王　蘭

(吉林師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院， 吉林 四平　136000)

范長江西北開發(fā)思想研究

王蘭

(吉林師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院， 吉林 四平136000)

摘要：作為20世紀(jì)優(yōu)秀新聞工作者的范長江，在中華民族處于危機(jī)時(shí)刻，克服重重困難，到中國西北進(jìn)行了深入的采訪和考察，并發(fā)表了一系列的通訊。這些通訊反映了范長江對(duì)于西北開發(fā)的基本思想，即以三民主義為指導(dǎo)，以民族平等為前提，以民族區(qū)域自治為導(dǎo)向，構(gòu)建政治清明、經(jīng)濟(jì)富強(qiáng)、文化多元、宗教信仰自由的和諧、民主、各民族共同繁榮的西北。這種思想對(duì)于今天中國的西北建設(shè)仍有著重要的保管作用。

關(guān)鍵詞：范長江；西北開發(fā)；《中國的西北角》；《塞上行》

范長江是20世紀(jì)較早進(jìn)入西北進(jìn)行實(shí)地報(bào)道的新聞工作者之一。自1935年開始西北之行，關(guān)注西部地區(qū)存在的民族和宗教問題，期間發(fā)表數(shù)篇通訊，后來集成《中國的西北角》、《塞上行》等著作。這些相關(guān)報(bào)道對(duì)于當(dāng)時(shí)國人了解并開發(fā)西北產(chǎn)生了積極影響，從中也可透視出范長江開發(fā)西北的一系列考慮。

一、范長江西北開發(fā)思想產(chǎn)生的歷史背景

范長江關(guān)于開發(fā)西北思想的提出與當(dāng)時(shí)國際和國內(nèi)政治環(huán)境有著密不可分的關(guān)系。

1.西北邊疆危機(jī)的不斷加深

九一八事變之后，國人已經(jīng)意識(shí)到“東北四省淪陷，帝國主義者無厭之欲，又環(huán)伺我西北各省，久欲逞其蠶食鯨吞之心。”[1]23“從外患方面看，此時(shí)的西北邊疆既有俄、英、日等列強(qiáng)的潛在威脅，又有他們操縱、指使而引發(fā)的現(xiàn)實(shí)危機(jī)。從潛在的威脅看，對(duì)中國西北邊疆構(gòu)成嚴(yán)重威脅的一是已殖民印度和緬甸、控制中國西藏并進(jìn)而窺視新疆的英國。”[2]243英國早就開始策動(dòng)實(shí)行大西藏計(jì)劃，妄圖把新疆南部、青海、西康、云南等廣大地區(qū)從中國領(lǐng)土分裂出去。同時(shí)它還策動(dòng)建立大伊斯蘭教國，欲使新疆從中國獨(dú)立出去。這一時(shí)期蘇俄也不斷覬覦中國的新疆，妄圖蠶食和鯨吞新疆。日本對(duì)中國西北邊疆也開始插手，妄圖通過侵略新疆等地，進(jìn)而占領(lǐng)整個(gè)中國，雄霸亞洲。英、俄、日等國家的這些行為使西北的邊疆危機(jī)不斷激化。西北的危機(jī)迫使人們認(rèn)識(shí)西北，把充實(shí)西北國防提上日程，以便加強(qiáng)邊疆安全。

2.西北戰(zhàn)略地位的重要性

就當(dāng)時(shí)國內(nèi)環(huán)境而言，自九一八事變之后，日本加緊了侵華步伐，抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)在即，中華民族面臨亡國滅種的危機(jī)。西北作為中國戰(zhàn)略大后方，因長期抗戰(zhàn)的需要，其重要性逐漸引起了國人的關(guān)注，“國家今后的生存、發(fā)展要靠西北，民族的復(fù)興也要靠西北；今后支持全民抗戰(zhàn)取得最后勝利也要靠西北?！盵3]135因此，當(dāng)時(shí)國民政府提出了開發(fā)西北的策略，并派遣了一批官員和學(xué)者進(jìn)入西北，進(jìn)行實(shí)地考察。

