王芳雷　孟　醒（內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010070）

科爾沁敘事民歌在內(nèi)蒙古動(dòng)畫創(chuàng)作中的資源優(yōu)勢(shì)①

王芳雷孟醒（內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010070）

本文從分析國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)科爾沁敘事民歌及其特點(diǎn)入手，結(jié)合國(guó)內(nèi)外將民歌或歌曲資源運(yùn)用于動(dòng)畫創(chuàng)作的具體實(shí)踐，分析內(nèi)蒙古動(dòng)畫與本地區(qū)地域文化資源結(jié)合發(fā)展的現(xiàn)狀，總結(jié)其存在的問題和不足并提出將科爾沁敘事民歌資源引入本土動(dòng)畫創(chuàng)作的設(shè)想。同時(shí),對(duì)科爾沁敘事民歌及其故事內(nèi)容在內(nèi)蒙古動(dòng)畫創(chuàng)作中的資源優(yōu)勢(shì)進(jìn)行了深入的分析，總結(jié)了本土動(dòng)畫創(chuàng)作中深入挖掘科爾沁敘事民歌資源的重要意義,指出了內(nèi)蒙古本土動(dòng)畫創(chuàng)作必須緊跟時(shí)代步伐、突出地域特色，創(chuàng)作出兼具中國(guó)特色和內(nèi)蒙古地域特點(diǎn)的藝術(shù)作品是內(nèi)蒙古動(dòng)畫發(fā)展的必由之路。

科爾沁敘事民歌；內(nèi)蒙古；動(dòng)畫創(chuàng)作；資源；優(yōu)勢(shì)

中國(guó)動(dòng)畫近百年的發(fā)展是中國(guó)動(dòng)畫人揮灑青春和汗水的一百年，也是積極探索動(dòng)畫“民族化”的一百年。中國(guó)動(dòng)畫興衰成敗的心路歷程表明“民族的既是世界的”。中國(guó)動(dòng)畫人只有在創(chuàng)作中深入挖掘民族文化的精髓并將傳統(tǒng)民族文化的風(fēng)格形式、文化內(nèi)涵、主題思想融入到題材選擇、角色設(shè)計(jì)、場(chǎng)景繪制、音樂設(shè)計(jì)等動(dòng)畫創(chuàng)作的方方面面，才能從根本上改變目前發(fā)展的被動(dòng)局面，創(chuàng)造出新的更大的輝煌。中國(guó)動(dòng)畫發(fā)展的核心問題依然是民族文化資源的充分利用與再創(chuàng)造。內(nèi)蒙古動(dòng)畫的創(chuàng)作也要汲取國(guó)內(nèi)外的成功經(jīng)驗(yàn)，積極的在創(chuàng)作中挖掘地域文化資源，才能創(chuàng)作出獨(dú)具特色的優(yōu)秀作品。

內(nèi)蒙古擁有眾多的文化資源。但是，神話傳說和民間故事有許多時(shí)間、地域、人物的不確定性，整理起來難度較大；人物傳記則多以歷史題材為主，有人物眾多、情節(jié)復(fù)雜等動(dòng)畫難以實(shí)現(xiàn)的困難；作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的科爾沁敘事民歌則以其極強(qiáng)的敘事性、地域性特點(diǎn)為大眾所青睞。它以角色為中心，主題鮮明、題材豐富。如果將這門“聽”的藝術(shù)視覺化，無疑是一種不錯(cuò)的藝術(shù)體驗(yàn)。

這種將“聽”的藝術(shù)運(yùn)用于視覺藝術(shù)，尤其是動(dòng)畫藝術(shù)的先例在國(guó)內(nèi)外早已有之。國(guó)內(nèi)比較有代表性的當(dāng)屬山西推出的《走西口》、《苦相思》、《割莜麥》等山西民歌系列動(dòng)畫。這些動(dòng)畫均以山西民歌資源為依托，結(jié)合當(dāng)?shù)丶艏埖人囆g(shù)形式和文化符號(hào)，挖掘民歌背后的故事內(nèi)容和文化精神，創(chuàng)作出獨(dú)具山西特色的一系列故事性MV動(dòng)畫。這些作品以新穎的形式和別樣的動(dòng)作描繪了山西人民淳樸樂觀和積極向上的精神風(fēng)貌，贏得了廣大動(dòng)畫愛好者的一致好評(píng)；國(guó)外比較有代表性的當(dāng)屬迪斯尼的音樂動(dòng)畫長(zhǎng)片《幻想曲》的創(chuàng)作。它以通俗人物結(jié)合古典音樂，追求音畫同步和巧妙調(diào)和，影像服務(wù)于音樂，音樂又充實(shí)影像，為動(dòng)畫藝術(shù)與歌曲結(jié)合發(fā)展開創(chuàng)了先河，堪稱那個(gè)時(shí)代的典范。國(guó)內(nèi)外民歌或歌曲與動(dòng)畫創(chuàng)作緊密結(jié)合的成功案例都啟迪我們將科爾沁敘事民歌及其故事內(nèi)容等相關(guān)資源與本土動(dòng)畫創(chuàng)作緊密結(jié)合，也必將創(chuàng)作出獨(dú)具地域特色和文化內(nèi)涵的動(dòng)畫藝術(shù)精品。

