鄭文娟

摘 要：蔡暢和陳獨(dú)秀既是偉大的革命家，也是早期馬克思主義婦女觀的重要傳播者，他們均高度關(guān)注婦女的命運(yùn)，并以馬克思主義婦女觀為指導(dǎo)，結(jié)合中國的實(shí)際國情，深入剖析當(dāng)時(shí)婦女受壓迫的根本原因，積極探索婦女解放運(yùn)動(dòng)的可行路徑。他們均提出了重要的婦女解放思想，豐富和發(fā)展了馬克思主義婦女解放理論。由于蔡暢和陳獨(dú)秀在個(gè)人經(jīng)歷、政治素養(yǎng)以及客觀歷史環(huán)境等方面存在差異，因此兩者對婦女解放思想的探索及歷史貢獻(xiàn)有所不同。

關(guān)鍵詞：蔡暢；陳獨(dú)秀；婦女解放思想；

中圖分類號：D61 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-1502（2016）02-0120-05

人類思想的產(chǎn)生與社會(huì)歷史環(huán)境密切相關(guān)。中國封建社會(huì)長期存在的“男尊女卑”等腐朽思想，嚴(yán)重阻礙了婦女解放的進(jìn)程。“五四”運(yùn)動(dòng)后，一些進(jìn)步人士開始以馬克思主義理論為指導(dǎo)，探索推進(jìn)中國婦女解放的可行路徑。其中，蔡暢和陳獨(dú)秀均做出了重要貢獻(xiàn)。他們均提出了一系列重要的婦女解放思想，極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義婦女解放理論。

一、蔡暢婦女解放思想的主要內(nèi)容

蔡暢為中國的革命和建設(shè)事業(yè)奉獻(xiàn)了一生，在她的人生篇章中，婦女解放運(yùn)動(dòng)是其中的華麗篇章。蔡暢的婦女解放思想是對馬克思主義婦女觀的繼承，并在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的婦女解放運(yùn)動(dòng)中不斷豐富完善。具體而言，蔡暢的婦女解放思想主要包括：

第一，婦女解放運(yùn)動(dòng)必須與無產(chǎn)階級革命相結(jié)合。蔡暢認(rèn)為，婦女受壓迫的根源在于私有制的存在以及建立在私有制之上的階級壓迫。她指出，階級壓迫導(dǎo)致貧富差距，男尊女卑觀念，正是階級差別的產(chǎn)物，男尊女卑觀念使得婦女的身份、地位跌入社會(huì)底端。1925年，她在《蘇俄之婦女與兒童》一文中明確指出：“婦女的一切痛苦，均是由于現(xiàn)在私有制度?！盵1]蔡暢親身體驗(yàn)了法國和蘇聯(lián)的婦女解放運(yùn)動(dòng)，逐漸認(rèn)識到中國婦女解放的正確道路必須是與無產(chǎn)階級革命相結(jié)合，接受中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，最終完成社會(huì)主義革命和建設(shè)。她在《一個(gè)女人能干什么》一文中指出：“我們是在中共的領(lǐng)導(dǎo)下，獲得了解放的。如果沒有共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，我們的解放根本談不到。”[2]120

第二，最廣泛的婦女統(tǒng)一戰(zhàn)線組織是婦女解放運(yùn)動(dòng)的重要保證。大革命時(shí)期蔡暢主張各界婦女聯(lián)合統(tǒng)一起來，她在很多場合都著重強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一婦女隊(duì)伍的重要性，并親自領(lǐng)導(dǎo)婦女大聯(lián)合運(yùn)動(dòng)，顯示出廣大婦女隊(duì)伍的偉大力量。抗日戰(zhàn)爭時(shí)期蔡暢的婦女團(tuán)結(jié)統(tǒng)一思想隨著抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線理論政策的發(fā)展日趨成熟，蔡暢提出：“為了更廣泛地組織各種不同階級、不同黨派、不同職業(yè)、不同信仰、不同民族、不同興趣的婦女，各地婦女工作者，可以根據(jù)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)貗D女的具體條件，在婦聯(lián)或婦救之外，采用各種不同形式。”[2]78

