史 靜

(天津大學(xué)馮驥才文學(xué)藝術(shù)研究院，天津 300072)

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祈雨習(xí)俗與文化傳承
——以靜?？h大六分村登桿圣會(huì)的當(dāng)代傳承為個(gè)案

史 靜

(天津大學(xué)馮驥才文學(xué)藝術(shù)研究院，天津 300072)

天津市靜?？h大六分村登桿圣會(huì)相傳興起于西漢時(shí)期的“獼猴緣桿”，與祈雨習(xí)俗密切相關(guān)。登桿圣會(huì)以儀式展演通過了集體性的對(duì)付危機(jī)的過渡儀式，是審視其精神世界和信仰世界的一個(gè)視角。與此同時(shí)，大六分村最主要的信仰是藥王，藥王神像存放于登桿圣會(huì)會(huì)所中，保佑著村民與桿會(huì)會(huì)員的平安。登桿圣會(huì)的文化傳承與地方性知識(shí)是考察祈雨習(xí)俗事項(xiàng)化表現(xiàn)的一個(gè)重要個(gè)案。

祈雨習(xí)俗；藥王信仰；登桿會(huì)

一、桿會(huì)的起源、發(fā)展與變遷

天津市靜?？h大六分村登桿圣會(huì)相傳興起于西漢時(shí)期的“獼猴緣桿”，指的是人們像獼猴一樣赤腳往桿子上爬，向上天求雨，祈求美好生活的一項(xiàng)活動(dòng)，到了清朝乾隆年間，傳到靜海，并成為盛極一時(shí)的群眾性體育活動(dòng)，它成立于清朝乾隆年間，至今已有300余年的歷史，幾乎全村的男人都會(huì)表演，代代相傳，成為大六分村的一個(gè)傳統(tǒng)。

大六分村圣會(huì)成立于1743年，“文革”期間桿會(huì)中斷了十幾年，會(huì)中的桿被用來做牲口棚上的房檁子。1981年，桿會(huì)開始重新恢復(fù)表演，把神桿從牲口棚取下，重新請(qǐng)回老會(huì)所。1986年秋天，縣文化館來人主張恢復(fù)登桿圣會(huì)，當(dāng)時(shí)恢復(fù)非常不容易，老一輩子的登桿會(huì)員已經(jīng)年齡太大上不了桿，村民就用滑輪抬著他們上桿，做各種動(dòng)作，傳給在桿下面學(xué)的小孩。桿之所以經(jīng)歷300多年的風(fēng)雨而依然屹立，會(huì)員們講是因?yàn)榻?jīng)常用，會(huì)員們?cè)谂罈U的時(shí)候要往手上吐唾沫，唾沫里有鹽分，一方面可以使桿不長(zhǎng)蛀蟲；另一方面，人們的手上有油，爬桿的過程中就可以使桿潤(rùn)滑不容易開裂。但是因?yàn)闂U長(zhǎng)時(shí)間地立在地上，底部有點(diǎn)朽爛，所以，裁掉了一截，從原來的8米變?yōu)?.8米。桿既是會(huì)的靈魂，同時(shí)又是會(huì)的信仰和表演器具，人們出會(huì)都要爬這個(gè)老桿，認(rèn)為爬這個(gè)桿最安全，不會(huì)有任何危險(xiǎn)。

