摘 要：藏族是一個(gè)歷史悠久的民族，它產(chǎn)生于內(nèi)陸，并通過(guò)內(nèi)陸向外界傳播。在進(jìn)行藏族佛教的傳播中，為了更好地使佛教融入藏族文化本身，并且使藏族文化更好地進(jìn)行傳播，而產(chǎn)生了藏族的多種多樣的歷史傳說(shuō)。通過(guò)對(duì)于藏族歷史文化的傳說(shuō)構(gòu)成分析、藏族歷史文化的價(jià)值剖析，更好的幫助藏族的文化進(jìn)行自身的發(fā)展和傳播。

關(guān)鍵詞：藏族；歷史傳說(shuō)；文化價(jià)值

作者簡(jiǎn)介：項(xiàng)知多杰，藏族，青海民族大學(xué)藏學(xué)院13級(jí)碩士研究生，藏語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)，研究方向：民間文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-08-0-01

一、藏族歷史文化傳說(shuō)的構(gòu)成

（一）歷史傳說(shuō)

在很久以前，西藏山南地區(qū)雅隆河谷的窮結(jié)地方，氣候溫和，山深林密。山上住著一只獼猴。后來(lái)，這只獼猴和巖羅剎女結(jié)為夫妻，生了六只小獼猴（有說(shuō)生了四只的）。老猴把它們送到果實(shí)豐碩的樹(shù)林中去生活。過(guò)了三年，老猴再去看時(shí)，已經(jīng)繁衍成五百多只猴子。因?yàn)槌允巢粔?，都餓得饑腸轆轆，吱吱悲啼?？匆?jiàn)老猴來(lái)了，便圍上來(lái)呼號(hào)：“拿什么給我們吃?。俊迸e手相向，其狀至慘。老猴看見(jiàn)這種情景，心中十分不忍。于是領(lǐng)它們到一處長(zhǎng)滿野生谷類的山坡，指給群猴說(shuō)道：“你們就吃這個(gè)吧！”從此，眾猴便吃不種而收的野谷，身上的毛慢慢變短，尾巴也漸漸消失，以后又會(huì)說(shuō)話，遂演變成人類。[1]

（二）藏族歷史文化淵源

藏族的歷史文化從最先封閉的土壤中產(chǎn)生，同時(shí)也伴隨著藏傳佛教的出現(xiàn)而產(chǎn)生，藏傳佛教的產(chǎn)生給人們提供了順應(yīng)天命，人隨天愿，隨遇而安的生活態(tài)度和社會(huì)意識(shí)，在藏族的生活概念中，相應(yīng)的農(nóng)耕式生活方式?jīng)]有對(duì)藏族人民產(chǎn)生影響，反而是民族生活態(tài)度中的自由和以自然給予為生的生活狀態(tài)影響了他們的生活。多數(shù)的文化是從溝通和交流來(lái)形成的，但藏族文化的發(fā)展卻是其自身的社會(huì)發(fā)展過(guò)程；藏族生活在廣袤的文化地域上，卡若文化、仰韶文化（桃河流域）、齊家文化（甘肅廣通）、 馬廠文化（青海民和馬廠垣）給藏族文化的發(fā)展帶來(lái)了重要的文化淵源。

（三）藏族歷史文化典故

據(jù)傳，藏族是通過(guò)“獼猴”和“羅剎女”的結(jié)合所產(chǎn)生的。而據(jù)史實(shí)記載，“獼猴”并非真的是猴子的一種，而是一個(gè)把猴子作為其重要圖騰的一種氏族。這個(gè)氏族生活在熱帶和亞熱帶地區(qū)的重要的氣候溫潤(rùn)之地，氏族在這個(gè)地區(qū)生活繁衍。而“羅剎女”則是根據(jù)“獼猴”的特性，所產(chǎn)生的相鄰的其他的氏族，在這個(gè)氏族中，他們通過(guò)婚配繁衍后代。而該傳說(shuō)的廣泛流傳則不僅僅是在藏族內(nèi)部，連同生活在藏族地區(qū)的其他民族也流傳著以猴為始祖的傳說(shuō)，如：滇南的彝文典籍《門咪間扎節(jié)》中的《猴子變成人》就是重要的傳說(shuō)起源。

（四）藏族歷史文化發(fā)展脈絡(luò)

藏族文化的傳播是從公元11～12世紀(jì)開(kāi)始的，但其傳說(shuō)的開(kāi)端并一定是在這個(gè)時(shí)候，主要原因是佛教的傳播使得民間的傳說(shuō)不能夠被廣為流傳。其實(shí)，這一傳說(shuō)的產(chǎn)生十分的久遠(yuǎn)，在其他《隋書》等書籍中就記載了吐蕃人習(xí)慣在祭祀活動(dòng)中運(yùn)用獼猴等相關(guān)的動(dòng)物作為祭祀物品。并且隨著國(guó)家的建立，其在進(jìn)行國(guó)事祭祀、奉神的時(shí)候，也多以獼猴為相應(yīng)的祭祀物品。

