楊發(fā)庭

摘 要：工業(yè)革命以來，人們瘋狂掠奪自然、攫取財富，肆無忌憚地污染著人類賴以生存的環(huán)境，導致人與自然的尖銳沖突，引起生態(tài)危機。生態(tài)危機具有人為性、潛伏性和全球性等主要特征，價值異化、技術(shù)異化、制度異化、消費異化等是生態(tài)危機的根源。生態(tài)危機使人們開始深刻反思工業(yè)革命，積極進行生態(tài)危機的治理。生態(tài)危機的治理需要進行全面、整體、系統(tǒng)的頂層設計，綠色觀念是生態(tài)危機治理的基礎(chǔ)，技術(shù)創(chuàng)新是生態(tài)危機治理的支撐，制度建設是生態(tài)危機治理的保障，法律法規(guī)是生態(tài)危機治理的硬約束，文化塑造是生態(tài)危機治理的軟環(huán)境。

關(guān)鍵詞：生態(tài)危機；特征；根源；治理

中圖分類號：X3 文獻標識碼：A 文章編號：1003-1502（2016）02-0032-06

工業(yè)革命以來，人類中心主義和功利主義不斷強化，人與自然的關(guān)系被異化，出現(xiàn)了生態(tài)危機。生態(tài)危機已經(jīng)成為人類面臨的共同挑戰(zhàn)。提高生態(tài)危機治理能力，走出生態(tài)危機，走向生態(tài)文明成為人類的迫切需求。美國著名生態(tài)學家巴里·康芒納在其著作《封閉的循環(huán)：自然、人和技術(shù)》中，提出生態(tài)學的四條法則：每一種事物都與別的事物相關(guān)，一切事物都必然要有去向，自然界所懂得的是最好的，沒有免費的午餐。地球生態(tài)系統(tǒng)是一個緊密聯(lián)系的整體，人類從地球生態(tài)系統(tǒng)中取走的任何一樣東西，都會再放回原處。因此，人類對大自然的瘋狂掠奪，帶來的將是大自然對人類的無情報復。生態(tài)危機的出現(xiàn)，給人們敲響了警鐘，“吃老本”的線性發(fā)展模式已經(jīng)不符合社會發(fā)展的趨勢，需要采取“吃利息”的循環(huán)發(fā)展模式。生態(tài)危機治理是解決生態(tài)危機、建設生態(tài)文明的必由之路。

一、生態(tài)危機的特征

1987年，“世界環(huán)境與發(fā)展委員會”在其著名的研究報告——“布倫特蘭報告”《我們共同的未來》一書中，首次提出了“從一個地球到一個世界”的觀點。報告沉重地指出：從太空中看，地球是一個小而脆弱的圓球，是一幅由云彩、海洋、綠色和土壤組成的圖案，人類的活動正從根本上改變著地球系統(tǒng)[1]。報告在警示我們：人類的各種活動正在使人類自身面臨著生態(tài)危機。美國生物學家蕾切爾·卡遜（R.Carson）曾深刻地說：“在人對環(huán)境的所有襲擊中最令人震驚的是空氣、土地、河流以及大海受到了危險的，甚至致命物質(zhì)的污染?！盵2]自工業(yè)革命以來，人們一直采取“吃老本”的線性發(fā)展模式，毫無顧忌地揮霍著大自然的資源，肆無忌憚地污染著人類賴以生存的環(huán)境。人類對大自然的強大干預超過自然界的自調(diào)節(jié)能力，生態(tài)平衡被破壞，自然界已經(jīng)不堪忍受人類的蹂躪。人類面臨著生態(tài)危機，生態(tài)危機具有人為性、潛伏性和全球性等主要特征。

（一）生態(tài)危機具有人為性

工業(yè)文明的野蠻掠奪方式，踐踏了美麗自然，嚴重破壞了生態(tài)平衡。人類對大自然的貪欲和無情，最終自食其果。恩格斯說：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進行報復?！盵3]從IPCC五次評估報告的結(jié)論，可以看出人類活動與全球氣候變暖以及生態(tài)危機緊密聯(lián)系在一起了。IPCC第一次評估報告（1990年）提出，人類活動引起的排放正在顯著增加大氣中溫室氣體的濃度，推動了1992年《聯(lián)合國氣候變化框架公約》的簽署和1994年《公約》的生效。IPCC第二次評估報告（1995年）提出，認為氣候變化是可辨識的，為系統(tǒng)闡述《公約》的最終目標提供了堅實依據(jù)，推動了1997年《京都議定書》的通過。IPCC第三次評估報告（2001年）指出，過去50年的大部分變暖現(xiàn)象可能（66%以上概率）主要由人類活動引起。IPCC第四次評估報告（2007年）指出，過去50年的氣候變化很可能（90%以上概率）由人類活動引起，推動了“巴厘路線圖”的誕生。IPCC第五次評估報告（2014年）指出，過去50年的氣候變化極可能（95%以上概率）歸因于人類活動。