2009年，大六分村登桿圣會(huì)被列入天津市市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

二、桿會(huì)的起源傳說、祈雨習(xí)俗與藥王信仰

(一)桿會(huì)的起源傳說：小白龍為民求雨

人們很看重登桿活動(dòng)，因此將自己的感情色彩融入進(jìn)去，于是就有了一個(gè)相關(guān)的傳說。相傳在1743年，那年大旱，靜海的一位姓李的老奶奶去子牙河洗衣服，河里沒有水，于是就自言自語(yǔ)道：“老天爺啊，你再不下雨，這一帶的人就活不下去了”，這話被東海龍王的兒子小白龍聽到了，就去求龍王，老龍王說：“天庭有個(gè)司雨官，他那有個(gè)寶瓶，只要把這個(gè)瓶子搬倒，天下才會(huì)有雨水，但是，你的法力不夠，所以搬不倒瓶子的。”小白龍聽了，就暗下決心，一定要救受難的百姓，于是就上了天，找到了寶瓶，他費(fèi)盡了九牛二虎之力，就是搬不倒寶瓶。此時(shí)，他想到了地上的百姓，于是他來到人間，對(duì)人們說：“我展開身軀，直奔天庭，你們順著我的身子往上爬，人多力量大，咱們一定可以把瓶子掀翻”。人們就按照小白龍說的去做，一個(gè)個(gè)朝天上爬去，每爬上一個(gè)人，小白龍就要將自己的身軀向上拔出一節(jié)，已經(jīng)爬上107人，小白龍的骨骼也拔出107節(jié)，小白龍殘忍的傷害著自己的身體，還要托著107個(gè)人，累得他呼呼直喘粗氣，此時(shí)，離水瓶還有一兩個(gè)人的間隔，他大聲對(duì)地面喊道：“再上來一個(gè)人，用流星錘把水瓶擊破就行了”。于是，第108個(gè)人爬上天庭，用流星錘狠狠砸向?qū)毱?，水瓶被擊破了，大雨灑向人間，受難的百姓得救了，可是小白龍卻因?yàn)楹谋M元?dú)?，渾身癱軟，他那拔長(zhǎng)了的龍骨一節(jié)節(jié)從天上掉下來，為了解救人民，小白龍獻(xiàn)出了寶貴的生命。

地上的人們?yōu)榱思o(jì)念他，每到農(nóng)歷四月初五小白龍帶人們求雨的日子，人們就會(huì)燒香祭拜，并且還要爬桿，以紀(jì)念小白龍。

登桿圣會(huì)的這一神話起源被世代口述相傳，說明該會(huì)和求雨習(xí)俗緊密相關(guān)，所以，有必要考察中國(guó)的祈雨習(xí)俗以及大六分村祈雨習(xí)俗的地方性知識(shí)。儀式是一種“無聲的語(yǔ)言”，用行動(dòng)來表達(dá)信仰。中國(guó)自古有以龍求雨的習(xí)俗，相傳神農(nóng)時(shí)便有以龍求雨的做法，龍和祈雨職能反應(yīng)了先民的宇宙觀、自然觀。龍自漢代以后成為求雨習(xí)俗中的主角，登桿圣會(huì)中的神桿，既是祭祀器具，同時(shí)也是表演器具，神桿既是小白龍身體骨節(jié)的化身，具有了神格化，同時(shí)小白龍為人民祈雨甘愿犧牲自己，又將小白龍人格化。無疑，龍是一種原型，體現(xiàn)的是一種思維范式，“原型是一種精神框架‘結(jié)構(gòu)’，一種經(jīng)歷過漫長(zhǎng)的時(shí)光后的形式，從一定意義上說，原型是被抽象化了的，類似‘理念’和中國(guó)的‘道’。而原始意象是具體可感的。這里的意和象是一種主觀與客觀，意與象的契合的過程，一種與生理反應(yīng)相關(guān)的心理反應(yīng)，而不是作為一種固定的圖式的激活和‘再現(xiàn)’”[1](P79),祈雨是農(nóng)耕文明典型的儀式實(shí)踐，“信仰以及儀式提供了一種有秩序的宇宙模式，它能通過解釋未知事物和不可質(zhì)疑的信任，減少個(gè)人的恐懼與憂慮，從而，祈雨就不單是個(gè)人行為，而成為一種集體性的對(duì)付危機(jī)的行動(dòng)。信仰的基本一致以及共同參加的儀式，有助于把人們團(tuán)結(jié)在一起，增強(qiáng)他們與所處群體的一致性”[2](P48-49)。祈雨習(xí)俗具有在地化特征，桿會(huì)通過儀式展演，就通過了集體性的對(duì)付危機(jī)的過渡儀式，是審視其精神世界和信仰世界的一個(gè)視角。同時(shí)，登桿求雨也是登高求雨，人們通過登高更接近天，這也是古代下雨觀的一種體現(xiàn)。