一、本土動(dòng)畫創(chuàng)作中科爾沁敘事民歌資源的利用現(xiàn)狀

科爾沁敘事民歌是產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)文明與游牧文明高度融合的科爾沁草原地區(qū)，地方氣息濃郁，在真人真事的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展，并依靠眾多民間藝人口頭演唱才得以傳播與傳承的民歌形式。根據(jù)篇幅的長(zhǎng)短又分長(zhǎng)篇、中篇、短篇三種。根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)需要，有時(shí)候表演的時(shí)間也較長(zhǎng)。演唱中穿插道白，有時(shí)還有蒙漢語穿插表演，形式靈活、語言生動(dòng)幽默、生活氣息濃郁，深受草原各族人民青睞。

作為祖國(guó)民歌大家庭的一員，科爾沁敘事民歌是科爾沁草原上世代生活的農(nóng)牧民集體智慧的結(jié)晶。它或反映重大的社會(huì)題材、或敘述真實(shí)的故事、或抒發(fā)強(qiáng)烈的個(gè)人情感，基本上每一個(gè)故事有明確的發(fā)生時(shí)間、地點(diǎn)、人物和事件。也基于此，它兼具極強(qiáng)的敘事性、深邃的歷史性、濃郁的地域性、可貴的娛樂性等特點(diǎn)。具有較強(qiáng)的史料價(jià)值、文化價(jià)值和教育價(jià)值。這些民歌題材豐富，類型眾多。多以贊美英雄形象、歌頌忠貞愛情、關(guān)心普通生活為基調(diào)，充滿了對(duì)大自然的虔誠(chéng)與敬畏，也洋溢著對(duì)普通人的強(qiáng)烈人文關(guān)懷。如果效仿山西民歌動(dòng)畫系列或《幻想曲》的創(chuàng)作，將科爾沁敘事民歌及其故事內(nèi)容等相關(guān)資源運(yùn)用于集文學(xué)、美術(shù)、音樂、電影等多種藝術(shù)形式于一身的動(dòng)畫藝術(shù)，勢(shì)必會(huì)創(chuàng)作出極富地域特色的優(yōu)秀作品。

目前，內(nèi)蒙古動(dòng)畫創(chuàng)作發(fā)展的層次水平各不相同，還僅僅處于摸索起步階段，尚未形成自己獨(dú)特的風(fēng)格。部分動(dòng)畫角色和作品雖然對(duì)本地區(qū)的地域文化元素和民間故事進(jìn)行了再利用與再創(chuàng)造，但基本上都是對(duì)造型元素的簡(jiǎn)單植入和客觀再現(xiàn)，并未對(duì)地域文化進(jìn)行認(rèn)真的總結(jié)分析和全面系統(tǒng)的深層次藝術(shù)呈現(xiàn)?？茽柷邤⑹旅窀栀Y源運(yùn)用于本土動(dòng)畫創(chuàng)作在內(nèi)蒙古還尚屬空白，值得借鑒和學(xué)習(xí)的更是少之又少。慶幸的是，遼寧美術(shù)出版社為我們出版了連環(huán)漫畫《嘎達(dá)梅林》。這部連環(huán)漫畫是目前科爾沁敘事民歌資源動(dòng)漫化最典型的案例。創(chuàng)作者以民歌為藍(lán)本，通過實(shí)地考察與生活體驗(yàn)，為我們塑造了一個(gè)鮮活的英雄形象。主創(chuàng)許勇在相關(guān)文章中說：“連環(huán)畫是通過連續(xù)的畫面向人們敘說故事。傳統(tǒng)的連環(huán)畫往往是在畫紙上顯示舞臺(tái)效果，讓等大的人物活動(dòng)在一定的背景前，靠人、景、物及一定的動(dòng)作、情節(jié)展開故事。而今天的連環(huán)畫作者卻從電影藝術(shù)中學(xué)到了有益的表現(xiàn)手法，這就是鏡頭的跳躍、剪接和特寫、細(xì)部的運(yùn)用，這就加大了容量，產(chǎn)生了立體、交響的效果，向時(shí)間和空間邁開了一大步?！盵1]從這段話里我們不難看出，連環(huán)畫《嘎達(dá)梅林》已經(jīng)將電影化的敘事模式和創(chuàng)作手法運(yùn)用其中，這種電影化敘事的連環(huán)漫畫作為動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)鏈的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，是動(dòng)畫創(chuàng)作的基礎(chǔ)和依托，能夠?yàn)槲覀兘窈蟮膭?dòng)畫創(chuàng)作提供必要的參考和有益的補(bǔ)充。