（二）生態(tài)危機具有潛伏性

美國海洋生物學家、現(xiàn)代環(huán)境保護運動先驅(qū)蕾切爾·卡遜在《寂靜的春天》（1962年）一書中論述了生態(tài)危機的潛伏性。蕾切爾·卡遜指出：“化學藥品被撒向農(nóng)田、森林和菜園后，會長期停留在土壤里，有時化學藥品會隨著地下水流悄悄轉(zhuǎn)移，等到再次出現(xiàn)時，它們會在空氣和陽光的作用下結(jié)合成為可以殺傷植物和家畜的新物質(zhì)，這些新物質(zhì)進入生物組織內(nèi)部，進入生長的谷物、小麥里，進入人的體內(nèi)，在很大程度上這一邪惡的環(huán)鏈不斷傳遞且難以逆轉(zhuǎn)?！盵4]生態(tài)危機具有很強的潛伏性，從短期來看，人們不容易察覺環(huán)境的變化，認為平時的污染行為不會造成什么影響，也有人不負責任地認為環(huán)境問題讓后人解決，這是缺乏生態(tài)危機意識的表現(xiàn)；但是從長期來看，生態(tài)問題積聚到一定程度就會大規(guī)模爆發(fā)，致使人們慌忙應對而自嘗苦果。等到大自然爆發(fā)生態(tài)危機的時刻，人們之前付出巨大努力建設的物質(zhì)文明，與自然環(huán)境的衰敗相比，顯得那么微不足道。沒有了良好生態(tài)，何談美好生活？

（三）生態(tài)危機具有全球性

生態(tài)危機不是某一時間、某一地點的事情，而是全球面臨的困境。全球氣候變暖，極端天氣頻發(fā)，資源能源短缺，生物多樣性減少，臭氧層破壞，海平面上升，酸雨等生態(tài)惡化現(xiàn)象，嚴重威脅到全人類的生存和發(fā)展。在《全球問題與中國》一書中，尹希成等指出，“以往的生態(tài)危機是局部的，我們的祖先可以用遷移的辦法擺脫；現(xiàn)代生態(tài)危機是全球性的，我們已無處可逃?！盵5]隨著對生態(tài)危機認識的逐步加深，國際社會采取有效的應對行動，通過合作和對話共同應對挑戰(zhàn)。應對生態(tài)危機已經(jīng)成為一場“國際運動”。

二、生態(tài)危機的根源

工業(yè)革命的“巨大成就”使人們陷入了對生產(chǎn)能力近乎癡迷的追求，人們盡情利用自然界提供的資源，最大限度地滿足不斷增長的物質(zhì)和精神需要。阿諾德·湯因比評論道：“由于精力和能量都集中到將原料轉(zhuǎn)化為光熱、動力及制成品上，個人或社會團體覺得自然資源的發(fā)掘與開發(fā)本身便是一種有價值的行為，而這一過程所引起的任何后果對人類的價值反倒無所謂了?！盵6]在人類的實踐活動中，忽視自然規(guī)律和社會規(guī)律，沒有正確處理好人與人、人與自然、人與社會的關(guān)系，引起生態(tài)環(huán)境惡化和生態(tài)系統(tǒng)失衡。價值異化、技術(shù)異化、制度異化、消費異化都會引發(fā)生態(tài)危機，并成為其根源。