范長江作為年輕的新聞工作者對(duì)當(dāng)時(shí)的局勢(shì)也有著深刻的認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為“知己知彼，方能百戰(zhàn)百勝。我們要和世界帝國主義斗爭，對(duì)于我們自我的環(huán)境，實(shí)況應(yīng)當(dāng)首先明了?！盵4]30基于這一點(diǎn)，他認(rèn)為國人對(duì)于東北、西北問題不是很了解，應(yīng)該加強(qiáng)研究。在他擬定的考察計(jì)劃書中，他認(rèn)為當(dāng)前沿海地區(qū)被侵占，東部對(duì)外交通被封鎖，為了支持全面抗戰(zhàn)，應(yīng)該開辟西部國防交通線。這樣不僅可以使東部過多的人口轉(zhuǎn)移到西部，而且還能激發(fā)青年開拓邊疆的熱情，以轉(zhuǎn)移茍安的都市生活，為促進(jìn)民族復(fù)興而努力。

正是基于以上的認(rèn)識(shí)，范長江以記者的身份加入到了西北考察之列，憑借著自己豐富的知識(shí)背景和分析問題的能力，通過大公報(bào)這個(gè)平臺(tái)，對(duì)西北地區(qū)進(jìn)行了全方位的報(bào)道、考察和分析，并逐漸形成了自己開發(fā)西北的一系列思想。

二、范長江西北開發(fā)思想的主要內(nèi)容

范長江在深入了解西北各省的自然環(huán)境和人文情況后，提出了一系列開發(fā)西北的對(duì)策，并形成了自己獨(dú)特的開發(fā)西北的思想——以三民主義為指導(dǎo)，以民族平等為前提，以民族區(qū)域自治為導(dǎo)向，構(gòu)建政治清明、經(jīng)濟(jì)富強(qiáng)、文化多元、宗教信仰自由的和諧、民主、各民族共同繁榮的西北。具體內(nèi)容如下。

1.各民族一律平等，共同發(fā)展繁榮

第一，對(duì)西北民族問題解決重要性的認(rèn)識(shí)。在西北這片民族眾多、關(guān)系復(fù)雜的土地上，民族問題的解決對(duì)于合理地開發(fā)和建設(shè)西北有重要的影響。當(dāng)時(shí)國人認(rèn)為“在我國國家建設(shè)的程途上，潛伏著一個(gè)很緊要的宿題，便是民族問題?！盵4]1范長江也意識(shí)到“故中國除海岸線之外，所謂邊疆問題，其主要內(nèi)容當(dāng)為民族問題?！盵4]25在他進(jìn)入到“民族關(guān)系復(fù)雜，社會(huì)情形特殊，外交環(huán)境日漸錯(cuò)綜之地段”的青海時(shí)，感觸頗多，“如何能盡可能地客觀地表露其中的實(shí)況，或者對(duì)于一般讀者了解西北未來局面上，不無補(bǔ)益?！盵3]123范長江在百靈廟勝利之后，要求各民族實(shí)行團(tuán)結(jié)政策，發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)，這樣才能“使邊地民族迎頭趕上近代民族之水平，而為光榮燦爛之中華民族作成優(yōu)秀的成員，如此則各民族與漢族感情融合，外人欲挑撥亦無可能?！盵4]27這就說明西北民族問題的解決，不僅對(duì)于開發(fā)西北有重要意義，而且對(duì)于抵抗帝國主義侵略也有重要作用。

第二，對(duì)歷史上的西北民族問題解決策略進(jìn)行了分析。范長江對(duì)于歷史上的治理邊疆政策較為了解，他認(rèn)識(shí)到，“中國歷代所謂治邊政策，皆為狹義的民族主義下的消遣政策。其實(shí)質(zhì)乃以統(tǒng)治者自己所屬民族為中心，以‘威’——武力，或以‘德’——羈縻，壓服其他各民族?！盵4]26這種政策的實(shí)質(zhì)還是為了統(tǒng)治階級(jí)的利益服務(wù)，不能很好地解決民族社會(huì)實(shí)際中的問題。而近代史上內(nèi)地人常常把回族、回教、回軍混為一談，不加區(qū)別，這勢(shì)必造成一些不良后果，“如果一時(shí)籠統(tǒng)含糊，甚或根據(jù)傳統(tǒng)的歷史的狹窄相互仇恨的觀點(diǎn)，來治理西北局面，記者竊恐西北之前途，將愈弄愈遭也。”[3]123因此，在對(duì)待西北地區(qū)的民族問題、社會(huì)問題的時(shí)候一定要正確認(rèn)識(shí)和進(jìn)行區(qū)分，不能囫圇吞棗。而對(duì)于孫中山開發(fā)西北的三民主義，國民政府并沒有很好地進(jìn)行貫徹執(zhí)行，西北民族問題仍存在，成為影響其他問題的關(guān)鍵。