1941年，蔡暢在延安的《解放日報(bào)》上發(fā)表文章，指出：“我們?nèi)袊鴭D女，必須繼續(xù)發(fā)展婦女界抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線，反對一切反蘇反共的分子，更加緊自己內(nèi)部團(tuán)結(jié)，用我們婦女界的模范的行動(dòng)，以推動(dòng)全國人民的合作，全世界婦女的團(tuán)結(jié)?！盵2]72

抗戰(zhàn)勝利后中國婦女第一次全國代表大會(huì)的召開以及中華全國民主婦女聯(lián)合會(huì)的成立，標(biāo)志著蔡暢多年來所期待的全國婦女統(tǒng)一戰(zhàn)線組織的夢想終于得以實(shí)現(xiàn)。

1947年，蔡暢參加國際民主婦聯(lián)的第一屆理事會(huì)，代表中國解放區(qū)婦女聯(lián)合會(huì)在會(huì)上作報(bào)告，她在報(bào)告中說：“中國人民，中國的婦女是為自己祖國的獨(dú)立，國家的和平民主而奮斗不息，也是全世界人民爭取和平民主的一支巨大的力量。” [2]116希望全世界的婦女給中國人民獨(dú)立民主和平的斗爭提供有力的援助。

新中國成立后蔡暢主張建立更加廣泛的婦女隊(duì)伍戰(zhàn)線，指出：“從中華全國民主婦女聯(lián)合會(huì)起，到各級民主婦女聯(lián)合會(huì)，都是在工人階級領(lǐng)導(dǎo)下，以工農(nóng)勞動(dòng)?jì)D女為基礎(chǔ)，團(tuán)結(jié)小資產(chǎn)階級婦女，民族資產(chǎn)階級婦女及一切愛國民主婦女的最廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線組織?！盵3]蔡暢在擴(kuò)大團(tuán)結(jié)國內(nèi)婦女統(tǒng)一隊(duì)伍戰(zhàn)線的同時(shí)，也在致力于發(fā)展國際社會(huì)的婦女統(tǒng)一戰(zhàn)線。

第三，平等的勞動(dòng)權(quán)是推進(jìn)婦女解放的重要基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，婦女應(yīng)該甘于將一生奉獻(xiàn)給家庭，因此，她們大多在家從事勞務(wù)，而很少有機(jī)會(huì)同男性一樣平等地參與社會(huì)勞動(dòng)。這在很大程度上嚴(yán)重阻礙了婦女解放的進(jìn)程。蔡暢認(rèn)為婦女應(yīng)該從家務(wù)勞動(dòng)中解放出來，積極參與社會(huì)勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)婦女解放的重要環(huán)節(jié)，指出實(shí)現(xiàn)家務(wù)勞動(dòng)的社會(huì)化是把婦女從家務(wù)勞動(dòng)中解放出來的關(guān)鍵一步。蔡暢提出，“必須努力在社會(huì)主義生產(chǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)上，提高人們的社會(huì)主義道德品質(zhì)，堅(jiān)決同封建的和資本主義的思想進(jìn)行斗爭，教育大家用社會(huì)主義思想原則來對待家庭，改造舊社會(huì)遺留下來的舊思想和舊傳統(tǒng)，建立男女平等、民主和睦、團(tuán)結(jié)生產(chǎn)的新家庭，由丈夫、妻子和所有成員共同負(fù)擔(dān)家務(wù)勞動(dòng)的新家庭，”[2]252實(shí)現(xiàn)家務(wù)勞動(dòng)的社會(huì)化是解放婦女勞動(dòng)力的重要一環(huán)。蔡暢認(rèn)為，“為著普遍動(dòng)員婦女參加社會(huì)勞動(dòng)，并充分發(fā)揮婦女在勞動(dòng)中的積極性和創(chuàng)造性，不斷提高勞動(dòng)效率，就必須把婦女從瑣碎的家務(wù)勞動(dòng)中解放出來，必須實(shí)現(xiàn)家務(wù)勞動(dòng)的社會(huì)化。”[4]同時(shí)，她認(rèn)為應(yīng)當(dāng)廣泛開展對婦女的思想教育工作，使她們從根深蒂固的傳統(tǒng)的男尊女卑的陳舊思想和愚昧無知中解放出來。蔡暢指出，婦女“拿自己的勞動(dòng)來改善自己的經(jīng)濟(jì)地位，因之家庭地位也隨之提高”， [2]118-119“婦女在勞動(dòng)中對國家和集體的貢獻(xiàn)越大，她們在社會(huì)和家庭中的地位也就越高?！盵5] 婦女從家庭走向社會(huì)，參加社會(huì)化勞動(dòng)，既是中國社會(huì)發(fā)展的需要，也是婦女自身解放的需要。