處于起步階段的內(nèi)蒙古本土動(dòng)畫，如何從科爾沁敘事民歌資源中尋找突破口和創(chuàng)新點(diǎn)，創(chuàng)作出本土的動(dòng)畫明星和能夠代表內(nèi)蒙古地域特征的動(dòng)畫作品是本地區(qū)動(dòng)畫人應(yīng)該積極思考的問題。

二、本土動(dòng)畫創(chuàng)作中科爾沁敘事民歌資源的優(yōu)勢(shì)體現(xiàn)

1.豐富的題材內(nèi)容與文學(xué)劇本資源

“吟詠先須擇題，運(yùn)用先須選料。不擇題則俗物先能穢月，不選料則粗才安足動(dòng)人？”[2]。清代詩(shī)論家李重華所說的“擇題”其實(shí)質(zhì)即為題材的選擇。從中我們不難看出題材對(duì)一部作品成功是何等重要。動(dòng)畫創(chuàng)作作為藝術(shù)創(chuàng)作的一種特殊形式，人力財(cái)力的投入堪稱巨大，題材選擇更顯得尤為關(guān)鍵。

科爾沁敘事民歌囊括眾多的題材類型，多以現(xiàn)實(shí)主義為主，反應(yīng)的主題也極為豐富。如：英雄史詩(shī)題材多以人物為中心，歌頌本地區(qū)英雄形象的治世之功、堅(jiān)韌崇高和英勇悲壯，弘揚(yáng)他們不屈不撓的奉獻(xiàn)精神、犧牲精神和敢為人先的奮斗精神。如《鐵木真兄弟》、《嘎達(dá)梅林》、《額日古勒黛》等。民歌《嘎達(dá)梅林》就是以真實(shí)的歷史事件為藍(lán)本，講述了主人公嘎達(dá)在帝國(guó)主義列強(qiáng)入侵、封建勢(shì)力割據(jù)的情況下為了人民的利益與蒙古貴族王公和封建舊勢(shì)力作斗爭(zhēng)并最終英勇就義的故事。是英雄史詩(shī)題材的代表之一；敘事民歌中的愛情題材，則多以主人公追求忠貞愛情的真實(shí)故事改編。抒發(fā)其對(duì)幸福生活的向往和對(duì)自由愛情的追求，抨擊腐朽的封建婚姻制度。如《韓秀英》、《夢(mèng)蓮》、《格吉德姑娘》等。民歌《格吉德姑娘》便是主人公對(duì)父母不顧自己與古魯?shù)奶鹈缾矍槎鴮⑵鋸?qiáng)行嫁給呼木吉勒?qǐng)D而產(chǎn)生婚姻不幸的強(qiáng)烈控訴，極具警示意義；幽默諷刺題材，則多以鞭撻和諷刺時(shí)事及當(dāng)事人為主，關(guān)心普通生活和社會(huì)百態(tài)，充滿了極強(qiáng)的趣味性和莊嚴(yán)的人文關(guān)懷。如《萬麗》、《北京喇嘛》、《扎那瑪》等。民歌《扎那瑪》便講述了扎那瑪與茹不斤喇嘛的愛情故事，是科爾沁敘事民歌喜劇幽默的典型代表。民歌真實(shí)地記錄了扎那瑪遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)后，得了相思病的茹不斤喇嘛現(xiàn)實(shí)生活中的種種不正常反應(yīng)和荒唐行為。既有幽默諷刺的成分也有對(duì)人性的人文關(guān)照；幼兒類題材，多以兒女親情為述說對(duì)象，歌頌親情的偉大。這類歌曲代表性的如《波如來》、《弟弟不要哭》等。《波如來》實(shí)際為搖籃曲，此民歌的產(chǎn)生記錄了一個(gè)真實(shí)的故事。家境貧寒的波茹萊在不滿一歲時(shí)雙親就先后去世，十五歲的姐姐玲姬擔(dān)負(fù)起照顧年幼弟弟波茹萊的重任。這個(gè)集母親、姐姐、妻子于一身的角色，因考慮到丈夫的感受和弟弟的實(shí)際情況，每每在弟弟哭鬧時(shí)，她就將他抱起，一遍一遍地哼唱這首搖籃曲，直到波茹萊安然入睡，進(jìn)入甜美的夢(mèng)鄉(xiāng)。后來，這首歌經(jīng)整理改編在草原大地不脛而走為眾人傳唱便形成了今天的民歌《波如來》。