桿會(huì)中，祈雨活動(dòng)的主體是男性，這和村落中權(quán)力的運(yùn)作是同一種結(jié)構(gòu)，村務(wù)、村政歸村書記和村長(zhǎng)管理，而民事以及與宗教、祭祀相關(guān)的活動(dòng)也是由村書記和村長(zhǎng)管理。登桿圣會(huì)的整個(gè)表演是一套神圣的溝通體系，溝通了天和地、陰和陽(yáng)、人與自然之間的關(guān)系，“任何儀式都是一個(gè)或多個(gè)過程的整合。儀式過程的意義并不在其過程本身，而在通過儀式過程所達(dá)到的鑲災(zāi)效果以及儀式過程中的‘度過’含義。祈雨儀式過程亦在此列。無論早澇災(zāi)害的大小，都會(huì)或多或少地造成人們財(cái)產(chǎn)的損失和心理的恐慌。基于民眾的信仰，他們相信通過舉行各種有效的析雨儀式，會(huì)緩解甚至化解災(zāi)害，而且儀式過程的進(jìn)行也在民眾心理上造成一種‘危機(jī)度過’的意識(shí)，在一定程度上緩和了由危機(jī)帶來的恐慌?！盵3](P80)

大六分村現(xiàn)在仍然傳襲著干旱季節(jié)求雨的習(xí)俗，每年四月份的時(shí)候，如果天氣連續(xù)干旱，再不下雨莊稼就無法播種種植，他們就會(huì)舉行祈雨儀式：首先燎桿，然后請(qǐng)桿，把桿請(qǐng)到會(huì)房外面的廣場(chǎng)上，把桿立起來，燃放鞭炮后，鼓鈸齊奏以求雨。據(jù)會(huì)員講，祈雨儀式后，多少總會(huì)下點(diǎn)雨，還是很靈驗(yàn)的。有的時(shí)候，四里八鄉(xiāng)的人因受干旱之苦，也來會(huì)里求雨，讓桿會(huì)的人把桿請(qǐng)到會(huì)房外求雨，附近的村民都知道大六分村的桿是小白龍的化身，相信其神圣性和靈驗(yàn)性。

(二)藥王信仰

大六分村最主要的信仰空間是藥王，供奉的藥王以孫思邈為主，相傳孫思邈從南方來到北方臺(tái)頭鎮(zhèn)后，曾在此駐留幾天看病，人們?yōu)榱思o(jì)念他，給他建立了一座座廟和壇，其中大六分村的供奉藥王的地方被稱為“壇”，壇里起初就不設(shè)塑像，只是供一張全神圖，一共有15個(gè)神像，是四層神像圖，供奉的神像最上面是佛爺，佛爺坐在蓮花座上，左手持太極球，右手持佛塵，下面有供桌，供桌上有亭有印，亭內(nèi)有碑，寫著“當(dāng)今萬歲萬萬歲”，佛爺兩邊是兩個(gè)侍應(yīng)，佛爺和侍應(yīng)后面的背景是一個(gè)廟堂建筑的下半部分；佛爺神像下面的神像從左至右依次是黑蟒爺、劉守真、藥王孫思邈、白蟒爺；再下面的神像從左至右依次是六祖、四祖、達(dá)摩祖、三祖、五祖；再下面的神像從左至右依次是十祖、八祖、二祖、七祖和九祖，可見，此神像圖以佛教神像為主，兼以道教，但即便如此，村民們更信奉的是全神圖中的藥王孫思邈以及黑蟒爺和白蟒爺，他們認(rèn)為白蟒爺就是小白龍的化身，保佑著村民的平安。此圖在“文革”期間被毀，后來，桿會(huì)恢復(fù)之后又重新將此全神圖手工繪制。

登桿圣會(huì)的會(huì)所和壇就在一起，會(huì)所的一間房用來盛放桿和其他表演器具，另一間小房間專門用來供奉藥王全神圖。龍桿是圣會(huì)寶物，又是表演時(shí)的道具，平時(shí)不演練時(shí)要用黃綢布包裹嚴(yán)實(shí)，與藥王祭壇放在一起，至于什么時(shí)候以及為什么要和藥王祭壇存放一處，會(huì)員們也并不十分清楚，會(huì)員們說從他們的上一輩就是這樣。桿會(huì)出會(huì)時(shí)要祭拜藥王，會(huì)員挨個(gè)給藥王磕頭報(bào)到，以此來保佑村民和練功之人，至今也沒有人因?yàn)楸硌荻模磺卸际且驗(yàn)橛猩耢`保佑。藥王和小白龍的共處，代表了一種世界觀和時(shí)間觀，體現(xiàn)了一種混雜的神靈信仰，神圣空間和世俗空間相互交織，桿會(huì)是一個(gè)神圣空間，一進(jìn)入這個(gè)空間就有別于在社區(qū)中的一種日常生活的身份，而具有了另外一種身份，因?yàn)橛辛诉@個(gè)信仰空間和祭拜儀式，使社區(qū)中的個(gè)體凝聚成為一個(gè)集體。