第四，認(rèn)為尊重婦女作為“人”的價(jià)值是婦女解放運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想。蔡暢認(rèn)為婦女應(yīng)該享有與男子同等的權(quán)力，“中華人民共和國成立以來，根本改變了舊社會(huì)中婦女被壓迫被奴役的狀態(tài)，婦女已經(jīng)和男子一樣成為國家的主人翁，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面和男子享有同等的權(quán)利?！盵2]245蔡暢認(rèn)為婦女應(yīng)該擁有獨(dú)立的人格和自由，主張尊重婦女的存在價(jià)值，真心愛護(hù)婦女群眾，深切關(guān)懷婦女成長，切實(shí)保護(hù)婦女利益。蔡暢指出婦女解放運(yùn)動(dòng)要有關(guān)心婦女群眾的愛心和行動(dòng)，只有把婦女的成長發(fā)展作為工作的目的，才會(huì)在思想上重視婦女工作，做好婦女大眾們的貼心人，進(jìn)而在實(shí)踐中幫助她們排憂解難。蔡暢用自己的實(shí)際行動(dòng)影響和感化身邊的人，教導(dǎo)大家要細(xì)致耐心地做好婦女工作，加強(qiáng)與廣大婦女群眾的交流溝通，一直提倡在力所能及的范圍內(nèi)逐步解決婦女的特殊困難，保護(hù)婦女的各項(xiàng)權(quán)益。

二、陳獨(dú)秀婦女解放思想的主要內(nèi)容

陳獨(dú)秀是我國著名的革命活動(dòng)家，在婦女解放問題普遍不受關(guān)注的年代里，陳獨(dú)秀就已開始關(guān)心婦女解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展進(jìn)程，嚴(yán)厲批判封建倫理綱常，是我國婦女解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。新文化運(yùn)動(dòng)之后，陳獨(dú)秀受到馬克思主義婦女觀的影響，對中國婦女解放問題有了新的思考和認(rèn)識，不僅熱情參與婦女解放運(yùn)動(dòng)，還發(fā)表一系列有關(guān)婦女解放問題的文章，提出婦女解放運(yùn)動(dòng)必須要堅(jiān)持唯物史觀，爭取婦女人格獨(dú)立，并與社會(huì)主義革命相結(jié)合。陳獨(dú)秀關(guān)心中國女性的人生命運(yùn)，關(guān)注整個(gè)民族的未來發(fā)展，積極地投身于中國婦女解放事業(yè)，為中國婦女解放的實(shí)現(xiàn)做出了重大貢獻(xiàn)。其關(guān)于婦女解放的思想主要如下：

第一，破除封建禮教是婦女解放的首要條件。陳獨(dú)秀指出：“儒者三綱之說”乃是中國兩千多年封建社會(huì)“一切道德政治之原”。而所謂三綱，就是在維護(hù)“階級尊卑之制度”即封建的等級制度，它的根本特征就是“不平等之道德”，“夫?yàn)槠蘧V，則妻于夫?yàn)楦綄倨?，而無獨(dú)立之人格。率天下之男女、為臣、為子、為妻，而不見有一獨(dú)立自主之人者。”[6]陳獨(dú)秀指出，封建社會(huì)婦女沒有選擇配偶的權(quán)利，對于婚姻沒有絲毫的自主權(quán)，婦女也沒有離婚的權(quán)利，更甚者婦女的再婚權(quán)利也被剝奪了。陳獨(dú)秀嚴(yán)厲批判封建婚姻制度，倡導(dǎo)自由戀愛的婚姻觀。他認(rèn)為破除封建禮教對婦女的迫害，建立新型婚姻模式是婦女解放運(yùn)動(dòng)要解決的首要問題。