這些敘事民歌及其背后的故事，涵蓋了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活的方方面面。歌頌崇高人格、關(guān)注普通生活，是中國(guó)人集體價(jià)值觀的地域表現(xiàn)。動(dòng)畫創(chuàng)作者可仔細(xì)研究民歌及背后的故事，將故事搜集整理并加以合理化改編，從而產(chǎn)生與敘事民歌題材內(nèi)容一致的動(dòng)畫劇本或故事腳本。這些原汁原味的民歌故事必將為廣大的受眾提供獨(dú)具內(nèi)蒙古地域特色和文化精神的動(dòng)畫劇本。依托這些民歌產(chǎn)生的動(dòng)畫劇本必將突破目前本土動(dòng)畫題材的局限，從以兒童題材為主拓展到英雄史詩(shī)題材、愛情題材、幽默諷刺題材等不同的類型。進(jìn)而豐富并提高本土動(dòng)畫的題材選擇和內(nèi)容建構(gòu)。

2.鮮活豐滿的角色形象資源

在電影的創(chuàng)作中，導(dǎo)演在確定電影題材和劇本后，最為重要的工作就是物色出演主要角色的人選，主角的選擇甚至在很大程度上決定了電影的成敗。因?yàn)椋叭宋锸悄汶娪皠”镜母净A(chǔ)，它是你故事的心臟、靈魂和神經(jīng)系統(tǒng)。人物在敘事藝術(shù)作品中處于一個(gè)很重要的位置。它是敘事藝術(shù)作品的核心”[3]。動(dòng)畫作為電影的一種特殊形式，角色形象、動(dòng)作表演和性格的塑造對(duì)一部作品的成功也同樣重要。與電影明星不同，動(dòng)畫角色和動(dòng)畫明星需要?jiǎng)赢媱?chuàng)作者依照生活積累并從生活原型中經(jīng)過大膽的藝術(shù)提煉、夸張、變形創(chuàng)造出來。