每逢初一和十五是開廟門的日子，附近村民都來此祭拜，信眾上香叩首后留下香資，這些香資是登桿圣會(huì)出會(huì)的主要資金來源。藥王信仰在臺(tái)頭鎮(zhèn)形成了一個(gè)信仰圈和祭祀圈。

靜?？h臺(tái)頭鎮(zhèn)的酄里村也有藥王廟，四月初一至十五為廟會(huì)期，其中四月初一到初五最為熱鬧，有百余道民間花會(huì)在此期間表演，是清代、民國(guó)期間冀中地區(qū)最大廟會(huì)之一。從20世紀(jì)90年代恢復(fù)后，藥王廟香火隆盛。在蓋藥王廟的時(shí)候，大六分村還曾集資捐款1萬多元，并且有一部分大六分村的人還參與了藥王廟的修建，因?yàn)樗麄冃欧钏幫?，認(rèn)為這是一種善事，每年四月初五不用對(duì)方邀請(qǐng)主動(dòng)來此出會(huì)。

三、傳承主體與民間記憶/技藝

(一)桿會(huì)的男性化與女性禁忌

桿會(huì)并沒有固定的會(huì)員，凳桿的基本動(dòng)作村里的男性青年大多都會(huì)，他們幼時(shí)或多或少都在會(huì)所練過，留住了身體性的記憶和技藝，這被他們稱為“童子功”，一旦習(xí)得，便終身受用。除了女性不能入會(huì)甚至不能摸桿之外，并沒有過多的門檻，因此才形成了該會(huì)人員繁盛之況。所以，桿會(huì)對(duì)于會(huì)員的年齡沒有限制，小孩子可以來會(huì)里，老人們也可以來會(huì)里。但是登桿人員是一個(gè)隨著年齡自然傳遞的過程，有一部分是十來歲的孩子，有一部分是二三十歲的成年人，四十多歲的有一兩個(gè)，年紀(jì)再大就不能再登桿表演，但是出會(huì)的時(shí)候都可以跟著出會(huì)，沒有限制。桿會(huì)主要的成員是本地域的村民，但是并不限制外村的人參加。桿會(huì)的主要成員是漢族，宗教信仰方面大多信仰藥王。出會(huì)的時(shí)候，許多村民自愿跟著桿會(huì)的車隊(duì)出會(huì)，一是為了保護(hù)和維護(hù)桿會(huì)，一是傳承這一集體性的傳統(tǒng)，副會(huì)長(zhǎng)賈立祥講：

桿會(huì)沒有流派，沒有師兄師弟，你會(huì)這個(gè)節(jié)目，就去做，你有事兒，我能替你。都是大六分村的人，只要是男性，出會(huì)都是會(huì)員，想撐桿就撐桿，想敲鈸就敲鈸，沒有門檻兒，所以，愿意來會(huì)里的人才特別多。比如咱今天立桿了，爬桿的人沒到，閑雜人員就可以替他，就是這么個(gè)情況。小至剛走路，老到龍頭拐杖，都可以表演兩下子。*采訪者：史靜；被采訪者：賈立祥；采訪時(shí)間：2013年5月14日；采訪地點(diǎn)：大六分村登桿會(huì)所。

桿會(huì)從最早的求雨儀式逐漸衍變?yōu)橐环N娛樂酬神的活動(dòng)。

女性在桿會(huì)中被嚴(yán)令禁止摸桿，不僅大六分村的女性知道這一傳統(tǒng)，而且大六分村鄰近的幾個(gè)村的女性都知道這一傳統(tǒng)，如果有不知道這一規(guī)矩女性進(jìn)入會(huì)所或者在出會(huì)的過程中，都會(huì)有人專門看守，告訴女的不可以摸桿，只可以看。他們認(rèn)為如果有女性摸的話，爬桿人員在爬的過程中就會(huì)出事故，大六分村中的會(huì)所是一個(gè)神圣空間，女性在神圣空間中的位置也是她們?cè)谌粘Ｉ钪形恢玫慕Y(jié)構(gòu)性體現(xiàn)，神性作為一個(gè)男性空間，同時(shí)也是一個(gè)社區(qū)空間和權(quán)力空間，女性在這個(gè)空間中并不占據(jù)權(quán)力和身份。