第二，提高婦女的經(jīng)濟(jì)地位是婦女解放的核心任務(wù)。陳獨(dú)秀認(rèn)為，舊中國婦女受壓迫的根源，在于婦女在經(jīng)濟(jì)上的不獨(dú)立。他說：“因女子在家從父，女子所有一切活動(dòng)，都要受父親的干涉，而做父親干涉女兒，差不多當(dāng)女子是桌上一個(gè)瓶，擺在一塊地方，什么用也沒有；做父親的，可以將女兒賣給人、送給人，”“至于出嫁從夫，男子叫女子做事，女子不能抵抗，若是抵抗，社會(huì)斷不相容，做夫的不但可以命令女子，并且也可以賣，也可以送?！盵7] 145陳獨(dú)秀總結(jié)道：中國的女子“靠父養(yǎng)的，固沒有人格，靠夫養(yǎng)的，也沒有人格。所以女子喪失人格完全是經(jīng)濟(jì)問題，如果女子能夠經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，那么必不受父夫的壓迫?！盵8] 105因此，陳獨(dú)秀認(rèn)為，婦女遭受不平等待遇社會(huì)地位低賤的主要原因就是經(jīng)濟(jì)不獨(dú)立，婦女解放運(yùn)動(dòng)關(guān)鍵要提高婦女的經(jīng)濟(jì)地位，只有經(jīng)濟(jì)獨(dú)立了，婦女才能真正成為獨(dú)立自主的群體。

第三，婦女解放運(yùn)動(dòng)是中國政治革命的重要組成部分。陳獨(dú)秀認(rèn)為婦女要在革命運(yùn)動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自身解放。他告誡婦女：“一向被輕視的婦女們，切不可一刻忘了自身的婦女運(yùn)動(dòng)。并且被輕視的婦女們，必須加緊自身的解放運(yùn)動(dòng)，才有力量參加政治革命；更進(jìn)一步說，婦女解放運(yùn)動(dòng)，也就是充實(shí)政治革命的內(nèi)容之一?！盵88] 133陳獨(dú)秀號召婦女積極參加革命運(yùn)動(dòng)，在革命斗爭中充實(shí)完善自己，并獲得物質(zhì)、精神上的解放，解除數(shù)千年來被壓迫被奴役被束縛被輕視的一切枷鎖。陳獨(dú)秀指出：“非用階級戰(zhàn)爭的手段來改革社會(huì)制度不可，因?yàn)檎宅F(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)制度，婦女底地位，一面脫離了家庭的奴隸，一面便得去做定東家的奴隸；即于自由戀愛一層，在財(cái)產(chǎn)制度壓迫和誘惑之下哪里會(huì)有純粹的自由。”[9]陳獨(dú)秀強(qiáng)調(diào)，要提高婦女地位，必須通過全體勞動(dòng)者的力量，運(yùn)用革命的手段，打倒本國統(tǒng)治者和外國侵略者。

第四，社會(huì)主義是婦女解放運(yùn)動(dòng)的制度保障?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)后，陳獨(dú)秀開始運(yùn)用馬克思主義的基本原理分析中國面臨的各種問題，其中他對婦女解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展有了新的認(rèn)識。陳獨(dú)秀認(rèn)為只有社會(huì)主義才能實(shí)現(xiàn)婦女解放。他指出：“討論女子問題，首要與社會(huì)主義有所聯(lián)絡(luò)，否則離了社會(huì)主義，女子問題斷不會(huì)解決的?！盵8]4他認(rèn)為，社會(huì)主義可以從根本上消滅人剝削人的私有制度，賦予每個(gè)人獨(dú)立的人格，因此，只有社會(huì)主義才能實(shí)現(xiàn)婦女解放，“所以必到社會(huì)主義時(shí)候，才能根本解決，女子在家庭，固有獨(dú)立的人格，在社會(huì)，也有獨(dú)立的人格”，“女子與勞動(dòng)者全是弱者，所以我們要幫助弱者抵抗強(qiáng)者，除了社會(huì)主義，更沒有別的方法?！盵7]147陳獨(dú)秀進(jìn)一步指出，社會(huì)主義制度與舊制度從本質(zhì)上來說是根本對立的，是保證人人能夠平等的合理社會(huì)，在社會(huì)主義制度下，婦女才會(huì)有能力擺脫封建制度的壓迫，有機(jī)會(huì)參加社會(huì)勞動(dòng)，獲得獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)收益，享有和男子一樣的社會(huì)地位，真正實(shí)現(xiàn)人身自由解放。