第三，必須堅(jiān)持民族平等是核心的策略。范長江認(rèn)同孫中山先生的民族主義思想，并給予了很高的評(píng)價(jià)。他認(rèn)為“一方面中華民族要擺脫帝國主義之壓迫，正視國際間之平等；一方面要扶持國內(nèi)各弱小民族，給予政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)各方面發(fā)展機(jī)會(huì)之平等。如此消極可免除彼此之懷疑，積極大成徹底之團(tuán)結(jié)。并力前進(jìn)，集中各民族之特征與力量，構(gòu)成堅(jiān)實(shí)而偉大之國家。”[4]26因此，范長江的開發(fā)西北思想是以孫中山的三民主義為指導(dǎo)的。他還相信“以漢族為中心，而統(tǒng)治滿蒙回藏四族，以漢族文化同化四族人民，在今日之國際形勢(shì)下，決不可通；蓋人皆為自己生存而努力，乃為不易之原則。無論民族文化如何低下，其生活上所受之實(shí)際利害，則皆能明了。如其所感受者，盡為壓迫與剝削，則此被壓迫者對(duì)壓迫民族，必?zé)o好感，可為定論。”[5]26在此基礎(chǔ)上，范長江認(rèn)為“真正團(tuán)結(jié)民族之方法，是各民族平等的聯(lián)合，所謂民族平等的真義，是政治上‘比例的平等’，文化經(jīng)濟(jì)上‘發(fā)展機(jī)會(huì)之平等’?！盵5]27這種思想無論是對(duì)于當(dāng)時(shí)，還是對(duì)于現(xiàn)在我國發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)、振興民族事業(yè)都有著重要意義。只有實(shí)現(xiàn)各方面的平等，才能實(shí)現(xiàn)真正的民族平等，才能更好地共同發(fā)展。

第四，實(shí)行民族區(qū)域自治政策。范長江雖然沒有明確地提出“民族區(qū)域自治”這一概念，但是他所認(rèn)為的在西北地區(qū)需要實(shí)行的政策帶有了民族區(qū)域自治的意味。雖不同于現(xiàn)在我們國家實(shí)行的民族區(qū)域自治，但是又有相同之處，希望各民族自行管理本地區(qū)事務(wù)。范長江認(rèn)為在政治上，“中央管理邊政之機(jī)關(guān)，須由邊地民族之代表主持，使與邊人利害關(guān)系加緊密接。在已設(shè)省而民族復(fù)雜之省份，如熱、察、綏、寧、新、甘、康、青、滇等省，則在省縣鄉(xiāng)村等政府之中，令各民族推選代表設(shè)立委員會(huì)，負(fù)責(zé)辦理與各民族有特殊關(guān)系之事務(wù)。在各級(jí)政府作一般政策決定之前，必須此種委員會(huì)充分發(fā)表各族之意見，以為政治設(shè)施之參考，而免扌干格難行。”[4]28這是民族區(qū)域自治的雛形，是充分發(fā)揮本地區(qū)民族的積極性，并參與地方事務(wù)的重要內(nèi)容，也是一切從實(shí)際出發(fā)和因地制宜的具體寫照。