在村落日常生活中，桿會(huì)作為集體行為，男人在桿會(huì)中拋頭露面，聊天互動(dòng)，彰顯身份與地位，女性則被從桿會(huì)這一空間中驅(qū)除出去，但是女性在祭拜空間和廟會(huì)空間中有一定的空間。每逢四月初五和正月十五出會(huì)，女性可以隨桿會(huì)一同出發(fā)，桿會(huì)專門租一個(gè)大轎車讓婦女們坐車前往藥王廟燒香祭拜，拜廟后再一起回村。

也正是這種除女性之外的全村男性村民的共同參與性，使得無論是代表性傳承人，還是桿會(huì)成員，甚至是大六分村男性村民，實(shí)際上都是桿會(huì)這一文化身份的攜帶者，團(tuán)結(jié)眾多的個(gè)人建構(gòu)的是“傳承的共同體”，傳承者不是一個(gè)個(gè)體，而是一個(gè)集體和共同體，體現(xiàn)了他們的生活世界和知識(shí)譜系，既是一種日常生活的常態(tài)，同時(shí)也是一種日常生活的“非常態(tài)”，是他們的神圣空間和公共遺產(chǎn)。

(二)角色

桿會(huì)的角色分：敲鼓1人、敲鑼1人，敲大鈸者8人，敲小鈸者1人，執(zhí)令旗者1人(一般是會(huì)頭)，10人最少是8人撐桿，最少10個(gè)人表演登桿動(dòng)作，多則不限制。

桿會(huì)中登桿之人較為固定，尤其是有些特定的動(dòng)作只有固定的幾個(gè)人才能表演，比如耍流星、掏地卜等動(dòng)作，撐桿之人則不固定，在出會(huì)時(shí)村中的男性村民只要有時(shí)間出會(huì)，就會(huì)主動(dòng)撐桿。武場(chǎng)中有敲鼓者、敲鑼者、敲大鈸者、敲小鈸者。敲鼓者較為固定，敲大鈸者也是村中的男性村民只要會(huì)的就可以參加，撐桿的和敲鈸的都沒有固定人選，始終不會(huì)缺人，每次出會(huì)武場(chǎng)敲鼓和敲鈸的人都會(huì)有所變化，無論是誰，拿起鈸和鼓就會(huì)敲，所以，都能保證順利出會(huì)。

桿會(huì)中還有一個(gè)重要的角色是香斗，負(fù)責(zé)敬桿儀式和燎桿儀式。香斗由老香斗選出，老香斗解放前就是李慶斌，他年紀(jì)大以后就培養(yǎng)了楊香斗(楊左通)。香斗一般挑選家里父母雙全的全口人擔(dān)任，第二必須負(fù)責(zé)任，第三必須是男性，初一、十五吃早飯和吃晚飯的時(shí)候必須來會(huì)所給全神圖中的各位神像燒香，這叫“飯香”。

四、儀式與信仰：出會(huì)的程序與儀式

(一)出會(huì)時(shí)間

登桿圣會(huì)出會(huì)的時(shí)間分傳統(tǒng)的出會(huì)與非傳統(tǒng)的出會(huì)，傳統(tǒng)出會(huì)時(shí)間為兩個(gè)：一是在正月期間，主要是正月十五去靜?？h城出會(huì)；一是在四月初五去酄里村的藥王廟出會(huì)。這兩個(gè)出會(huì)時(shí)間是登桿圣會(huì)的元傳承場(chǎng)，一方面是作為年文化的一個(gè)傳統(tǒng)，是年節(jié)閾限期間的重要活動(dòng)，一方面是作為一種祭祀的傳統(tǒng)，和求雨習(xí)俗緊密相關(guān)。儀式充滿了象征性意義，是區(qū)別與日常生活的一種神性隱喻建構(gòu)，但都和農(nóng)耕社會(huì)緊密相關(guān)，體現(xiàn)了人和自然的諸種和諧關(guān)系。年節(jié)分年前忙年和年后休閑兩個(gè)時(shí)間段，是一個(gè)歷時(shí)性的過渡儀式時(shí)間段，年前，大家都在為過年做各種準(zhǔn)備，年后是一個(gè)空閑的時(shí)間，只有過了正月十五元宵節(jié)，人們才進(jìn)入一種平常狀態(tài)。人們通過祭祀和出會(huì)達(dá)到一種祈禱豐收、平安吉祥的目的。年前和年后的時(shí)間和空間，將日常生活中的人帶入一種有別于日常的神圣的狂歡的時(shí)空，使個(gè)體聚集成為一個(gè)整體。同時(shí)，個(gè)人的社會(huì)關(guān)系，以及心理，只要通過年節(jié)期間的各種活動(dòng)，禮儀到位，個(gè)人才能過渡到新年之后的一個(gè)時(shí)間段。