科爾沁敘事民歌能夠?yàn)槲覀兲峁┐罅總€(gè)性鮮明、細(xì)節(jié)突出且有血有肉有靈魂的豐滿人物“原型”供我們提煉和再創(chuàng)作。因?yàn)?，這些民歌及其故事內(nèi)容都有明確的發(fā)生時(shí)間、地點(diǎn)，有的民歌創(chuàng)作者或傳承人還能清晰的記載或描繪角色的外貌形象。如查干花七十歲以上的老人還清晰地記得民歌《高小姐》中的女主角高小姐的形象為：“身材窈窕，瓜子臉，眼睛不大卻炯炯有神。鼻翼兩側(cè)有淡淡的雀斑，莞爾一笑間，便會(huì)露出迷人的氣質(zhì)”。動(dòng)畫創(chuàng)作者可以根據(jù)這些描述搜集當(dāng)時(shí)情況下不同人物形象及其相關(guān)服飾、頭飾、配飾等資料并將這些資料與當(dāng)?shù)匚幕?hào)緊密結(jié)合，創(chuàng)作適合劇情發(fā)展的動(dòng)畫角色；在角色動(dòng)作的塑造上，我們也可以在民歌中找到相關(guān)的依據(jù)或靈感，以此來更好地塑造角色動(dòng)作。如《北京喇嘛》的唱段中就直接描述了北京喇嘛“六月的狗般吐出來舌頭，三九的雞般抬起了腳”[4]。語言幽默，描繪生動(dòng)，可借鑒性強(qiáng)。在民歌中，有的歌詞還直接描繪動(dòng)作來敘述故事。《額日古勒黛》中歌詞便寫道：“金杯里斟滿了奶酒，雙手高擎跪倒父母面前”[5]等具體行為動(dòng)作，以此描繪主人公辭別父母時(shí)的情景。這些或“陌生化”或生活化的動(dòng)作描繪無疑為我們繪制角色動(dòng)作或原畫提供了別樣的靈感，有利于我們更好的創(chuàng)作角色動(dòng)作；在角色的性格塑造上，民歌中的每一個(gè)故事角色也都具有鮮明的性格特征可供我們借鑒。額日古勒黛的聰穎、機(jī)智、膽大、心細(xì)；高小姐的開朗、善良、心靈手巧；北京喇嘛墜入愛河在滾滾紅塵中不能自拔的滑稽可愛；玲姬敢于擔(dān)當(dāng)、高尚無私的姐姐形象等一系列的角色都為我們刻畫得淋漓盡致。我們可以仔細(xì)理解推敲，創(chuàng)作出鮮活生動(dòng)的動(dòng)畫角色形象。

科爾沁敘事民歌為我們提供如此眾多的角色“原型”，無論是梅林、公主還是普通百姓，成為動(dòng)畫角色的他們?cè)诜?、發(fā)飾、配飾、行為、動(dòng)作、性格特征上都會(huì)區(qū)別其他的動(dòng)畫角色，從而別樣的展示當(dāng)時(shí)科爾沁草原地區(qū)獨(dú)特的造型元素和地域文化。按照榮格的觀點(diǎn)，這些運(yùn)用于動(dòng)畫角色的元素或原型，無論是一個(gè)形象、一個(gè)符號(hào)、還是一個(gè)行為方式，都與宗教、文化、歷史相聯(lián)系，也必將影響著文學(xué)藝術(shù)作品的主題、人物、情節(jié)等。運(yùn)用于動(dòng)畫創(chuàng)作也勢(shì)必對(duì)主題的揭示、劇情的發(fā)展、藝術(shù)風(fēng)格的樹立起到重要的支撐作用。

3.清晰的場(chǎng)景設(shè)計(jì)資源

場(chǎng)景設(shè)計(jì)是動(dòng)畫創(chuàng)作的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。“動(dòng)畫場(chǎng)景設(shè)計(jì)首先從劇本出發(fā)、從生活出發(fā)，熟讀、理解劇本；明確歷史背景、時(shí)代特征；明確地域民族特點(diǎn)；分析人物；明確影片類型風(fēng)格；深入生活，搜集素材。場(chǎng)景造型風(fēng)格與人物風(fēng)格應(yīng)和諧統(tǒng)一?！盵6]創(chuàng)作者完成選題和劇本后，動(dòng)畫的場(chǎng)景設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)也便與角色設(shè)計(jì)同步展開。

在動(dòng)畫場(chǎng)景的設(shè)計(jì)中汲取科爾沁敘事民歌資源是相當(dāng)容易的。只要我們根據(jù)劇本和角色需要去認(rèn)真搜集，就能創(chuàng)作出與動(dòng)畫題材、角色動(dòng)作、劇情發(fā)展、歷史背景和影片風(fēng)格相適應(yīng)的動(dòng)畫場(chǎng)景的原型。在民歌中，大部分都開篇就交代故事發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)、成長(zhǎng)、出嫁、工作等時(shí)空環(huán)境，有的還以物言志，抒發(fā)情感，詳盡的交代故事發(fā)生的季節(jié)環(huán)境。民歌《嘎達(dá)梅林》開篇就唱到“說起那出生的地方啊，老嘎達(dá)咴，達(dá)爾漢旗的敖瑞毛都村啊咴；說起那當(dāng)差的地方啊，老嘎達(dá)咴，黑森林中的書房衙門啊咴?！备柙~中詳細(xì)地介紹了主人公出生、當(dāng)差的地方，同時(shí)還側(cè)面交代了當(dāng)差地方的地形地貌?！泵窀琛对屏肌吩诟柙~中就明確的寫到“春天的季節(jié)到來了，媽媽，樹木花草返青”。動(dòng)畫創(chuàng)作者可以根據(jù)民歌及故事內(nèi)容，整理搜集相關(guān)資料作為參考來繪制與角色表演和劇情發(fā)展相關(guān)的生活場(chǎng)景、陳設(shè)道具和手頭道具等。