第五，重修中華民族史。除了在政治上實(shí)行上述所謂的民族自治政策外，在歷史的編撰上也要進(jìn)行修改。范長江在閱讀了當(dāng)時(shí)已有的中華民族史之后，感到失望，因?yàn)檫@些“所謂中華民族史，大半是以朝代為緯，以漢族歷史為經(jīng)，而不是將蒙藏等族合并編制，這不能叫做中華民族史?！盵4]108他認(rèn)為，應(yīng)該要從民族平等出發(fā)，改變傳統(tǒng)的編撰歷史書的模式，“由中央研究院設(shè)立各族歷史研究委員會(huì)，以平等眼光，重新清理各族史事，新的觀點(diǎn)，記述各族之并聯(lián)。平等記述各族之關(guān)榮事跡，表彰各族之優(yōu)點(diǎn)，糾正各族之缺陷，努力建立各族文化經(jīng)濟(jì)之溝通，提倡各族之自然地相互的融合，育融成包含各族美德之新中華民族，始為理想的中華民族史?！盵4]108這種修史的方法，有利于各民族加深了解，不至于再出現(xiàn)東部歧視西部的現(xiàn)象。因?yàn)楦饔虚L處，“人的本質(zhì)上沒有什么區(qū)別，只是看環(huán)境如何，自己所得的訓(xùn)練不一樣。關(guān)于近代工商業(yè)社會(huì)的生活能力，東南人比西北人長些，但是關(guān)于高原農(nóng)業(yè)和畜牧生活的技巧，西北人比東南人又多些。”[5]111重修歷史還有利于民族團(tuán)結(jié)，使各民族感覺他們都是中華民族的一部分，加強(qiáng)對(duì)中華民族的認(rèn)同和熱愛。這種修史的思想，對(duì)于當(dāng)前我國的各民族歷史的書寫也有重要的啟示作用。在書寫少數(shù)民族的歷史時(shí)，要充分尊重其民族人民的意見，并吸納該民族精英加入編史之列，更全面、更準(zhǔn)確地重現(xiàn)歷史。

2.宗教信仰自由，但要進(jìn)行合理引導(dǎo)

第一，對(duì)于西北當(dāng)時(shí)宗教的認(rèn)識(shí)。對(duì)于基督教，范長江看到了當(dāng)時(shí)的綏東“真正支配社會(huì)的力量，不是政府，而是教會(huì)。教會(huì)的教區(qū)，比縣治的政治區(qū)域來得有效?！盵4]148主要原因還在于教會(huì)和教士站在無依無靠的窮苦人面前，幫助他們生產(chǎn)、教育、醫(yī)藥等人生必須的工作?！按朔N教會(huì)成為人民之保姆?！盵4]148但是中國歷來的政府卻沒有這種習(xí)慣，他們不顧民，不愛民。在這種情況下，人民擁護(hù)教會(huì)，塞外開荒工作，十九為教會(huì)所領(lǐng)導(dǎo)。這說明百姓們擁護(hù)為他們的利益服務(wù)的團(tuán)體，而不是視他們?yōu)椴萁娴恼?。這也透視出，政府必須改變策略，為人民服務(wù)。

對(duì)于藏傳佛教，范長江也深有體會(huì)，在西北之行的深入過程中，他發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)藏族、土族等民族對(duì)于藏傳佛教的信仰，已經(jīng)到了狂熱的階段，他們把幾乎全部的財(cái)產(chǎn)供奉寺院。同時(shí)寺院對(duì)于他們的精神也是一種控制，讓信眾相信宗教就能將其引渡到另一個(gè)安樂世界。對(duì)于伊斯蘭教的情況，范長江也有一定的認(rèn)識(shí)?？傮w說來，范長江認(rèn)為“宗教是一種道德的和教育的作用”，不能幫助人們解決現(xiàn)實(shí)存在的問題。

第二，宗教信仰自由，但需加以規(guī)范。基于對(duì)中國當(dāng)時(shí)西北宗教接觸和了解后，范長江以為宗教“各有其意義，各人盡可自由信仰?！盵5]171但是并不能完全的放任自流，“就傳教事業(yè)本身來說，教士只能以‘宣揚(yáng)教義于民眾’這一任務(wù)為止，其他經(jīng)濟(jì)、政治、教育的事情，絕對(duì)不應(yīng)該過問?！盵5]233這也就是政教分離，宗教不能干預(yù)除了宗教之外的其他事務(wù)，否則對(duì)整個(gè)國家的發(fā)展不利。

