城市的社區(qū)與認(rèn)同研究還有很多的發(fā)展空間，比如社區(qū)與認(rèn)同的特點(diǎn)與變化以及對(duì)城市居民的影響等都值得我們探討。在現(xiàn)代社會(huì)歷史學(xué)與社會(huì)學(xué)正如彼得·伯克認(rèn)為的日益相互作用相互交融，因此我們不僅可以研究清朝的社區(qū)與認(rèn)同，還可以擴(kuò)大時(shí)空領(lǐng)域研究各個(gè)朝代的演變及其發(fā)展。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，社區(qū)虛擬化日益成熟，我們也應(yīng)該加大對(duì)其的研究。

注釋：

①?gòu)堺慃?農(nóng)村社區(qū)認(rèn)同危機(jī)及其應(yīng)對(duì)[J].沈陽(yáng)農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012（02）：146-148.

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[8]舒曉虎，陳偉東，羅朋飛.“新鄰里主義”與新城市社區(qū)認(rèn)同機(jī)制——對(duì)蘇州工業(yè)園區(qū)構(gòu)建和諧新鄰里關(guān)系的調(diào)查研究[J].社會(huì)主義研究，2013（04）.

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[10]吳珂.清代四川地區(qū)民間演劇與社區(qū)認(rèn)同[J].北京理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010（04）.

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責(zé)任編輯：張麗