摘 要：《反杜林論》是恩格斯寫于十九世紀(jì)末期的一部巨著，對(duì)于馬克思主義哲學(xué)思想的發(fā)展起了不可磨滅的作用。本文簡要探討了《反杜林論》的寫作背景與基本框架，并從對(duì)于馬克思主義哲學(xué)地位的鞏固與對(duì)于馬克思主義哲學(xué)思想的系統(tǒng)化和豐富化兩方面論述了《反杜林論》對(duì)于馬克思主義哲學(xué)思想發(fā)展的偉大貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：《反杜林論》；馬克思主義哲學(xué)

1 《反杜林論》的寫作背景及基本框架

《反杜林論》全名《歐根·杜林先生在科學(xué)中實(shí)行的變革》，是恩格斯寫于1876年至1878年的巨著。該書的寫作目的是批判德國小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義者杜林的反動(dòng)學(xué)說。1871年實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一后，德國資本主義迅速發(fā)展，階級(jí)斗爭也日益加劇。與此同時(shí)，由于巴黎公社的失敗與德國工人運(yùn)動(dòng)的迅猛發(fā)展，歐洲工人運(yùn)動(dòng)的中心也逐漸由法國轉(zhuǎn)移到德國。德國資產(chǎn)階級(jí)為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，在支持以俾斯麥為首的德國政府依靠武力鎮(zhèn)壓無產(chǎn)階級(jí)革命的同時(shí)，大肆宣揚(yáng)庸俗的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和折衷主義。在這種情況下，以杜林為代表的一大批小資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者反對(duì)暴力推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，主張通過逐步改良資本主義社會(huì)來調(diào)和階級(jí)矛盾。1875年前后，杜林自稱要在科學(xué)領(lǐng)域中進(jìn)行一次徹底的“變革”，毫不含蓄地攻擊馬克思主義。他的學(xué)說無論對(duì)于馬克思主義，還是對(duì)于剛剛才最終統(tǒng)一起來的德國工人黨都是一個(gè)巨大的威脅。

為了回應(yīng)杜林的攻擊，為了捍衛(wèi)馬克思主義，為了促進(jìn)德國工人運(yùn)動(dòng)健康發(fā)展，恩格斯自覺承擔(dān)起批判杜林的重任，在不到兩年的時(shí)間內(nèi)，撰寫了《反杜林論》這部百科全書式的著作，全面地、系統(tǒng)地批判了杜林的反動(dòng)觀點(diǎn)，同時(shí)也使得馬克思主義進(jìn)一步系統(tǒng)化。

由于杜林的學(xué)說涉及范圍較廣，《反杜林論》也因之涉及包括哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等在內(nèi)的眾多領(lǐng)域；而為了更加深入地揭示杜林學(xué)說的謬誤，相比馬克思的大多數(shù)哲學(xué)著作，恩格斯的《杜林論》對(duì)于哲學(xué)的論述也更為系統(tǒng)。在結(jié)構(gòu)上，《反杜林論》全書共分為序言、引論、哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)主義等五個(gè)部分。其中，序言指出了該書的寫作背景，說明該書絕非“內(nèi)心激動(dòng)”的成果。引論包括兩個(gè)章節(jié)，主要闡述社會(huì)主義由空想轉(zhuǎn)變到科學(xué)的發(fā)展歷程。哲學(xué)部分共分為十二章，作者從先驗(yàn)主義、世界模式論、自然哲學(xué)、道德和法、辯證法等方面深刻地批判了杜林的哲學(xué)思想。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)共分為十章，系統(tǒng)闡述了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象和方法、暴力論、價(jià)值論、勞動(dòng)價(jià)值論、剩余價(jià)值理論、經(jīng)濟(jì)的自然規(guī)律等。社會(huì)主義部分包括五章，闡述了空想社會(huì)主義轉(zhuǎn)變?yōu)榭茖W(xué)社會(huì)主義的發(fā)展歷程以及科學(xué)社會(huì)主義的基本原理。

