劉方園

后現(xiàn)代主義（Postmodernism）并不是為了強(qiáng)調(diào)時間概念，也并不存在于“現(xiàn)代主義”的相對性，簡單地說，它是一種和理性主義相反的“知性”主義。狹義上的后現(xiàn)代主義主要針對藝術(shù)風(fēng)格的批判展開，悖于一切社會現(xiàn)有的藝術(shù)形態(tài)。而服裝是人類社會文明的重要標(biāo)志，是人類擺脫蠻荒時代、從遮羞到審美的工具，更是人類社會文明的重要藝術(shù)載體，被后現(xiàn)代主義所影響是必然的。本文以下結(jié)合后現(xiàn)代主義及服裝設(shè)計進(jìn)行研究，對這一思潮年代內(nèi)涵進(jìn)行解讀。

后現(xiàn)代主義概述

后現(xiàn)代主義的影響范圍很大，在全球范圍內(nèi)對各類藝術(shù)理念和藝術(shù)載體都產(chǎn)生了深刻的影響，但“后現(xiàn)代主義”并不是一個概念，更不具有定義自身的能力，而是一種思潮。在缺乏有效概念形態(tài)描述（這也屬于后現(xiàn)代主義的特色）的前提下，后現(xiàn)代主義的目標(biāo)卻是很明確的。它基于歷史的、現(xiàn)代的一切文明成果進(jìn)行批判，并進(jìn)行全方位的反思；后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)是人類文明發(fā)展到一定程度的必然結(jié)果，社會逐漸表現(xiàn)出人類社會基于文明領(lǐng)域的兩個極端：理性和混亂。

從發(fā)展歷程上分析，“后現(xiàn)代主義”的說法確立與上世紀(jì)70年代，但所包括的精神本質(zhì)卻來源更早，甚至可以追溯到古希臘的犬儒主義。后現(xiàn)代主義所提倡的是一種自由、叛逆、快樂、道德的精神綜合體，骨子里體現(xiàn)出對人性的推崇，但在形式或含義上并沒有一致性的說法。

事實上，后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)很大原因是理性主義的面對異化。哲學(xué)領(lǐng)域把理性劃分為兩種類型。其一，理性是指能夠幫助人們脫離愚昧、物質(zhì)、恐懼、落后的人文精神，其二是指人類了解自然、利用自然和改造自然的工具。西方工業(yè)革命以后，理性主義所表現(xiàn)出來的“工具性”越來越強(qiáng)，并逐漸掩蓋了人文精神方面的內(nèi)容，人們在社會上必須遵循一定的“工業(yè)法則”才能生存，換而言之，就是犧牲精神自由去換取物質(zhì)回報；當(dāng)工業(yè)文明出現(xiàn)衰退跡象之后，針對科技、生產(chǎn)力、資本主義社會制度的批判逐漸興起，并借助各種形式進(jìn)行反抗和抵制。如早期的后現(xiàn)代主義建筑，完全顛覆實用主義的建筑理念，以一種混亂、奇特、混亂、諷刺的形態(tài)出現(xiàn)。后現(xiàn)代主義者試圖說明，不具備現(xiàn)代社會所形成的一切藝術(shù)觀點或技術(shù)能力，人類社會依然可以正常的運(yùn)行。

后現(xiàn)代服裝設(shè)計的特征分析

后現(xiàn)代服裝是后現(xiàn)代主義藝術(shù)表現(xiàn)的一個方面，也屬于國際主義設(shè)計和現(xiàn)代主義設(shè)計在衣著裝飾方面的表現(xiàn)。設(shè)計者以推翻傳統(tǒng)的設(shè)計理念為目標(biāo)，主張以裝飾的手法來實現(xiàn)視覺上的沖擊，使消費者產(chǎn)生心理滿足；具體說來有以下幾個特征。

1.隱喻和裝飾特征

裝飾是后現(xiàn)代服裝設(shè)計的顯著特點，也是區(qū)分于其他設(shè)計的典型因素。設(shè)計師未必會對服裝主體進(jìn)行太多的改造，甚至在原有的服裝基礎(chǔ)上進(jìn)行裝飾設(shè)計（這也是反對現(xiàn)代主義的表現(xiàn)之一）。表面上看，裝飾的功能滿足了視覺沖擊的效果，在有限的視野里顯得更加豐富。但潛在的心理影響部分，可以滿足消費者的心理滿足，而不局限于服裝的功能。

2. 想象和情感特征

后現(xiàn)代主義的精神本質(zhì)是對人性的崇拜，因此在情感方面的表達(dá)也很豐富。后現(xiàn)代主義的設(shè)計或許不使用，但它可以把人們重新拉回生活的本質(zhì)當(dāng)中，一切出發(fā)點以人的情感為基線。具體到服裝設(shè)計層面，并不需要人去適應(yīng)設(shè)計，或企圖讓設(shè)計滿足人的需求，設(shè)計者更多的是在自己的想象空間中挖掘可用的因素，而消費者則利用情感去判斷。