三、蔡暢與陳獨(dú)秀婦女解放思想之比較

蔡暢與陳獨(dú)秀同處舊中國的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，同為中國偉大的革命家，二者對于實(shí)現(xiàn)婦女解放的主張存在許多共同點(diǎn)；但同時(shí)，由于二者年齡相隔21歲，所生活的社會(huì)時(shí)代有著較大差異，因此，二者的婦女解放思想也存在諸多差異之處。

（一）蔡暢與陳獨(dú)秀婦女解放思想的相同點(diǎn)

第一，兩者均指出社會(huì)主義是婦女實(shí)現(xiàn)徹底解放的根本道路。蔡暢在長期的革命生涯中，堅(jiān)定地追隨中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，始終深信只有社會(huì)主義取得勝利，婦女才能真正實(shí)現(xiàn)自身解放。蔡暢指出：“只有社會(huì)主義勝利了，消滅了資產(chǎn)階級私有制和剝削人的制度，這樣才能最后消除使婦女處于不平等地位的根本條件，逐漸減輕婦女的家務(wù)勞動(dòng)，為婦女參加國家管理工作，經(jīng)濟(jì)，文化以及其他各項(xiàng)事業(yè)創(chuàng)造更優(yōu)越的條件，也才能在社會(huì)生產(chǎn)和文化更高度發(fā)展的基礎(chǔ)上，使婦女和全體成員一樣獲得全面發(fā)展的機(jī)會(huì)，過著男女完全平等的美滿幸福的生活?！盵10]

相似地，陳獨(dú)秀也認(rèn)為，社會(huì)主義制度是婦女解放的最終保障，只有把社會(huì)主義當(dāng)作唯一的指導(dǎo)方針，才能最終解決婦女問題。他認(rèn)為，婦女問題的根源在于私有制，社會(huì)主義社會(huì)能夠從根本上消滅人剝削人的私有制度，賦予每個(gè)人獨(dú)立自主的人格，從而真正實(shí)現(xiàn)男女平等。陳獨(dú)秀強(qiáng)調(diào)，社會(huì)主義是女性實(shí)現(xiàn)自身解放的唯一路徑，“除了社會(huì)主義，更沒有別的辦法。”[8]104“討論女子問題，首先要與社會(huì)主義有所聯(lián)絡(luò)，否則離了社會(huì)主義，女子問題斷不會(huì)解決的?！盵8] 105因此，他號召女性積極參加社會(huì)主義革命。

第二，兩者均強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立對于實(shí)現(xiàn)婦女解放的基礎(chǔ)性作用。蔡暢認(rèn)為婦女解放主要的內(nèi)容就是要在經(jīng)濟(jì)上翻身，號召婦女參加分土地，分房子，從事經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)，希望“婦女能勞動(dòng)致富，從經(jīng)濟(jì)上翻過身來?！盵2]120蔡暢認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)自給的物質(zhì)條件下，婦女的地位也會(huì)逐步得到提升。她指出，婦女“拿自己的勞動(dòng)來改善自給的經(jīng)濟(jì)地位，因之家庭地位也隨之提高”[2]119 ， “勤勞生產(chǎn)、能掙錢的婦女，被人們特別尊敬?！盵2]82陳獨(dú)秀認(rèn)為婦女問題的根源在于經(jīng)濟(jì)不獨(dú)立，因?yàn)閶D女在經(jīng)濟(jì)上不獨(dú)立，其人格也很難獨(dú)立，由此會(huì)產(chǎn)生出無數(shù)痛苦的事情。中國婦女在倫理上遵守三從主義，即在家從父，出嫁從夫，老來從子。陳獨(dú)秀認(rèn)為經(jīng)濟(jì)不獨(dú)立是“三從主義”存在的重要基礎(chǔ)， “女子喪失人格，完全是經(jīng)濟(jì)的問題，如果女子能夠經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，那么，必不至受父、夫的壓迫?！盵7]146可見蔡暢和陳獨(dú)秀均認(rèn)識到經(jīng)濟(jì)獨(dú)立與婦女解放具有密不可分的關(guān)系。