這些場(chǎng)景和道具的準(zhǔn)確呈現(xiàn)，必將營(yíng)造一個(gè)動(dòng)畫角色與社會(huì)時(shí)空關(guān)系準(zhǔn)確無誤的具象動(dòng)畫空間，將觀眾帶入特定的時(shí)空和歷史維度的精神境界之中。同時(shí)也營(yíng)造了特定的情緒和氛圍，為創(chuàng)造生動(dòng)、真實(shí)、性格鮮明的動(dòng)畫角色起到重要的推動(dòng)作用。

4.聲畫高度融合的獨(dú)特音樂資源

動(dòng)畫作為一門綜合藝術(shù)，音樂的參與是必不可少的。一部動(dòng)畫作品的成功不僅要有優(yōu)秀的劇本、飽滿的角色、優(yōu)美的場(chǎng)景、“陌生化”的表演，還要有與畫面內(nèi)容高度融合的音樂來展示整個(gè)影片的藝術(shù)魅力。音樂的合理運(yùn)用與作品的成功有著巨大的聯(lián)系。動(dòng)畫創(chuàng)作中，無論是角色的對(duì)白，還是主題音樂或插曲等背景音樂，都是根據(jù)主題、角色、故事情節(jié)等需要而創(chuàng)作的。所謂“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變，變成方，謂之音。比音而樂之，及干戚羽旄。謂之樂?！盵7]無論現(xiàn)實(shí)中的音樂還是動(dòng)畫中的聲音或背景音樂，都是角色的內(nèi)心受到外物影響的結(jié)果。是一系列有條理次序的聲音與具體的動(dòng)作相結(jié)合的綜合呈現(xiàn)。動(dòng)畫中的音樂不僅有抒情性、抽象性，同時(shí)還有傳遞情感、深化主題、塑造角色性格、烘托氣氛、增加藝術(shù)感染力和藝術(shù)特色的功能?？茽柷邤⑹旅窀栀Y源的動(dòng)畫創(chuàng)作，其實(shí)質(zhì)是科爾沁敘事民歌及其故事內(nèi)容的動(dòng)畫化表達(dá)。與其它動(dòng)畫創(chuàng)作根據(jù)劇情和畫面需要來創(chuàng)作主題曲或插曲不同，根據(jù)民歌及其故事內(nèi)容創(chuàng)作的動(dòng)畫影像必將做到音樂和畫面的高度融合。作為代表性極強(qiáng)的地方民歌，科爾沁敘事民歌運(yùn)用于與其故事內(nèi)容相適應(yīng)的動(dòng)畫角色和場(chǎng)景中，更能獲得完美的視聽效果。同時(shí)，也能更形象、生動(dòng)、完美的塑造角色和故事，進(jìn)一步的渲染和塑造動(dòng)畫的氣氛和風(fēng)格，加深觀眾對(duì)動(dòng)畫的認(rèn)識(shí)和理解并將觀眾帶入特定的情景之中，凸顯動(dòng)畫本身的藝術(shù)魅力。