另一個(gè)傳統(tǒng)出會(huì)的時(shí)間是農(nóng)歷四月初五，桿會(huì)參加酄里村的藥王廟廟會(huì)，每年主動(dòng)出會(huì)，把桿抬到藥王廟內(nèi)的廣場(chǎng)上，立好之后，燃放鞭炮，在催陣鼓和鈸的敲擊下，開始表演。大概9點(diǎn)半結(jié)束表演，之后給上廟的村民1個(gè)小時(shí)的拜廟時(shí)間，10點(diǎn)半集體坐車返回。

(二)出會(huì)的儀式與順序

每次正式出會(huì)之前，大家首先要練習(xí)敲鈸、敲鼓，老者在會(huì)房前的廣場(chǎng)上讓年幼的練習(xí)者學(xué)習(xí)打鈸，老者打鼓相互配合，既活躍了氣氛，同時(shí)也吸引了本村的村民前來觀看。

之后進(jìn)行出竿儀式。首先是燎桿，也叫敬桿，由香斗點(diǎn)燃一束黃色的香，雙手捧著香在臉前位置，從存放全神圖的藥王壇內(nèi)快速走到放神竿的屋內(nèi)，從桿墩開始燎，沿著神竿走到桿圈位置，在桿圈位置多燎一會(huì)，然后快速回到藥王壇內(nèi)，把香插進(jìn)香爐，香斗在蒲團(tuán)上磕頭禱告，之后，參加表演的人員輪流在供奉的藥王全神圖像前磕三下頭以保平安。第二項(xiàng)是請(qǐng)桿，由演出人員把桿從屋內(nèi)扛到院里，大鑼在前面引路，來到院里把桿立好，先立桿墩，然后把桿身漸漸豎起，直到穩(wěn)定，立桿的位置應(yīng)選擇平穩(wěn)的地方。第三項(xiàng)是點(diǎn)燃鞭炮繞桿走一圈，以達(dá)到驅(qū)邪保平安的效用，鞭炮燃放后，鑼、鼓和鈸敲起。第四項(xiàng)是在桿上進(jìn)行出會(huì)前的表演，一是告訴本村村民要出會(huì)了，二是練習(xí)一下動(dòng)作，以便出會(huì)正式表演的時(shí)候更順利。表演結(jié)束后，大鑼在前方開道，鼓和鈸在后面緊隨，由眾人扛桿從會(huì)所前搬到車上，都上車后，桿會(huì)出發(fā)。

之所以要燎桿，和香的神圣性密不可分，這香是藥王壇請(qǐng)出來的香，具有神圣性，能夠保平安。放鞭炮也是為了求吉利，到哪兒出會(huì)一般都按傳統(tǒng)放炮，除非邀請(qǐng)方明確規(guī)定不允許的情況下才不放鞭炮。也正是因?yàn)橛兴幫醣Ｓ樱麄儾畔嘈懦鰰?huì)的時(shí)候不會(huì)出事，而且該會(huì)確實(shí)從來沒有出現(xiàn)過傷亡事件。藥王不僅保佑著出會(huì)的人，而且也保佑著該村人民，沒有出過什么事，不僅保佑著“非?！睍r(shí)期的出會(huì)，而且保佑著“日?！睍r(shí)期的生活。村里的男性從小去桿會(huì)的人多，大家互相熏陶，長(zhǎng)時(shí)間地也形成了一種會(huì)氣，這種會(huì)氣是一種求善、正義、正直的會(huì)氣。

出會(huì)時(shí)，由會(huì)頭拿著“令”旗進(jìn)行指揮，他不僅規(guī)定出會(huì)的時(shí)間和離會(huì)的時(shí)間，而且在會(huì)員進(jìn)行爬桿動(dòng)作時(shí)，他要用令旗進(jìn)行指揮，用令旗敲擊一下桿，表示預(yù)備，各爬桿會(huì)員在桿上做好預(yù)備動(dòng)作，用令旗敲擊兩下桿，是起式，會(huì)員開始表演動(dòng)作，用令旗敲擊三下桿，是收式，會(huì)員開始結(jié)束動(dòng)作，并從桿上滑下來。