3.儀式和強(qiáng)調(diào)特征

后現(xiàn)代服裝設(shè)計中所表現(xiàn)的儀式性，是針對過分理性或僵化的社會生活方式的反抗、批判。通過某一時期或某一事件的代表標(biāo)志，提醒人們真實生活的重要性，宣泄情感的意義，對一些現(xiàn)代生活中習(xí)以為常的、不以為然的事物加以強(qiáng)調(diào)。

4.輕松和快樂特征

后現(xiàn)代主義設(shè)計中表現(xiàn)出強(qiáng)烈的玩樂心態(tài)，快樂是高于一切的，自然、誠懇的面對物質(zhì)享受，而拒絕嚴(yán)肅的生活態(tài)度。例如很多非主流服飾的設(shè)計中，很好地表現(xiàn)出對嚴(yán)肅生活態(tài)度或嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)術(shù)的諷刺和嘲弄。

5.愛心和忠誠特征

后現(xiàn)代主義中表現(xiàn)的忠誠、愛心，很大程度上繼承了古希臘的“犬儒主義”，有愛心是一種功能主義，而忠誠則表現(xiàn)出混亂狀態(tài)中的目標(biāo)性。后現(xiàn)代服裝設(shè)計中所彰顯出的挑釁、放浪特點之下，是一種分明的情感，認(rèn)定某一理念之后不再改變。

6. 潮流特征

后現(xiàn)代服裝設(shè)計與時代潮流結(jié)合緊密，一種新的概念、一種新的現(xiàn)象，都可以被借鑒，并打破傳統(tǒng)的認(rèn)知束縛，將這種文化形式推向高潮。如上世紀(jì)90年代哥特文化流行以后，服裝設(shè)計的風(fēng)格以冷峻、陰暗的特征為主，同時出現(xiàn)很多配合服裝設(shè)計的飾品。

7.賣點設(shè)計

后現(xiàn)代主義服裝設(shè)計之所以能夠出現(xiàn)、發(fā)展并繁榮，并非僅僅存在于精神層面的嘗試，更重要地是它存在很大的市場。世界的開放導(dǎo)致文化的多元性，新材料、新技術(shù)、新問題、新現(xiàn)象等不斷被引入服裝設(shè)計，存在大量的消費群體，持續(xù)推動后現(xiàn)代服裝設(shè)計的發(fā)展。

后現(xiàn)代服裝設(shè)計的語言解讀

后現(xiàn)代服裝設(shè)計領(lǐng)域所呈現(xiàn)出來的混亂、紛雜狀態(tài)，恰好證明了“后現(xiàn)代主義”在服裝設(shè)計方面的真實表現(xiàn)。其中不乏明星的推波助瀾，以及毫無意義的市場營銷行為，傳統(tǒng)美學(xué)的底線一再被挑戰(zhàn)，社會公眾也對服裝設(shè)計所謂的“時尚”、“潮流”所不解，甚至有人提出，后現(xiàn)代服裝設(shè)計只屬于表演、屬于走秀。這種說法雖然與現(xiàn)實不符，但也有一定的道理，夸張的外部造型、功能的嚴(yán)重缺失、低級的露點設(shè)計，在一定程度上脫離了后現(xiàn)代主義對理性工具的批判作用，單純地成為一種“任性”。

但無論如何，后現(xiàn)代服裝設(shè)計的應(yīng)用已經(jīng)大量出現(xiàn)在我們的生活中，并對現(xiàn)實穿著造成一定的影響。針對后現(xiàn)代服裝設(shè)計進(jìn)行語言解讀，有利于指導(dǎo)我國的服裝設(shè)計針對后現(xiàn)代主義的理解。

1. 混雜性

混雜性也可以稱之為“含混性”“混搭性”，等等，后現(xiàn)代主義在服裝設(shè)計上故意模糊了時間、空間的概念，將歷史和現(xiàn)代混合起來，開展設(shè)計工作的過程中不去考慮邏輯性、合理性，取材的隨意性看起來如同隨意的摘選。而對于后現(xiàn)代服裝設(shè)計師而言，需要在摘取素材片段的時候，考慮不同取樣的關(guān)聯(lián)性。

一些莫名其妙的圖案或者裝飾會出現(xiàn)在服裝上，這就是公眾對后現(xiàn)代服裝穿著的最大迷惑。如西裝上印上中國傳統(tǒng)云雷紋，青花瓷瓶造型的裙裝，鳥籠頭飾等。大量的元素混搭，隨著后現(xiàn)代服飾的逐漸增多，已經(jīng)見怪不怪了。

2.解構(gòu)性

狹義地說，解構(gòu)性即解構(gòu)主義，是相對于結(jié)構(gòu)主義而言的。這一理論的基礎(chǔ)論調(diào)是反對整體，提倡符號本身的真實性，注重研究分解后的象征意義。解構(gòu)主義出現(xiàn)在后現(xiàn)代主義設(shè)計中，表現(xiàn)為藝術(shù)家對設(shè)計對象的分解，普通人很難理解的一種符號或集合圖形，放進(jìn)整體中很可能是一個不起眼的部分，同時通過隨機(jī)組合、隨意堆砌、解構(gòu)抽象等方式，在服裝設(shè)計中得到體現(xiàn)。