三、內(nèi)蒙古本土動(dòng)畫創(chuàng)作深入挖掘科爾沁敘事民歌資源的意義

前文所述，科爾沁敘事民歌涵蓋豐富的題材，能夠?yàn)閯?dòng)畫創(chuàng)作提供造型明確、性格鮮明、動(dòng)作細(xì)膩、有血有肉的動(dòng)畫角色。同時(shí)，也能夠提供與動(dòng)畫角色相符的動(dòng)畫場(chǎng)景資源和背景音樂資源。本土動(dòng)畫創(chuàng)作中深入挖掘科爾沁敘事民歌資源必將有利于拓展當(dāng)下動(dòng)畫創(chuàng)作的題材。改變目前國(guó)內(nèi)動(dòng)畫創(chuàng)作題材大多以兒童為主，其他題材很少涉獵的現(xiàn)狀。從而突破題材限制，創(chuàng)作出大眾喜聞樂見并滿足不同動(dòng)畫受眾需求的優(yōu)秀動(dòng)畫作品；更為重要的是，它能較好的將本地區(qū)的文化符號(hào)與地域文化、民族精神、民族品格和現(xiàn)實(shí)的時(shí)代精神相結(jié)合，在靈魂深處對(duì)中華文化及價(jià)值觀念給予民族化地域化的書寫和表達(dá)，創(chuàng)作出內(nèi)容和形式協(xié)調(diào)一致并獨(dú)具地域特色的動(dòng)畫藝術(shù)精品。有利于本土動(dòng)畫明星的培育和動(dòng)畫作品的自我成長(zhǎng)；科爾沁敘事民歌資源的動(dòng)畫化表達(dá)，必將使動(dòng)畫影像與民歌故事和音響效果相協(xié)調(diào)，創(chuàng)作出許多敘事性極強(qiáng)的民歌動(dòng)畫，包括民歌的動(dòng)畫MV、動(dòng)畫短片、動(dòng)畫單本劇、電視動(dòng)畫、動(dòng)畫電影等。這些都無形中豐富了本土動(dòng)畫的創(chuàng)作形式，有利于本土動(dòng)畫的健康多元發(fā)展；動(dòng)畫創(chuàng)作中深入挖掘科爾沁敘事民歌資源，是地域文化資源的動(dòng)畫化展示和合理化創(chuàng)新。其整合創(chuàng)新可以振興文化產(chǎn)業(yè)，有利于本土資源向資本的轉(zhuǎn)變，推動(dòng)本地區(qū)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，達(dá)到資源與資本的互動(dòng)共生與和諧發(fā)展。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)效益的提升也必將反哺科爾沁敘事民歌的傳承與發(fā)展，為該項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播與保護(hù)提供新的思路和方法；動(dòng)畫創(chuàng)作中深入挖掘科爾沁敘事民歌及其故事內(nèi)容等相關(guān)資源是必要的也是可行的。它的融合創(chuàng)新能夠?qū)崿F(xiàn)形式與內(nèi)容、科技與人文、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美結(jié)合，收獲形神兼?zhèn)涞膭?dòng)畫藝術(shù)作品。同時(shí)產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。

在可預(yù)見的未來，深入挖掘科爾沁敘事民歌資源進(jìn)行本土藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)蒙古動(dòng)畫必將創(chuàng)作出緊跟時(shí)代步伐、突出地域特色，中國(guó)特色和內(nèi)蒙古地域特點(diǎn)兼得的動(dòng)畫藝術(shù)精品。

[1]許勇.我們想讓讀者看到些什么—連環(huán)畫《嘎達(dá)梅林》創(chuàng)作雜談[J].美苑.1982,（3）：47.

[2]李重華.貞一齋詩(shī)說[M].轉(zhuǎn)引自清詩(shī)話[M].北京：中華書局,1963;932.

[3](美)悉德·菲爾德.電影劇本寫作基礎(chǔ)[M].鮑玉珩，鐘大豐,譯.北京：中國(guó)電影出版社,2002：21.

[4]斯琴高娃,烏力更,烏力吉昌,等收集整理.科爾沁民歌[M].海拉爾：內(nèi)蒙古文化出版社,1987：853.

[5]烏日娜.論表現(xiàn)女性形象的蒙古族民歌[D].中國(guó)知網(wǎng)碩士研究生論文，2007：26.

[6]韓笑.動(dòng)畫場(chǎng)景設(shè)計(jì)[M].北京：京華出版社,2010：22.

[7]葉朗.中國(guó)美學(xué)史大綱[M].上海：上海人民出版社,1985：154.

(責(zé)任編輯：梁 田)

J218.7

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1008-9675（2016）05-0178-04

2016-07-10

王芳雷（1982-）男，內(nèi)蒙古翁牛特人，內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院新媒體藝術(shù)系講師，研究方向：動(dòng)漫藝術(shù)與網(wǎng)絡(luò)動(dòng)漫。

孟醒（1983-）女，內(nèi)蒙古包頭人，內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院新媒體藝術(shù)系教師，研究方向：動(dòng)漫藝術(shù)與繪本創(chuàng)作。

①本文為內(nèi)蒙古自治區(qū)高等學(xué)?？茖W(xué)研究項(xiàng)目“科爾沁敘事民歌故事內(nèi)容的動(dòng)漫化表達(dá)研究”的階段性成果之一（NJSY16353）。