2 《反杜林論》對(duì)于馬克思主義哲學(xué)地位的鞏固

恩格斯通過撰寫《反杜林論》，深刻批判了杜林的唯心主義哲學(xué)思想，維護(hù)和鞏固了馬克思主義哲學(xué)在社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中的指導(dǎo)地位。杜林的哲學(xué)思想是他的整個(gè)學(xué)說體系的理論基礎(chǔ)。杜林的哲學(xué)思想雖然漏洞百出，卻帶有很大的蠱惑性，以至于欺騙了當(dāng)時(shí)德國社會(huì)民主黨的許多上層人物以及普通群眾，給社會(huì)民主黨帶來分裂的風(fēng)險(xiǎn)。因此，批判他的哲學(xué)思想，揭示其謬誤之處，是肅清杜林學(xué)說在工人運(yùn)動(dòng)中影響的極為關(guān)鍵的一步。

首先，恩格斯嚴(yán)厲地批判了杜林的先驗(yàn)主義理論與世界模式論。杜林顛倒了原則與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系，在他看來，原則從思維中產(chǎn)生，并且應(yīng)當(dāng)被應(yīng)用于自然界和人類，而只有當(dāng)適應(yīng)這些原則時(shí)，自然界和人類才是正確的。恩格斯批判道，杜林這種理論，不過是黑格爾“精神哲學(xué)”的翻版，杜林忠實(shí)地抄襲了黑格爾的《全書》。事實(shí)上，思維本身是人腦的產(chǎn)物，而人本身又是自然界的產(chǎn)物，因而思維本質(zhì)上也是自然界的產(chǎn)物。針對(duì)杜林的世界模式論，即“把全部現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)從現(xiàn)實(shí)世界搬到思想世界”的理論，恩格斯指出，由于世界模式“僅僅是通過頭腦從現(xiàn)實(shí)世界中得來”，因而為此所需要的就不是杜林先生文本中的哲學(xué)，而是實(shí)證哲學(xué)。針對(duì)杜林將世界的統(tǒng)一性歸結(jié)為它的存在性的觀點(diǎn)，恩格斯指出，“雖然世界的存在是它的統(tǒng)一性的前提”，“但是世界的統(tǒng)一性并不在于它的存在”，不能將存在規(guī)定為世界上萬事萬物唯一的共同屬性。

其次，恩格斯深刻地揭示了杜林自然哲學(xué)的謬誤之處。杜林認(rèn)為，時(shí)間和空間都是有限的，對(duì)此，恩格斯指出，這完全抄襲自康德的《純粹理性批判》。恩格斯批判道，康德并沒有解決這個(gè)命題，而在另一個(gè)場合，康德甚至得出相反的結(jié)論。杜林只是抄下對(duì)他有用的東西，而將其他棄之一旁。對(duì)于杜林的物質(zhì)與機(jī)械力統(tǒng)一的觀點(diǎn)、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)既不能創(chuàng)造又不能消滅的觀點(diǎn)，恩格斯指出它的空洞與荒唐，并在理論上予以澄清。在與生物學(xué)相關(guān)的問題上，杜林提出了一系列違背科學(xué)的觀點(diǎn)，諸如生物是有意識(shí)地適應(yīng)自然界等，恩格斯對(duì)此予以了深刻地反駁。

再次，恩格斯科學(xué)地分析了杜林道德與法的學(xué)說的漏洞。杜林認(rèn)為，“真正的真理是根本不變的”，這種真理可以擴(kuò)展于一切世界、一切時(shí)代。對(duì)此，恩格斯通過列舉不同學(xué)科的事實(shí)指出，所謂的永恒不變的真理是極少的，人們對(duì)每一事物的認(rèn)識(shí)總是隨著時(shí)代的發(fā)展在逐漸完善。在道德問題上，杜林認(rèn)為，存在不變的善與惡，恩格斯則指出，不同的時(shí)代存在不同的道德，不同的階級(jí)也有不同的道德，而這些道德并不一致。且任何道德都是復(fù)雜的，它是過去遺存，今天的反映和未來的萌芽。恩格斯指出，杜林不過是把認(rèn)識(shí)對(duì)象進(jìn)行簡單分解，再將自己構(gòu)造的道德公理進(jìn)行簡單運(yùn)用，進(jìn)而推斷出錯(cuò)誤的結(jié)論。。杜林運(yùn)用這個(gè)方法，設(shè)想只存在兩個(gè)人的社會(huì)，他們的意志就其本質(zhì)而言是完全平等的，而由于兩者道德上的不平等、精神上的不平等，平等化為烏有，為了實(shí)現(xiàn)平等化，就會(huì)產(chǎn)生暴力等等行為。恩格斯批判道，兩個(gè)意志的完全平等，只存在于它們尚未形成的時(shí)候，一旦其轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的意志，平等就徹底結(jié)束了。在法律方面，恩格斯指出杜林對(duì)于法蘭西法與英吉利法的無知，而在自由和必然方面，恩格斯指出杜林的觀點(diǎn)的內(nèi)在矛盾以及對(duì)于黑格爾觀念的極端庸俗化。在歷史方面，恩格斯指出杜林對(duì)于歷史的虛無主義也同樣地給自己的理論當(dāng)頭一棒。而對(duì)于杜林的差異規(guī)律，恩格斯批判道，這不過是對(duì)于現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的神秘化，而且這一現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，并沒有因他的闡述而變得清晰。