二、藏族歷史文化傳說(shuō)價(jià)值解析

（一）藏族歷史傳說(shuō)在氣節(jié)崇拜體現(xiàn)

藏族的歷史文化傳說(shuō)是對(duì)藏族文化中的民族氣節(jié)的崇拜和體現(xiàn)。藏族崇拜著自然的力量，他們信奉自然會(huì)帶給他們一樣的力量，通過(guò)這種力量的產(chǎn)生能夠帶領(lǐng)整個(gè)民族走向一種繁榮和昌盛，而獼猴作為藏族的一個(gè)氏族的產(chǎn)生，從其傳說(shuō)的廣泛性和民間性能夠看出，在進(jìn)行該傳說(shuō)的傳播過(guò)程中，民族通過(guò)傳說(shuō)的傳播逐漸被人們所了解和認(rèn)識(shí)，拓展了藏族或者是獼猴一族在進(jìn)行民族繁衍時(shí)的一種對(duì)于民族繁衍的渴望。

（二）藏族歷史傳說(shuō)在宗教信仰中的表現(xiàn)

藏族的歷史是一個(gè)佛教歷史的演變，藏族的歷史發(fā)展是追隨著佛教的產(chǎn)生和發(fā)展的，獼猴是藏族的產(chǎn)生根源來(lái)自吐蕃王朝的滅亡以及后來(lái)的佛教在民間的不斷的轉(zhuǎn)化。吐蕃王朝存在的時(shí)候，佛教盛行于王朝的王室貴族等統(tǒng)治階級(jí)。但在吐蕃王朝的后期，佛教的傳播就逐漸的通過(guò)僧人的地位的降低而被迫轉(zhuǎn)入民間，這讓佛教得以在民間流傳，通過(guò)佛教的流傳，使得佛教的觀點(diǎn)和想法逐漸地被藏族人民接受，他們與藏族地區(qū)的本土文化相融合，找到了適合藏族發(fā)展的佛教的傳播途徑。而獼猴和羅剎女結(jié)合產(chǎn)生了藏族則產(chǎn)生在吐蕃王朝的衰亡時(shí)期，在這一時(shí)期正是佛教從貴族傳播轉(zhuǎn)向大眾傳播，此時(shí)這個(gè)民間轉(zhuǎn)移的傳說(shuō)的形成則是為了更好地完成佛教傳播。

（三）藏族歷史傳說(shuō)對(duì)藏族文化地域的文化特征反映

藏族主要生活在青藏高原地區(qū)，此地區(qū)有無(wú)數(shù)錯(cuò)落分布的山脈，其封閉的地理環(huán)境也給藏族人們的生存和發(fā)展帶來(lái)了重要的心理變化，這樣的地理環(huán)境不適合藏族人民進(jìn)行對(duì)外的民族文化交流，且這樣的文化具有著強(qiáng)烈的民族特性和獨(dú)立性，外界對(duì)于這種文化的接受程度也十分有限。封閉的地理環(huán)境雖然對(duì)于民族文化的傳播造成一定的劣勢(shì)，但是這種封閉的地理環(huán)境卻能夠使現(xiàn)有的文化和民族傳播具有很好的延續(xù)性和保持性。一方面，藏族文字和佛教十分的獨(dú)立，他們通過(guò)對(duì)于文化的傳播和佛教的認(rèn)識(shí)使他們本民族的文化和特性不斷的加強(qiáng)，另一方面藏族的文化也深受其他民族文化的影響，隨著時(shí)間的推移藏族文化與其他民族文化不斷融合并最終在堅(jiān)持本民族特性的基礎(chǔ)上獲得了進(jìn)一步的發(fā)展與傳承。

三、結(jié)論

藏族傳說(shuō)的產(chǎn)生和發(fā)展是更好融合藏族本地的文化和藏族佛教的傳播，傳說(shuō)具有一定的故事性和相應(yīng)的故事情節(jié)對(duì)于藏族人民來(lái)說(shuō)傳說(shuō)能夠幫助他們理解相應(yīng)的藏傳佛教的文化內(nèi)容，通過(guò)對(duì)于藏族佛教的文化德傳說(shuō)的演變，幫助藏族文化更好的發(fā)展和傳播。

參考文獻(xiàn)：

[1]佟錦華.《藏族民間文學(xué)》， 西藏人民出版社1991 年版， 第19-20頁(yè).