第三，二人均強(qiáng)調(diào)教育對婦女解放的重要性。蔡暢重視通過教育來改變婦女的狀況，提倡婦女注重自身的思想和文化教育，從自身的陳舊觀念和愚昧無知中解放出來。蔡暢指出：“事情很明白，因?yàn)榕f社會(huì)長期束縛，一般婦女比男子落后，需要加一把勁進(jìn)行教育”。 [2]212因此，要“經(jīng)常注意向婦女群眾進(jìn)行宣傳教育工作，這是提高婦女政治文化水平，使婦女能和男子一樣并肩參加各種工作的先決條件，又是婦女團(tuán)體的應(yīng)有的責(zé)任。”[2]212在蔡暢看來，教育可以提高婦女的自身素質(zhì)，讓婦女明白要改變自身地位必須做些什么，進(jìn)而促使婦女踏入社會(huì)，獲得思想和經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，進(jìn)而提高其家庭和社會(huì)地位。

相似地，陳獨(dú)秀認(rèn)為婦女的地位比男子低的原因是其自身“知識淺薄，經(jīng)濟(jì)不獨(dú)立”；并且，“知識的淺薄，也因經(jīng)濟(jì)不獨(dú)立的緣故”。 [7]228他認(rèn)為，男女享有的受教育權(quán)存在加大的不公平性?！霸嚳瓷鐣?huì)上的習(xí)慣，總是只要兒子受教育，不大要女子受教育；即使要女子受教育，也必定較兒子少一些。兒子和女兒不能受相當(dāng)?shù)慕逃?，都因?cái)產(chǎn)的承繼權(quán)專屬于兒子的緣故，所以兒子的教育費(fèi)就像應(yīng)得的，女子要想分沾一些，已是不正當(dāng)?shù)男袨榱?；因此知識差，地位也差了?！盵7]228-229他認(rèn)為社會(huì)主義是“經(jīng)濟(jì)國有的，也是平均分配的，到那時(shí)婦女自然也可以受平等教育，不受經(jīng)濟(jì)的約束，也不怕地位的降低了?！盵7]229陳獨(dú)秀強(qiáng)烈主張改革女子教育，實(shí)行男女同校，大學(xué)開放女禁，并呼吁廣大女性要重視自身教育：“勸你們拿這些裝扮首飾的費(fèi)該做讀書的本錢，要有益處多了”！ [7]35

（二）蔡暢與陳獨(dú)秀婦女解放思想的不同點(diǎn)

蔡暢和陳獨(dú)秀在性別上的差異以及所處社會(huì)歷史環(huán)境均存在較大差異，二者的婦女解放思想也存在著諸多不同之處。主要包括：

第一，兩者對于婦女解放的要求層次有所區(qū)別。陳獨(dú)秀對婦女解放的要求屬于需求的低層次，他的婦女思想主要是尋求婦女自身的解放。比如：他反對纏足，認(rèn)為纏足是一種刑罰，是中國婦女身體上的第一苦惱。由于蔡暢所處的社會(huì)環(huán)境下，婦女解放運(yùn)動(dòng)已取得了一定的進(jìn)展，相比陳獨(dú)秀，其對于婦女解放的要求也更進(jìn)一步。蔡暢不僅提出婦女要實(shí)現(xiàn)身體的解放，更主張婦女要參與到各種組織，投身到各項(xiàng)事業(yè)中，比如：她鼓勵(lì)婦女在抗日戰(zhàn)爭中做出貢獻(xiàn)，加入世界反法西斯統(tǒng)一戰(zhàn)線，為爭取民族解放運(yùn)動(dòng)而努力。在內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期為實(shí)現(xiàn)民主和平而積極工作。從所追求的目標(biāo)層次來看，蔡暢的婦女解放思想的顯然要高于陳獨(dú)秀的婦女解放思想，提出了更高層次的婦女解放目標(biāo)。

