謝翱翔

摘 要：德國歷史法學(xué)派是十九世紀(jì)德國乃至歐洲最重要的法學(xué)流派。它誕生于十九世紀(jì)初的德國，以薩維尼等人為核心，極大地影響了西方法學(xué)理論研究的發(fā)展。本文對(duì)歷史法學(xué)派的主要理論觀點(diǎn)進(jìn)行較為深入的分析和研究，以期能夠?qū)Φ聡鴼v史法學(xué)派有一個(gè)全面的了解和評(píng)述，同時(shí)分析其對(duì)中國現(xiàn)代法治建設(shè)的啟發(fā)和借鑒意義。

關(guān)鍵詞：德意志；歷史法學(xué)派；薩維尼；民族精神

歷史法學(xué)派是法學(xué)研究史上一個(gè)非常重要的流派，它誕生于十九世紀(jì)初的德國，歷經(jīng)近一個(gè)世紀(jì)的發(fā)展、分化，在十九世紀(jì)末到二十世紀(jì)初衰落。它的理論對(duì)德國、英國兩國乃至整個(gè)西方的法學(xué)研究和法律實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生了重要影響。我們要進(jìn)行法學(xué)理論研究，特別是對(duì)西方法學(xué)思想和法學(xué)發(fā)展歷史進(jìn)行研究，就不能不重新審視德國歷史法學(xué)派的思想內(nèi)涵，發(fā)現(xiàn)其進(jìn)步和不足之處，以達(dá)到 “去粗取精，為我所用”的目的。

1 德國歷史法學(xué)派的思想內(nèi)涵

歷史法學(xué)，指以歷史的觀點(diǎn)和歷史的方法來解釋和研究法律現(xiàn)象的一種思潮。十九世紀(jì)初，以薩維尼為代表的歷史法學(xué)派誕生，并逐漸發(fā)展成為十九世紀(jì)歐洲最重要的法學(xué)流派，對(duì)西方法學(xué)理論產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。

歷史法學(xué)派的產(chǎn)生和發(fā)展，歷時(shí)彌久，代表人物眾多，每個(gè)學(xué)者的觀點(diǎn)不盡相同。但是其理論內(nèi)涵是基本一致的，可以通過對(duì)其核心代表人物的研究進(jìn)行分析和整理。以歷史法學(xué)派最有影響的代表人物薩維尼的思想為主，我們可以總結(jié)出歷史法學(xué)派以下幾個(gè)主要觀點(diǎn)：

1.法的本質(zhì)

歷史法學(xué)派認(rèn)為法是世代相傳的民族精神的體現(xiàn)，而不是立法者根據(jù)理性創(chuàng)制的。薩維尼指出“在人類信史展開的最為遠(yuǎn)古的時(shí)代，可以看出，法律已然秉有自身確定的特性，其為一定民族所特有，如同其語言、行為方式和基本的社會(huì)組織體制。不僅如此，凡此現(xiàn)象并非各自孤立存在，它們實(shí)際上乃為一個(gè)獨(dú)特的民族所特有的根本不可分割的稟賦和取向，而向我們展現(xiàn)出一副特立獨(dú)行的景貌。將其聯(lián)接一體的，乃是排除了一切偶然與任意其所由來的意圖的這個(gè)民族的共同信念，對(duì)其內(nèi)在必然性的共同意識(shí)。”總結(jié)而言，薩維尼認(rèn)為，一個(gè)民族的法律的本質(zhì)就是這個(gè)民族的民族精神。

在此基礎(chǔ)上，歷史法學(xué)派反駁了古典自然法的先驗(yàn)主義和理性主義法學(xué)觀，他們批判自然法期望通過人類理性制定能夠普遍適用的法典的想法是“荒誕不稽”的。立法者的意志不可能成為法律，立法者只能發(fā)現(xiàn)法律并記錄法律。

2.法的淵源

歷史法學(xué)派認(rèn)為，法和民族語言一樣，是一個(gè)民族特有的東西。法的來源，也只能是蘊(yùn)含在民族共同意志中的傳統(tǒng)習(xí)慣。立法者不僅不能夠進(jìn)行立法，甚至也不能修改法律，因?yàn)榉墒恰皟?nèi)在的，默默起作用的力量的產(chǎn)物?！绷?xí)慣指導(dǎo)著一個(gè)民族的行為，包括法律行為。立法者既然不能修改一個(gè)民族的文字、語言和文化，自然也不能修改法律。

3.法學(xué)研究方法論

歷史法學(xué)派主張用歷史的態(tài)度和方法來研究法律。自然法學(xué)派宣揚(yáng)并相信通過人類理性，可以制定出人類普遍適用的法律。歷史法學(xué)派對(duì)這一觀點(diǎn)極力反對(duì)，他們指出這是自然法學(xué)家們的“自我妄想”，指出“歷史精神乃是抵御自我妄想的唯一保障?！?/p>

歷史法學(xué)派用歷史的方法追溯法律制度的源頭，從而發(fā)現(xiàn)法的根本原理和原則。他們積極實(shí)踐，埋頭于德意志的羅馬法和日耳曼法習(xí)慣中，發(fā)掘和整理出了大量的法律資料，取得了巨大成就。