在此認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上范長江有了自己的宗教思想，即“對(duì)于宗教問題，最低限度應(yīng)如此做法：一是確實(shí)保障成年人信仰之自由，排除一切干預(yù)宗教自由信仰之力量。二是教會(huì)(無論何教)絕對(duì)不能在‘宣揚(yáng)教義’一事之外，以教會(huì)或教士資格作其他經(jīng)濟(jì)、政治、文化等活動(dòng)。三是限制外國人在中國內(nèi)地自由傳教。”[5]224這與我國現(xiàn)行的宗教政策相一致，宗教信仰可以自由，但是必須在國家的宏觀管理之下進(jìn)行活動(dòng)。當(dāng)今中國倡導(dǎo)的積極引導(dǎo)宗教參與社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)，也是為了使宗教成為建設(shè)中國的一股重要力量。

3.因地制宜，發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)

范長江認(rèn)為，西北發(fā)展經(jīng)濟(jì)不單單要發(fā)展城市工業(yè)，更要發(fā)展農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)，不然會(huì)出現(xiàn)“農(nóng)村與城市剪刀形的發(fā)展”[5]7。在農(nóng)村發(fā)展經(jīng)濟(jì)主要是要發(fā)展農(nóng)業(yè)，擴(kuò)大糧食的種植?！叭绻緹o糧食，亦將成餓死鬼?！盵5]30西北自然條件雖不如其他地區(qū)，但是沃野甚多，水資源豐富，由于農(nóng)民卻沒有種植糧食，反而種植鴉片，“他們完全在經(jīng)濟(jì)和印令支配之下活動(dòng)”，這是當(dāng)局的失誤，如果這樣發(fā)展下去，“縱令大家去自殺”[5]45。所以，當(dāng)時(shí)的西北經(jīng)濟(jì)發(fā)展，必須擴(kuò)大糧食種植面積，“寧可使財(cái)政破產(chǎn)，鴉片絕對(duì)不可再蔓延”[5]224，這符合“農(nóng)業(yè)是我國的根本，糧食是根本的根本”的道理，不僅能夠解決西北災(zāi)荒下饑民的問題，還能為抗戰(zhàn)提供充足的物質(zhì)保障。同時(shí)，他還認(rèn)為民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的建設(shè)，不能超出民族，要根據(jù)具體的歷史和自然條件進(jìn)行發(fā)展，不能一刀切。這就是說在西北并不是所有地區(qū)都發(fā)展種植業(yè)，如高原等氣候寒冷之地，發(fā)展畜牧業(yè)更為適合。

4.其他政策

除上述三點(diǎn)之外，范長江還有很多關(guān)于西北建設(shè)的意見和分析。例如，在政治方面，范長江認(rèn)為當(dāng)前的政治必須做出改革，要以民為本，多關(guān)心百姓的疾苦，這樣才能得到人民的擁護(hù)。在教育方面，他認(rèn)為盲目的興辦教育不能達(dá)到緩解民族糾紛的目的，必須從根本上樹立民族平等思想，改革政治之后才能更好地提高全民素質(zhì)。在交通方面，他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)要發(fā)展就必須發(fā)展交通事業(yè)。但是西北的交通條件差，雖然政府花重金修建了西蘭公路，其實(shí)際上卻成了“稀爛”公路，不盡如人意。在男女平等方面，范長江看到了藏族男女分工不同所產(chǎn)生的結(jié)果，男子的勞動(dòng)強(qiáng)度遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于女子的強(qiáng)度，因此，藏族婦女在家庭中的地位也就相應(yīng)有所提高，這就是“‘勞動(dòng)’和‘地位’是有直接因果的關(guān)聯(lián)。”[5]32雖然貌似家庭地位提高，但是整體上藏民族對(duì)于女性的認(rèn)識(shí)還是不足，男女平等存在著問題。在所有政策的實(shí)行過程中，必須充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，調(diào)動(dòng)積極性。人的力量是偉大的，在建設(shè)西北的過程中不得不充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，更好地了解社會(huì)，鍛煉自己，提高能力，培養(yǎng)素質(zhì)。其實(shí)這些在當(dāng)時(shí)諸多的西北旅行者的思想中都有所涉及，并且大同小異，不是范長江西北開發(fā)思想的核心內(nèi)容，因此不再贅述。

三、對(duì)于范長江西北開發(fā)思想的評(píng)價(jià)