（一）價值異化引發(fā)生態(tài)危機

人類中心主義認為人類至上，人是自然的主宰，其思想的內(nèi)在本質(zhì)是人類利己主義，其基本精神是人為自然立法。它主張一切以人類的利益和價值為中心，以人為根本尺度來考慮問題、實施行為和評價世界，強調(diào)對自然界的征服和索取，這加劇了人與自然的緊張關(guān)系，引發(fā)人與自然的深層次矛盾。價值觀念影響人們的行為。在人類中心主義等傳統(tǒng)價值觀的影響下，出現(xiàn)了資源無限、資源無價、資源無主的思想。于是，人們妄圖控制自然，肆無忌憚地掠奪自然，造成資源浪費、生態(tài)破壞和環(huán)境惡化。“當人充當起為自然立法的角色時，實際上就是人實現(xiàn)了對自然的否定：人要追求無限度的物質(zhì)幸福，就必須全面否定自然；人要實現(xiàn)無限度的物質(zhì)幸福，就必須絕對地控制自然。全面否定自然是為了絕對控制自然?！盵7] 78蕾切爾·卡遜在《寂靜的春天》一書中指出：“在生物學和哲學處于低級幼稚的階段，控制自然就是要大自然為人們的方便有利而存在，這是一個妄自尊大的想象產(chǎn)物。”[7]263羅爾斯頓對人類中心主義給予了深刻批評。羅爾斯頓指出：“在人類中心主義者看來，人類對巖石、河流或生態(tài)系統(tǒng)毫無義務，對鳥或熊也沒有任何義務，完全否定大自然的價值，這是一種極不負責任的看法?！盵8]海德格爾指出：“人類讓世界聽命于自己的擺布，姿態(tài)橫蠻急躁?！盵9]羅爾斯頓認為人類忽視了自然界的存在價值，海德格爾看到了人作為主體以來所帶來的思想危害，人成為了世界的尺度。

（二）技術(shù)異化引發(fā)生態(tài)危機

人類創(chuàng)造了以技術(shù)作為生存手段的存在方式，但卻在技術(shù)世界的存在方式中失去了自我。于是，人沉醉在“物化”的世界中，享受著“物化”給人類帶來的感覺愉悅。美國巴里·康芒那認為，現(xiàn)代科學技術(shù)是“一個經(jīng)濟上的勝利，但它也是一個生態(tài)學上的失敗?！盵10]德國漢斯·薩克塞在《生態(tài)哲學》中指出：“技術(shù)道路不是通過控制自然來擺脫自然，而是破壞自然和毀壞人本身。技術(shù)引起的不停殺戮會導致毀滅性的破壞。”[11]以胡賽爾和海德格爾為代表的哲學家們，基于人本主義的立場，認為現(xiàn)代科技是人類文明墮落的根源。胡賽爾認為技術(shù)異化的實質(zhì)是人性危機，哲學離開了現(xiàn)實生活，人類不再受理性的束縛，造成了人們精神的空虛。海德格爾認為現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)是“座駕”。人類對于物質(zhì)利益的無休止追求，肆意破壞環(huán)境，不尊重自然，被異化了的現(xiàn)代技術(shù)所支配，并將自己置于“座駕”之上。以霍克海默、馬爾庫塞、哈貝馬斯為代表的哲學家們，分析了技術(shù)對社會層面的影響?；艨撕Ｄ凇豆ぞ呃硇耘小罚?967年）一書中指出，現(xiàn)代科學技術(shù)使人的自主性、自我判斷力和想象力減弱。馬爾庫塞在《單向度的人》（1964年）一書中指出，伴隨著技術(shù)的進步，人的本性受到壓抑和束縛，使人成為只有物質(zhì)而無精神的“單向度的人”。哈貝馬斯認為，科學技術(shù)取得了“合法的”地位，已成為“第一位”的生產(chǎn)力，它直接影響著人們的物質(zhì)生活和精神生活，沖擊著人們的思維方式和價值觀念等，這成為理解一切社會問題的關(guān)鍵。

（三）制度異化引發(fā)生態(tài)危機

美國學者約翰·貝拉米·福斯特（J.B.Foster）在《生態(tài)危機與資本主義》一書中就認為，“生態(tài)危機與資本主義是一種相伴而生的關(guān)系，因為資本主義體制把追求利潤增長作為首要的目的，因此就要犧牲環(huán)境及他人的利益，采取投資短期行為而一味地追求經(jīng)濟增長，其后果就是環(huán)境的快速衰退?！盵12]對于發(fā)展中國家而言，也存在著發(fā)展與環(huán)境的矛盾?！按蠖鄶?shù)發(fā)展中國家都面臨著兩個困境：既要面對農(nóng)業(yè)社會的工業(yè)化問題，而且是高能耗、低效率的工業(yè)化生產(chǎn)方式；同時又要承受著不平等的貿(mào)易規(guī)則，大量消耗著原生態(tài)資源，進而破壞了本土化環(huán)境資源的存量。”[13]生態(tài)問題具有制度性的特點，制度異化可以引起生態(tài)危機。