2 對(duì)德國歷史法學(xué)派的評(píng)述

歷史法學(xué)派的出現(xiàn)，動(dòng)搖了十九世紀(jì)之前在歐洲法學(xué)界占據(jù)統(tǒng)治地位的古典自然法思想。如果說十八世紀(jì)是自然法的世紀(jì)，那么十九世紀(jì)就是歷史的世紀(jì)。歷史法學(xué)派對(duì)于法學(xué)思想擺脫古典自然法對(duì)“理性之神”的崇拜起到了重要的推動(dòng)作用，對(duì)法學(xué)理論的發(fā)展具有進(jìn)步意義。而另一方面，歷史法學(xué)派由于其出身階級(jí)及時(shí)代所限，也不可避免地具有保守性甚至反動(dòng)性。

1.德國歷史法學(xué)派的理論貢獻(xiàn)

1.1對(duì)古典自然法思想的批判

歷史法學(xué)派批判了古典自然法的先驗(yàn)主義，打破了法學(xué)界對(duì)于人類理性的迷信，正確地指出了法的起源和發(fā)展過程。如果脫離歷史單獨(dú)研究和探討法律，那么我們只是在與自己的“空想”對(duì)話，而無法真正發(fā)現(xiàn)法的實(shí)質(zhì)，也不可能研究出真正實(shí)用的法律。歷史法學(xué)派還在客觀上否定了自然法學(xué)派關(guān)于法律永恒性的論述，把法學(xué)研究從“僵硬的法”的領(lǐng)域引入到“生動(dòng)的法”的領(lǐng)域，具有巨大的進(jìn)步意義。

1.2提供了新的法學(xué)方法論

對(duì)法進(jìn)行歷史性研究，雖然并不是歷史法學(xué)派的首創(chuàng)，但是這種方法的完善和實(shí)踐，卻由歷史法學(xué)派身體力行所推動(dòng)。把法視作一種在歷史中持續(xù)發(fā)展的龐大的體系來掌握，已經(jīng)成為當(dāng)代法學(xué)研究的常用方法；而在法的解釋領(lǐng)域，包括概念分析和結(jié)構(gòu)分析等等方法論，也是由歷史法學(xué)派的后繼者們提出并運(yùn)用于實(shí)踐中的。

1.3對(duì)近代民法學(xué)的建立居功至偉

歷史法學(xué)派對(duì)法律實(shí)踐活動(dòng)意義主要體現(xiàn)在民法領(lǐng)域。德國的歷史法學(xué)派學(xué)者們通過對(duì)羅馬法和日耳曼法的研究，創(chuàng)立了一個(gè)龐大的民法體系，形成了近代民法學(xué)學(xué)科。同時(shí)歷史法學(xué)派提出了科學(xué)的構(gòu)造法律的結(jié)構(gòu)體系，對(duì)于法律發(fā)展特別是民法技術(shù)的進(jìn)步起到了至關(guān)重要的作用。

3 德國歷史法學(xué)派對(duì)我國法治建設(shè)的啟發(fā)

德國歷史法學(xué)派的主張有其不科學(xué)的地方，但是這并不妨礙我們從中吸取有益的部分來推進(jìn)我國現(xiàn)代的法制建設(shè)。

“法律是凝結(jié)的歷史，法律是以人類的史實(shí)為依據(jù)而發(fā)展的，所以對(duì)法律進(jìn)行歷史考察，聯(lián)系歷史實(shí)際來研究法律和法律現(xiàn)象，是合乎科學(xué)的方法。”要想真正做出科學(xué)的、先進(jìn)的法學(xué)，就要兼采眾長(zhǎng)。歷史法學(xué)作為在法學(xué)的歷史上占據(jù)重要地位、發(fā)揮過重要作用的法學(xué)研究方法，不能被我們遺忘。而且，在中國這樣一個(gè)擁有悠久歷史的國家，科學(xué)合理地運(yùn)用歷史研究方法來指導(dǎo)我們的法學(xué)理論和實(shí)踐，更加具有現(xiàn)實(shí)意義。

改革開放以后，我們大量地引進(jìn)了西方先進(jìn)法律制度和法律理念。這些法律制度和理念為我國的經(jīng)濟(jì)及法制建設(shè)起到了非常重要的促進(jìn)作用，但同時(shí)也出現(xiàn)了少量的“水土不服”甚至適得其反的負(fù)面影響。經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)告訴我們，法律移植對(duì)一個(gè)國家的法律進(jìn)步是至關(guān)重要的，但并不是所有的法律移植都可以成功，而且單純的法律移植也無法讓我們的法律形成自己的體系。歷史法學(xué)所提出的法律的民族性和歷史性已經(jīng)指出了這一問題，并給出了建議：

我們?cè)诂F(xiàn)代法制建設(shè)中，不僅要吸收引進(jìn)國外先進(jìn)法律制度和理念，同時(shí)也不能完全拋棄自己的某些優(yōu)秀的歷史的法律結(jié)晶。我們?cè)谶M(jìn)行法律移植之前，要對(duì)這些法律制度能否適應(yīng)現(xiàn)代中國，能否內(nèi)化為自己的東西進(jìn)行嚴(yán)格的深入的考察。只有讓先進(jìn)法律與我們的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和傳統(tǒng)“接軌”，才能真正讓這些“異域之花在我們的土壤上結(jié)出果實(shí)”。

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