【摘 要】本文在結(jié)合自身專業(yè)學習及文獻搜集整理的基礎(chǔ)上，考察了維吾爾族舞蹈在宗教演變下的發(fā)展，對于深刻了解維吾爾族舞蹈的歷史及文化內(nèi)涵具有重要意義。

【關(guān)鍵詞】維吾爾族舞蹈；宗教演變；發(fā)展

中圖分類號：J722.22 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）03-0190-01

一、西域宗教演變概況

西域宗教的起始可追溯到遠古時期，當時主要宗教即原始崇拜與薩滿教。古代時期，西域以佛教為主，與佛教并存的有波斯宗教祆教、摩尼教等，屬阿拉伯文化類型。景教約于6-7世紀傳入西域，曾建有教堂。道教主要是隨漢人西來，在漢人較集中的高昌、哈密為盛行。到了中世紀，伊斯蘭教開始在西域傳播，導致以佛教為主的其他宗教日漸衰落。歷經(jīng)漫長的傳播，伊斯蘭教最終成為新疆人普遍信仰的宗教。

二、新疆維吾爾族舞蹈

新疆地處古代絲路，是中西文化交流碰撞的主要樞紐，曾有過許多不同民族的樂舞交流事例，對維吾爾族舞蹈風格的形成產(chǎn)生了巨大影響。從地理條件來講，南疆、北疆及東疆的舞蹈風格各異，刀郎、麥西萊甫等都極富文化特異性。而在這些麥西萊甫活動中，又包括賽乃姆、刀郎舞等豐富的舞蹈形式，其舞蹈風格各異，內(nèi)容繽紛。

三、宗教與西域舞蹈

（一）佛教盛行時期的西域樂舞

漢代開始，西域樂舞就已傳入中原地區(qū)，并產(chǎn)生巨大影響。張騫將西域樂舞帶回長安，從此，胡樂胡舞猛烈撞擊著中原正統(tǒng)音樂。隨著西域樂舞的傳入，西域樂器、西域雜技也蜂擁而至，他們在中原大地上與漢民族傳統(tǒng)審美觀念相碰撞，相互交融，使?jié)h代樂舞呈現(xiàn)出中西樂舞相結(jié)合的特點。漢代樂舞中融合了從西域傳來的西域新聲和帶有異域風情的舞蹈動作，使中原地區(qū)的樂舞帶有濃厚的風格韻味，更增添了強烈的藝術(shù)感染力。

到了魏、晉、南北朝時，東西方文化的溝通得到進一步的發(fā)展。尤其是佛教文化的發(fā)展繁盛。此時，西域的龜茲樂、疏勒樂、高昌樂、伊州樂、于闐樂等陸續(xù)傳入中原并形成了佛教藝術(shù)文化的堅實基礎(chǔ)。

唐朝在樂舞內(nèi)容中，我國古代少數(shù)民族的樂舞占有較大比重，同樣有大量西域樂舞的影子。唐朝成為古代樂舞藝術(shù)的鼎盛時期，此時的西域民族樂舞已經(jīng)成為中華舞蹈文化的有機組成部分，幾乎一度牽制著隋、唐宮廷燕樂的樂舞風尚。

西域樂舞由古代的西域各族所創(chuàng)造。從克孜爾千佛洞為代表的描繪西域樂舞的壁畫來看，西域樂舞的地位可見一斑。從樂舞的族屬看，其主體應(yīng)該是今新疆地區(qū)的古代少數(shù)民族，即烏孫、鐵勒、突厥等維吾爾族的先民。

（二）伊斯蘭教影響下的西域樂舞

10世紀中葉，伊斯蘭教的傳入，使新疆的樂舞受到阿拉伯音樂文化的影響而發(fā)生很大變化。有不少的西域傳統(tǒng)樂舞散落在民間，同時還帶有不同程度佛教文化所遺留的痕跡。

1514年葉爾羌汗國成立，伊斯蘭教勢力不斷發(fā)展，波斯、阿拉伯文化繼續(xù)東漸，木卡姆樂舞形式出現(xiàn)。由葉爾羌汗國拉失德汗之妻阿曼尼沙汗邀集民間藝人，對散失民間的木卡姆進行系統(tǒng)的加工整理。在這過程中，龜茲樂產(chǎn)生時的那種宗教性也漸漸地被時光所淡化。又有觀點認為，木卡姆則是伊斯蘭文化的產(chǎn)物，也就是說，西域樂舞在一個文化轉(zhuǎn)型期發(fā)生了斷裂。

伊斯蘭教傳入西域后，西域南部自南向北發(fā)生著信仰、習俗的轉(zhuǎn)型，注入一些精神文化。一些民間藝術(shù)形態(tài)，在改頭換后，仍頑強地生存下來，并延續(xù)下去。但由于當時宗教極端派別壓制及連年的戰(zhàn)亂影響，一些木卡姆失傳，一些被改造成“經(jīng)院木卡姆”，大多數(shù)散失于民間。

四、維吾爾族舞蹈現(xiàn)狀

伊斯蘭教是無偶像崇拜的宗教，雖不禁止樂舞，但它至少不再是為娛佛、娛神為目的。盡管目前維吾爾族的樂舞也多在宗教節(jié)日中表演，但與佛教樂舞相比不難發(fā)現(xiàn)，樂舞表演的目的已不再直接和宗教的祭祀目的聯(lián)系在一起。

除了佛教文化所留下的痕跡外，薩滿教的舞蹈目前仍有體現(xiàn)。如“匹爾”，來自波斯語，是巫術(shù)舞蹈，流行于維吾爾偏遠地區(qū)，伴奏的舞蹈樂曲有多種變化，每一變化都伴有激烈的鼓聲，舞蹈表現(xiàn)了驅(qū)邪治病的過程?！八_瑪舞”原是薩滿宗教祭祀舞蹈，后來演變成為維吾爾族穆斯林傳統(tǒng)節(jié)日的大型群眾娛樂性活動，是由男子在廣場上跳的集體圓圈舞。此舞蹈形式一直延續(xù)至今，每逢穆斯林大型節(jié)日，喀什艾提尕爾廣場會展示百人薩瑪舞蹈。

雖然如此，也有部分地區(qū)扭曲伊斯蘭教義，認為歌舞是“撒旦”所為，從而避諱歌舞娛樂。事實上，17世紀曾有一位叫霍加·阿西姆·霍加姆的愛國主義活動家，大力推廣傳播伊斯蘭教，與百姓親密接觸。召集百姓進行麥西來甫、摔跤等群眾活動，深受人們歡迎與愛戴?？梢?，當時麥西來甫等活動成為傳播伊斯蘭教的有利手段，并非組織人們進行娛樂活動，從民間歌舞到十二木卡姆的發(fā)展可見一斑。

五、結(jié)語

無論何時期何宗教傳入西域，都不可能徹底消除其原有的文化現(xiàn)象。宗教演變對藝術(shù)的影響，可謂在原有的文化基礎(chǔ)上相互融合、適應(yīng)，并不斷發(fā)展，最終形成符合時代背景的藝術(shù)形式，呈現(xiàn)了“你中有我，我中有你”的多元文化格局，也是今新疆歌舞具有濃厚的文化特性的形成因素。

作者簡介：

莫尼熱·莫太力甫，女，新疆喀什人，新疆藝術(shù)學院舞蹈系2014級研究生，研究方向：音樂與舞蹈學。