范長江的西北開發(fā)思想是在20世紀(jì)30年代對(duì)西北考察的過程中逐漸形成的，對(duì)當(dāng)時(shí)國人了解西北、開發(fā)西北有著重要啟發(fā)作用，也為正確了解當(dāng)時(shí)西北的國共兩黨政策提供了材料。他的思想對(duì)于當(dāng)今開發(fā)西北，建設(shè)西北，正確解決民族、宗教問題仍有重要意義和一定的借鑒作用。

但是由于時(shí)代和個(gè)人的局限，范長江的思想中也有落后的一面。如他認(rèn)為景帝時(shí)代的趙充國對(duì)付匈奴游牧民族的方法最好，“他用軍事力量推進(jìn)到可以耕牧的地方，立刻使那里成為農(nóng)業(yè)社會(huì)，弄好了再前進(jìn)，凡是水草豐美的地方都把它農(nóng)業(yè)化，這樣一來，游牧民族算無法立足了?！盵5]143通過這種方法能夠打擊游牧民族作為不穩(wěn)定因素的存在可能性。但這是對(duì)資源的不合理利用，不利于大農(nóng)業(yè)的發(fā)展，更不利于游牧民族的發(fā)展和民族問題的處理。

又如，范長江認(rèn)為政府通過開辦學(xué)校，希望用教育方法，鏟除民族的鴻溝，是根本不可能的。他舉了一個(gè)例子：在綏西蒙漢交界之地，開辦學(xué)校，結(jié)果很多學(xué)生說他們將來的目的，就是要解放蒙古族，而解放蒙古族的方法就是推翻漢人對(duì)于蒙古族的統(tǒng)治。這個(gè)事實(shí)讓范長江驚訝，并使其意識(shí)到“蒙古青年在不認(rèn)識(shí)民族問題之先，對(duì)漢蒙關(guān)系之現(xiàn)狀，尚有相當(dāng)之糊涂，等到知識(shí)提高之后，他們對(duì)于事實(shí)的了解力加深，感覺力加強(qiáng)，我們?nèi)缬鉀Q民族問題，必須事實(shí)上改變政治關(guān)系，舉辦教育，必?zé)o善果。”[4]162他還說，“趕快辦理西北教育，誠然重要，但是教育本身，并不能解決西北的問題，相反的只能使西北人更進(jìn)一步地了解西北上的問題，而提出些更大的問題來等待解決。從茍安的立場講，不辦教育，問題倒小些，地方平靜些。辦了教育，大家頭腦復(fù)雜些，問題倒反而多些，等待解決的需要大些。自然從大局上我們是不怕問題的?！盵5]104他的思想中認(rèn)為，發(fā)展教育事業(yè)，在提高民族素質(zhì)的同時(shí)，也讓人們意識(shí)到了更多的民族問題，不利于民族團(tuán)結(jié)。這種觀點(diǎn)似乎與古代韓非子《五蠹》中對(duì)于儒家的“儒以文亂法”的批判不謀而合。從這一點(diǎn)看到范長江的思想也帶有落后的一面，帶有愚民的一面。因?yàn)橥ㄟ^教育，可以使少數(shù)民族素質(zhì)提高，民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在教育中應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生愛國的思想，提高國家認(rèn)同感。

但總體說來，范長江作為20世紀(jì)優(yōu)秀的新聞工作者，通過自身的不斷努力，為國人介紹了一個(gè)生動(dòng)、內(nèi)容豐富的西北，對(duì)于當(dāng)時(shí)國人了解西北有重要的意義。他的開發(fā)西北的思想，雖有時(shí)代的局限和一些不合理之處，但他所包含的合理內(nèi)核和科學(xué)的思想，不僅對(duì)于當(dāng)時(shí)的政府開發(fā)西北，而且對(duì)于現(xiàn)今我國的西部大開發(fā)戰(zhàn)略都有重要的借鑒意義。

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[責(zé)任編輯：劉自兵]

收稿日期：2016-04-10

作者簡介：王蘭，女，吉林師范大學(xué)歷史文化學(xué)院講師，歷史學(xué)博士。

中圖分類號(hào)：K 825.4

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-6219(2016)04-0105-04