第一，西方生態(tài)學馬克思主義把生態(tài)危機的根源歸結(jié)為資本主義制度。他們認為資本主義制度具有反生態(tài)本性，資本家的最終目的是追逐利潤、擴大生產(chǎn)和積累財富，資本的無限擴張和資源的有限存在構(gòu)成了一對無法調(diào)節(jié)的矛盾，生產(chǎn)的擴張超越了自然能夠承受的極限，必然引起生態(tài)危機。

第二，從制度本身尋找生態(tài)危機的根源?！爸贫仁巧鐣P(guān)系的調(diào)節(jié)器，它與社會和諧之間具有內(nèi)在的必然聯(lián)系。制度安排狀況會直接影響社會的穩(wěn)定和發(fā)展?！盵14]“生態(tài)危機的根源在于制度危機，生態(tài)文明水平低下的根源在于包括市場機制失靈、政府機制失靈和社會機制失靈在內(nèi)的制度失靈?！盵15]制度是對人們行為的規(guī)定和約束，而在現(xiàn)實生活中，制度往往異化為形式主義，主要為：在制定制度時疲于應付、脫離實際，在執(zhí)行制度時消極懈怠、專橫跋扈，在督查制度時走馬觀花、欺上瞞下。這種缺少公平、法治、民主、和諧的制度，不注重人與自然的關(guān)系，只看當前，忽視長遠，很容易導致生態(tài)危機的發(fā)生。

（四）消費異化引發(fā)生態(tài)危機

工業(yè)文明堅持高消費、過度消費，遠遠超出人的基本需要，成為“異化消費”。西方馬克思主義者最早提出“消費異化”的概念。他們認為，在資本主義社會，資本家操作消費，用消費來克服生產(chǎn)過剩和應對經(jīng)濟危機。資本主義危機已從生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到消費領(lǐng)域，在利潤的驅(qū)使下，資本家不斷擴大再生產(chǎn)，通過消費貸款、廣告、書籍等多種形式，大力宣揚消費主義價值觀，制造虛假的消費需要，刺激人們的消費欲望，控制人們的消費選擇。人和商品的關(guān)系被顛倒了，人是為了消費商品而存在，人成為了商品的奴隸。大規(guī)模、單一性的批量生產(chǎn)規(guī)定著消費尺度?，F(xiàn)代社會“大規(guī)模的批量生產(chǎn)迫使整個世界奉行同一種生活模式?！盵16]消費異化使人們?yōu)橄M而消費，并把消費看成人生的享受，嚴重破壞了生態(tài)環(huán)境，增加了對資源供給的壓力。為了滿足人的無止境的物質(zhì)需要的欲望，人們不斷掠奪、濫用、揮霍和浪費資源，導致資源的過度使用和能源的過度開采，引起環(huán)境的污染、破壞，促使人與自然關(guān)系的惡化，人類對自然的掠奪已經(jīng)大大超越地球的生態(tài)承載能力，從而引發(fā)生態(tài)危機。

三、生態(tài)危機的治理

杰里米·里夫金在《第三次工業(yè)革命》開篇指出，“工業(yè)文明正處在十字路口，化石能源正日趨枯竭，靠化石燃料驅(qū)動的技術(shù)已陳舊落后，以化石燃料為基礎(chǔ)的整個產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)運轉(zhuǎn)乏力?！盵17]人類應改變攫取和依賴不可再生資源的瘋狂行為，尋求一種更加集約、更加持續(xù)、更加和諧的文明，即生態(tài)文明。生態(tài)危機治理已經(jīng)成為解決生態(tài)危機、建設生態(tài)文明的必由之路。生態(tài)危機治理是一個協(xié)同推進，不斷完善，實現(xiàn)人與自然和諧共生的過程。生態(tài)危機治理需要進行全面、整體、系統(tǒng)的頂層設計，綜合發(fā)揮觀念引導、技術(shù)支撐、制度保障、文化推進、社會參與、人才支持、政策推動、需求拉動的作用，努力推動政府、企業(yè)、大眾傳媒、社會力量、高等院校、科研院所、非政府組織等形成良性互動機制。

（一）綠色觀念是生態(tài)危機治理的基礎(chǔ)