最后，恩格斯不留余地地揭露了杜林對(duì)于辯證法的無知。杜林認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)生活中，矛盾是不存在的。恩格斯批判道，這是由于杜林的形而上學(xué)的思維所導(dǎo)致的。恩格斯指出，最簡單的機(jī)械的位移已經(jīng)包含著矛盾——“物體在同一瞬間既在一個(gè)地方又在另一個(gè)地方，既在同一個(gè)地方又不在一個(gè)地方”。對(duì)于最早由黑格爾闡明的質(zhì)量互變規(guī)律，在杜林眼里，只是一種混亂的模糊觀念。對(duì)此，恩格斯指出，質(zhì)量互變規(guī)律在現(xiàn)實(shí)中確實(shí)地存在著，例如水的液態(tài)、固態(tài)、氣態(tài)之間的轉(zhuǎn)換。杜林對(duì)于馬克思用否定之否定規(guī)律去闡述“個(gè)人所有制的重建”的做法表示不屑，認(rèn)為所謂否定之否定規(guī)律不過是對(duì)于宗教領(lǐng)域原罪與贖罪概念的抄襲。恩格斯則指出，馬克思在對(duì)“個(gè)人所有制的重建”經(jīng)歷長期的科學(xué)分析之后，才確認(rèn)它是一個(gè)必將實(shí)現(xiàn)的、并將按一定的辯證規(guī)律完成的過程。而對(duì)于否定之否定規(guī)律，恩格斯通過列舉麥粒發(fā)芽長大最后又產(chǎn)生大麥粒等例子來證明它是一個(gè)在自然、歷史和思維領(lǐng)域都極其普遍的發(fā)展規(guī)律。

3 《反杜林論》對(duì)于馬克思主義哲學(xué)的系統(tǒng)化

恩格斯在批判杜林的唯心主義哲學(xué)的同時(shí)，也使得馬克思主義哲學(xué)更為系統(tǒng)化。而這一系統(tǒng)化的工作，恩格斯主要是通過深入而系統(tǒng)地闡明唯物主義世界觀、唯物主義認(rèn)識(shí)論、唯物史觀以及唯物主義辯證法的三大規(guī)律完成的。

首先，恩格斯系統(tǒng)地闡明了唯物主義世界觀。盡管馬克思發(fā)現(xiàn)了唯物史觀，但對(duì)于唯物主義世界觀，并沒有在專門的著作里予以闡明，恩格斯在《反杜林論》里完成了這個(gè)工作，而這個(gè)工作是在批判杜林哲學(xué)體系基礎(chǔ)上通過闡述若干問題，諸如世界統(tǒng)一性問題、時(shí)空關(guān)系問題等完成的。在世界統(tǒng)一性問題上，恩格斯指出，“世界的統(tǒng)一性是在于它的物質(zhì)性”。在時(shí)空問題上，恩格斯認(rèn)為，時(shí)空是無限的，其無限性指時(shí)空“沒有一個(gè)方向是有終點(diǎn)的”。在運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)關(guān)系問題上，恩格斯指出，“運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式”，物質(zhì)不可脫離運(yùn)動(dòng)而存在、運(yùn)動(dòng)也必須承載于物質(zhì)至上。