解構(gòu)性在后現(xiàn)代服裝設(shè)計中分為四個方面。

其一，對服裝傳統(tǒng)觀念的解構(gòu)。傳統(tǒng)觀念中，服裝的基本作用是用來穿著，并實現(xiàn)保護(hù)人體的功能。而后現(xiàn)代服裝設(shè)計中完全顛覆這一觀點，完全當(dāng)作一種“藝術(shù)品”進(jìn)行展示，例如，以青花瓷瓶造型的裙裝，在現(xiàn)實中是完全不可能傳出去的，它只屬于T臺。

其二，對服裝完整結(jié)構(gòu)的解構(gòu)。傳統(tǒng)服飾如西服、休閑裝、帽衫等，通過切割、重組、拼接的方式，完成一個在功能部分都具有的服裝整體，但某些部位經(jīng)過特殊的改造。

其三，對圖形的解構(gòu)。就現(xiàn)代社會來說，咨詢的豐富為后現(xiàn)代主義提供了海量的可借鑒圖像，設(shè)計師通過對這些素材進(jìn)行拼接改造后，以印染、綴補(bǔ)或印花的形式展開組合，造成一種混淆的感覺。

其四，對材料的解構(gòu)。隨著技術(shù)的發(fā)展，各種新材料的不斷出現(xiàn)，為服裝設(shè)計提供了豐富的材質(zhì)。后現(xiàn)代服裝設(shè)計師會引入各種不可理解的材料，加入服裝功能中，如鐵、塑料、木料等，其目的是為了闡述設(shè)計理念或思想，并不考慮服裝的舒適性。

3.破壞性

后現(xiàn)代主義設(shè)計的“破壞性”很符合后現(xiàn)代主義思潮的內(nèi)涵，而且具有相當(dāng)強(qiáng)烈的目的性，即破壞現(xiàn)代主義所建立的建設(shè)方式、審美標(biāo)準(zhǔn)、藝術(shù)風(fēng)格。作為設(shè)計師首先要了解現(xiàn)代主義的特點，雖然現(xiàn)代主義在二十世紀(jì)初具有前瞻性，并形成了現(xiàn)代美學(xué)的基礎(chǔ)體系。但隨著時代的發(fā)展，現(xiàn)代主義中缺乏對自由的肯定也是很明顯的缺陷，它有著固定的審美模式主張。

后現(xiàn)代主義則根本就沒有明確的審美主張，表現(xiàn)出即為自由的態(tài)度，簡單地說，每個人都可以創(chuàng)造屬于自己的審美標(biāo)準(zhǔn)。只要個體覺得“美”，這一元素就可以存在，并被認(rèn)為有價值。很明顯，后現(xiàn)代主義打破了現(xiàn)代主義的“中心思想”，把已經(jīng)認(rèn)定的標(biāo)準(zhǔn)摧毀，以一種名不經(jīng)傳的個體行為去挑戰(zhàn)權(quán)威。例如，在服裝設(shè)計中創(chuàng)造出來匪夷所思的造型、結(jié)構(gòu)、穿著方式，甚至完全不具備服裝的功能，無論以哪一種審美標(biāo)準(zhǔn)去判斷，都與人們理性中認(rèn)識的審美標(biāo)準(zhǔn)不相符。

“破壞性”在后現(xiàn)代服裝設(shè)計中較為突出的一種是牛仔布料的磨損，如破洞、開線、毛邊等處理，甚至采用不同的顏色布料“拼接”，被稱之為“乞丐裝”；一些衣服從穿著方式上進(jìn)行改變，如內(nèi)衣外穿。

4.游戲性

游戲性也可以視為游戲模式，在近代以后，工業(yè)文明的發(fā)展為服裝設(shè)計提供了許多新的元素，而這些元素都可以和游戲中的情節(jié)一樣，進(jìn)行拆除、復(fù)制和重組，使原本的整體變成一種支離破碎的形態(tài)。

同時，“游戲性”也用來描述后現(xiàn)代主義設(shè)計師的心理，即設(shè)計和玩游戲的心理是一樣的，而不管游戲的情趣是高雅還是惡俗，很多讓人在現(xiàn)實中無法接受的元素也被引入服裝設(shè)計中。就國內(nèi)而言，最具有后現(xiàn)代主義風(fēng)格的設(shè)計圖案為骷髏，甚至一些看似很柔美的服裝表面也存在這一元素，讓人匪夷所思。

結(jié)束語

總體而言，作為一種文化思潮來說，后現(xiàn)代主義對服裝設(shè)計產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其中所蘊(yùn)含的顛覆、叛逆和打破的思想，也并沒有對主流藝術(shù)和審美關(guān)鍵產(chǎn)生實質(zhì)性的主動破壞。后現(xiàn)代服裝設(shè)計隱含了巨大的包容性，它提倡一種人性解放的理念，即人人都可以成為時尚潮流的引領(lǐng)者。

（作者單位：南陽師范學(xué)院美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計學(xué)院）