觀念是行動的先導，觀念的萌發(fā)和轉(zhuǎn)變預示著實踐方向的變革。把綠色消費觀念融入生活，崇尚自然，追求健康。美國科學家艾倫·杜寧在其著作《多少算夠——消費社會與地球的未來》一書中，從人類消費的角度，向人們展示瘋狂消費對經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的負面影響。他在書中指出：“美好的生活并不是由更多的小汽車、空調(diào)、預先包裝好的冷凍食品和購物街組成，我們要積極轉(zhuǎn)變生活方式，不斷滿足食物和教育需要，進行充實的工作、擁有良好的居住環(huán)境和健康狀況?！盵18]因此，人們應調(diào)整消費理念，樹立適度消費的價值觀，即以滿足當代人生存和發(fā)展的基本需求為標準，堅持綠色消費。

（二）技術(shù)創(chuàng)新是生態(tài)危機治理的支撐

技術(shù)創(chuàng)新影響著人們的實踐活動方式，包括生產(chǎn)活動方式、生活方式和經(jīng)營管理方式；影響著人們的精神世界、思維方式和價值觀念，引起社會制度發(fā)生深刻變化。生態(tài)危機治理需要不斷完善創(chuàng)新孵化平臺，實現(xiàn)綠色技術(shù)創(chuàng)新。第一，完善創(chuàng)新孵化平臺，提升創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展水平。著力構(gòu)建以企業(yè)為主體、市場為導向、產(chǎn)學研相結(jié)合的技術(shù)創(chuàng)新體系。實施技術(shù)創(chuàng)新孵化平臺建設推進工程，支持企業(yè)與科研院所、高等院校合作共建產(chǎn)學研創(chuàng)新平臺，推動重點工程實驗室和企業(yè)技術(shù)中心建設。第二，積極研發(fā)和推廣綠色技術(shù)，實現(xiàn)綠色技術(shù)創(chuàng)新。綠色技術(shù)是對傳統(tǒng)技術(shù)的反思和提高，是加強資源節(jié)約和環(huán)境保護的有效手段。通過運用綠色技術(shù)，實現(xiàn)資源、產(chǎn)品、廢物的雙向流動和循環(huán)使用，從而產(chǎn)生資源“減量化”效應，達到資源利用的最大值。綠色技術(shù)降低了原材料和能源的消耗，減少了排放，減輕了資源環(huán)境的壓力，節(jié)約了資源，提高了效率。如煤炭的安全潔凈開采技術(shù)、間歇性能源并網(wǎng)和分布式技術(shù)、煤氣化多聯(lián)產(chǎn)技術(shù)、分級煉制技術(shù)、垃圾處理技術(shù)、二氧化碳捕捉和封存技術(shù)、智能電動車技術(shù)、3D打印技術(shù)等。綠色技術(shù)創(chuàng)新是對技術(shù)創(chuàng)新的拓展和提升，是生態(tài)文明視域下技術(shù)創(chuàng)新的嶄新形態(tài)，是推動綠色發(fā)展的重要動力和迫切需求。

（三）制度建設是生態(tài)危機治理的保障

制度是對技術(shù)的保障和規(guī)范，技術(shù)進步離不開制度的保障，離不開系統(tǒng)的理念引導機制、健全的運行機制、嚴格的規(guī)范約束機制、良好的溝通協(xié)調(diào)機制和快速的應急反饋機制。加強官產(chǎn)學研合作創(chuàng)新，構(gòu)建優(yōu)勢互補、互利共贏、務實高效、開放靈活的官產(chǎn)學研合作新機制，有利于運用市場機制集聚創(chuàng)新資源，降低企業(yè)的研發(fā)成本，提高產(chǎn)品的質(zhì)量和效益，提升產(chǎn)業(yè)核心競爭力。大力支持高等院校、科研單位與企業(yè)聯(lián)合建立知識創(chuàng)新體系，設立產(chǎn)學研基地，與企業(yè)組建產(chǎn)學研聯(lián)盟，使其成為原始創(chuàng)新、知識創(chuàng)新的主力軍。鼓勵科技中介機構(gòu)開展技術(shù)咨詢、技術(shù)轉(zhuǎn)讓和技術(shù)服務。通過不斷完善促進官產(chǎn)學研結(jié)合的政策環(huán)境，加快創(chuàng)新平臺建設，提高產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新力和競爭力。