桿會(huì)的表演動(dòng)作主要有108式，演員在多人扶立的豎桿上，徒腳登桿，在桿上以及桿信子上表演各種動(dòng)作，動(dòng)作分單人表演和多人表演。最初，桿會(huì)的演練形式就是簡(jiǎn)單的爬桿，象征當(dāng)年小白龍和先民到天上求雨的情形，后來逐漸發(fā)展出許多精彩的表演形式，表演者主要以單杠、雙杠的動(dòng)作為基本功，在此基礎(chǔ)上練出許多動(dòng)作。

桿會(huì)的動(dòng)作多和小白龍求雨相關(guān)，如耍流星的來歷，就是人們模仿小白龍求雨，從第一個(gè)一直爬到第108個(gè)人也夠不著水，最后到108個(gè)人的時(shí)候，用一根繩子拴了兩根繡球，站在龍腦袋上一搖晃，這個(gè)裝水的瓶子倒了，所以水才流下來，所以，就產(chǎn)生了布流星這個(gè)動(dòng)作。布流星就是兩個(gè)布球用繩子拴起來。晚上還要?；鹆餍牵脙蓚€(gè)鐵籠子擱上木炭?；鹆餍牵且?yàn)榛鹆餍堑幕覡a容易滴落傷害到撐桿者，所以，現(xiàn)在已經(jīng)不表演火流星。

民俗研究除了要關(guān)注傳統(tǒng)社區(qū)的文化遺留物，還要關(guān)照傳統(tǒng)社區(qū)的文化在當(dāng)下的空間中所發(fā)生的變遷，并給予整體的全景式的關(guān)照，而非是片段的斷代的理解。所以既要考察桿會(huì)的文化遺留物，同時(shí)更要考察其在當(dāng)下空間中發(fā)生的變遷與傳承，首先，無論是大六分村的政府管理者還是登桿會(huì)的會(huì)頭和會(huì)員都意識(shí)到桿會(huì)對(duì)于傳統(tǒng)村落的重要性。其次，該會(huì)仍然傳承著傳統(tǒng)的出會(huì)時(shí)間、出會(huì)儀式以及民間信仰等，是農(nóng)耕文明在現(xiàn)代生活中的一種體現(xiàn)。桿會(huì)聚集的不僅是村民的認(rèn)同以及村民對(duì)村落的認(rèn)同，而且桿會(huì)和藥王信仰交織在一起，形成了大六分村的信仰空間，每次出會(huì)都是一次狂歡，也激發(fā)了他們的凝聚力。一年幾次的出會(huì)周期性地建構(gòu)和強(qiáng)化他們的信仰與認(rèn)同。另外，登桿對(duì)于他們來說可以強(qiáng)身健體，藥王和桿會(huì)不僅可以保佑他們?nèi)粘Ｉ钪械钠桨步】?，而且也可以保佑出?huì)時(shí)期的順利與平安。桿會(huì)的傳承方式是集體傳承，老的會(huì)員都可以培養(yǎng)年輕一代，老會(huì)員看著年輕的會(huì)員練習(xí)都會(huì)指點(diǎn)，形成了一種集體傳授和集體培養(yǎng)的習(xí)慣。傳統(tǒng)村落中的民間花會(huì)在現(xiàn)代語(yǔ)境中首要的是保證傳承主體的充足，才能夠更好地傳承。

[1]程金誠(chéng).原型批語(yǔ)與重釋[M].上海：東方出版社，1998.

[2]沈潔.反迷信與社區(qū)信仰空間的現(xiàn)代歷程——以1934年蘇州的求雨儀式為例[J].史林，2007,(2).

[3]康麗.祈雨儀式的象征性分析——祈雨習(xí)俗中的龍[A].祭禮·儺俗與民間戲劇——’98亞洲民間戲劇、民俗藝術(shù)觀摩與學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集[C].北京：中國(guó)戲劇出版社，1999.

(責(zé)任編輯：杜 娟)

10.3969/j.issn.1002-2236.2016.05.002

2016-08-20

史靜，女，博士，天津大學(xué)馮驥才文學(xué)藝術(shù)研究院副教授。

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