第二，兩者對于婦女解放的實(shí)現(xiàn)途徑見解不同。陳獨(dú)秀主張通過提升婦女個(gè)體的地位推進(jìn)婦女整體解放。他認(rèn)為提高婦女地位，實(shí)現(xiàn)“男女平等”，首先要決定女子也是個(gè)“人”。他提出：“中國婦女，第一必須取得法律家所謂‘自然人的資格，然后才能夠說到別的問題，才能夠說到和別的人同等權(quán)利?！盵7]146而蔡暢則不僅重視實(shí)現(xiàn)婦女個(gè)體的解放，更主張通過建立婦女統(tǒng)一戰(zhàn)線推進(jìn)婦女解放事業(yè)。個(gè)體方面，她主張要切實(shí)解決婦女實(shí)際需求，改善女工生活，促進(jìn)婦女個(gè)體的成長，并通過發(fā)展女黨員，積極培養(yǎng)和任用女干部；統(tǒng)一戰(zhàn)線方面，她強(qiáng)調(diào)婦女組織等團(tuán)體的建設(shè)，主張通過擴(kuò)大各階層?jì)D女的群眾性組織，團(tuán)結(jié)最廣泛的婦女群眾，建立婦女統(tǒng)一戰(zhàn)線，從而有效推進(jìn)實(shí)現(xiàn)婦女的真正解放。在這一層面，蔡暢的婦女解放思想在實(shí)現(xiàn)途徑上更加趨于成熟。

第三，兩者對婦女解放與社會(huì)主義的依存關(guān)系上持有不同觀點(diǎn)。陳獨(dú)秀曾在多個(gè)場合提出，婦女的徹底解放離不開社會(huì)主義，女子問題離不開社會(huì)主義，一旦離開社會(huì)主義，女子問題根本得不到解決。他強(qiáng)調(diào)：“要解決婦女問題，也要靠社會(huì)主義的實(shí)行?！盵7]229但陳獨(dú)秀并未指出婦女解放事業(yè)對于實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的重要性。而蔡暢則不僅認(rèn)為：“只有社會(huì)主義才能保證婦女的徹底解放”；[2]249同時(shí)指出：“只有發(fā)動(dòng)千百萬婦女群眾參加，社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的勝利才是可能的。”[2]247蔡暢對婦女解放與實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的關(guān)系闡釋更具科學(xué)性。

第四，兩者的國際化視野存在明顯差異。蔡暢不僅是中國婦女解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，也是國際婦女運(yùn)動(dòng)的著名活動(dòng)家。蔡暢立足中國、放眼世界，致力于發(fā)展中國婦女的國際交往事業(yè)。蔡暢認(rèn)為，中國婦女必須與世界上一切被法西斯奴役的婦女一道，“結(jié)成鞏固的國際婦女反法西斯統(tǒng)一戰(zhàn)線”，才能從根本上“消滅法西斯主義，爭取世界一切民族的獨(dú)立自由，也只有這樣，中蘇婦女及世界一切被奴役的婦女才能奠定平等解放的基礎(chǔ)?！盵2]721947年，蔡暢出席國際民主婦聯(lián)召開的第一屆理事會(huì)，在會(huì)上感謝歐美各國人民曾給予中國婦女的友誼的同情，呼吁“世界愛好和平的婦女都起來反對美國政府援蔣打內(nèi)戰(zhàn)” [2]115，“全世界的人民，全世界的婦女給中國人民獨(dú)立民主和平的斗爭、婦女的解放以有力的援助?！盵2]116蔡暢為推進(jìn)我國婦女解放事業(yè)的國際化進(jìn)程，加強(qiáng)中國婦女與社會(huì)主義國家、第三世界和全世界的團(tuán)結(jié)合作，以及維護(hù)世界和平做出了重要貢獻(xiàn)。而陳獨(dú)秀的婦女解放思想，則很少涉及婦女解放的國際化問題。由此可見，蔡暢和陳獨(dú)秀的婦女解放思想的國際化視野存在較大差異。

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Abstract： Cai Chang and Chen Duxiu were not only great revolutionists， but also important communicators on early Marxist women view. They were highly concerned about the fate of women， and with the Marxist concept of women as a guide， deeply analyzed the fundamental causes of women's oppression， and actively explored the feasible path of women's liberation movement. They all put forward the important idea of women's liberation， enriched and developed Marxist theory on women's liberation. Due to the differences in personal experiences， political qualities and objective historical environments， Cai Chang and Chen Duxiu had separate ideas about women's Liberation and historical contributions.

Keywords： Cai Chang； Chen Duxiu； women's liberation thought

責(zé)任編輯：王之剛