（四）法律法規(guī)是生態(tài)危機治理的硬約束

法律法規(guī)是調(diào)整人的行為的一種強制性社會規(guī)范，“法律制度直接決定侵權(quán)行為法定成本的高低，它涉及并規(guī)范關(guān)于侵權(quán)行為的制裁與懲罰方案、措施、辦法等。如果相關(guān)制度對某侵權(quán)行為規(guī)定的懲罰偏低，該行為的法定成本自然就偏低，從而就會弱化有關(guān)侵權(quán)規(guī)定的懲罰性功能，侵犯知識產(chǎn)權(quán)的行為就會屢禁不止?！盵19]法律法規(guī)是生態(tài)危機治理的有力保障，它使“個別公民服從國家的法律也就是服從他自己的理性即人類理性的自然規(guī)律”[20]，從而使主體和客體之間達到一種和諧的狀態(tài)，實現(xiàn)國家、法律與個人之間的統(tǒng)一。健全的法律法規(guī)體系能夠為技術(shù)進步和制度變遷提供完善的法制保障，為發(fā)展模式從主要依靠資源驅(qū)動、資本驅(qū)動向創(chuàng)新驅(qū)動轉(zhuǎn)變保駕護航，具有積極的促進作用。制定各類與生態(tài)治理相適應的法律法規(guī)，通過監(jiān)督和規(guī)范各類市場主體的行為，確保生態(tài)危機得到有效治理。

（五）文化塑造是生態(tài)危機治理的軟環(huán)境

文化是民族的血脈，是人們的精神家園，具有引領(lǐng)風尚、教育人民、服務社會、推動發(fā)展的作用。文化是人的存在的重要標志與符號，“是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書”[21]。德國學者彼得·科斯洛夫斯基指出：“如今，休閑、娛樂與文化交織在一起，文化活動與娛樂活動已不能完全離開，同時，商品消費與文化消費也融合在一起。對文化含量高、精美的產(chǎn)品的需求不斷增加。曾經(jīng)限于富裕階層文化——審美的消費行為，如今已經(jīng)普遍化，成為廣泛的消費需求?！盵22]綠色文化是一種人與自然和諧共存的文化，是人類對于天人合一、生態(tài)馬克思主義、后現(xiàn)代主義等思想的整合，是人類精神家園的回歸，體現(xiàn)了人類對于自身及社會發(fā)展的深刻的精神反思與價值重建。綠色文化的形成與弘揚，不僅會提升全民素質(zhì)，形成互相學習、共同進步的良好氛圍，更重要的是將綠色理念滲透到法律、制度、政策等層面，為政府政策、市場競爭、社會參與提供思想基礎(chǔ)、價值理念、道德支撐、精神動力和輿論引導。

總之，生態(tài)危機推動著人類文明進行深刻變革，全球正在經(jīng)歷一場由傳統(tǒng)工業(yè)文明向現(xiàn)代生態(tài)文明的轉(zhuǎn)型。生態(tài)文明是應對生態(tài)危機的理論思考和實踐探索，是解決人與自然矛盾激化的有效途徑。走出生態(tài)危機、建設生態(tài)文明需要注重生態(tài)治理，以平等甚至敬畏的心態(tài)對待自然，賦予生態(tài)一種獨立的“人格”。人類文明只有實現(xiàn)從工業(yè)文明到生態(tài)文明的轉(zhuǎn)型，把對生態(tài)危機的反思提升到文明批判的高度，提高生態(tài)危機治理能力，才能找到真正解決生態(tài)危機的路徑，實現(xiàn)文明與自然的和諧共存。人類應以高度的責任感給子孫后代留下天藍、地綠、水凈的美好家園。

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Abstract： Since the industrial revolution， people plunder the nature crazily， grab the wealth， and pollute the environment that the human beings rely on unscrupulously. These behaviors lead to the sharp conflict between man and nature， and cause ecological crisis. Ecological crisis has main characteristics of artificiality， potentiality and globality. Value alienation， technology alienation， system alienation and consuming alienation are the root of ecological crisis. Ecological crisis makes people begin to reflect seriously about industrial revolution， be active in ecological crisis governance. Ecological crisis governance needs to conduct comprehensive， integrated， systematic top design. Green concept is the foundation of ecological crisis governance； technological innovation is the support of ecological crisis governance； system construction is the guarantee of ecological crisis governance； laws and regulations are hard constraint of ecological crisis governance； culture-shaping is soft environment of ecological crisis governance.

Keywords： ecological crisis； characteristic； root； governance

責任編輯：翟 祎