其次，恩格斯深入地論述了唯物主義認(rèn)識(shí)論。在思維的至上性和非至上性的矛盾問題上，恩格斯指出，“思維的至上性是在一系列非常不至上地思維著的人們中實(shí)現(xiàn)的?！币环矫?，就思維的本性、使命和終極目標(biāo)而言，它是至上的；另一方面，就思維每次所能實(shí)現(xiàn)的程度而言，它是非至上的。在人類社會(huì)的長期發(fā)展中，通過無數(shù)個(gè)別人的非至上的思維，思維的至上性方能實(shí)現(xiàn)。在真理和謬誤的問題上，恩格斯認(rèn)為，真理和謬誤“只是在非常有限的領(lǐng)域內(nèi)才具有絕對(duì)的意義”，當(dāng)我們把真理從其所適用的領(lǐng)域擴(kuò)展到其他領(lǐng)域，真理就會(huì)變成謬誤。

再次，恩格斯進(jìn)一步發(fā)展了唯物史觀。在道德問題上，恩格斯認(rèn)為，至今所有的道德論根本上都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物，但由于社會(huì)直到現(xiàn)在還是在階級(jí)對(duì)立中運(yùn)動(dòng)的，所以道德始終帶有階級(jí)性。在平等問題上，恩格斯指出，“平等的觀念本身都是一種歷史的產(chǎn)物，這一觀念的形成，需要一定的歷史關(guān)系，而這種歷史關(guān)系本身又以長期的以往的歷史為前提”。

最后，恩格斯科學(xué)地揭示了唯物主義辯證法的三大規(guī)律。對(duì)于唯物主義辯證法的辯證統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律，馬克思只是在他的著作中，如《資本論》中，加以合理地運(yùn)用，而并沒有系統(tǒng)地進(jìn)行闡述并證明它的客觀存在。這個(gè)闡述和證明的任務(wù)交給了恩格斯。恩格斯在批判杜林理論的基礎(chǔ)上，通過列舉生物學(xué)、數(shù)學(xué)、人類歷史上的例子，來證明辯證法三個(gè)規(guī)律的普遍存在。如闡述辯證統(tǒng)一規(guī)律時(shí)，恩格斯舉出了高等數(shù)學(xué)中直線和曲線的辯證統(tǒng)一；闡述質(zhì)量互變規(guī)律時(shí)，舉出了碳化物的例子；闡述否定之否定規(guī)律時(shí)，列舉了唯心主義取代原始唯物主義又被現(xiàn)代唯物主義取代的例子。

4 結(jié)語

綜上所述，《反杜林論》對(duì)于馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展做出了偉大的貢獻(xiàn)，一方面，它維護(hù)和鞏固了馬克思主義哲學(xué)在社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中的指導(dǎo)思想地位，另一方面，它使得馬克思主義哲學(xué)更為豐富和系統(tǒng)。當(dāng)然，在恩格斯將馬克思主義哲學(xué)系統(tǒng)化的過程中，也有將之形而上的傾向。這是另一個(gè)層面的問題，筆者在此不多加贅述。

注釋

[1]馬克思恩格斯選集（第三卷）[M].北京：人民出版社，1972：75.

[2]馬克思恩格斯選集（第三卷）[M].北京：人民出版社，1972：83.

[3]馬克思恩格斯選集（第三卷）[M].北京：人民出版社，1972：124.

[4]馬克思恩格斯選集（第三卷）[M].北京：人民出版社，1972：135.

[5]馬克思恩格斯選集（第三卷）[M].北京：人民出版社，1972：142.

[6]馬克思恩格斯選集（第三卷）[M].北京：人民出版社，1972：181.

[7]馬克思恩格斯選集（第三卷）[M].北京：人民出版社，1972：83.

[8]馬克思恩格斯選集（第三卷）[M].北京：人民出版社，1972：89.

[9]馬克思恩格斯選集（第三卷）[M].北京：人民出版社，1972：99.

[10]馬克思恩格斯選集（第三卷）[M].北京：人民出版社，1972：125.

[11]馬克思恩格斯選集（第三卷）[M].北京：人民出版社，1972：130.

[12]馬克思恩格斯選集（第三卷）[M].北京：人民出版社，1972：147.

參考文獻(xiàn)

[1]馬克思恩格斯選集（第三卷）[M].北京：人民出版社，1972.

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[4]施德福，趙常林，余其銓.杜林哲學(xué)體系剖析[J]. 北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1978，（02）.

作者簡介

王會(huì)香（1981-），女，漢族，四川.青川，研究生，研究方向：科技與社會(huì)。