王瑞光

(山東藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)管理學(xué)院，山東 濟(jì)南 250300)

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文化資源語(yǔ)境下的非遺保護(hù)與傳承

王瑞光

(山東藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)管理學(xué)院，山東 濟(jì)南 250300)

在文化資源語(yǔ)境下，對(duì)于非遺的保護(hù)與傳承必須首先牢固樹(shù)立非遺的資源意識(shí)，形成合理的頂層設(shè)計(jì)，這是保護(hù)傳統(tǒng)文化的方式，也是增強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)實(shí)力的重要途徑。保護(hù)與傳承不是固步自封與原地踏步，而是要與時(shí)俱進(jìn)，在堅(jiān)守非遺的精神、理念和核心技藝的同時(shí)，結(jié)合當(dāng)今的審美觀念進(jìn)行適度的調(diào)整優(yōu)化，使傳統(tǒng)的技藝獲得更加豐富的面貌。

文化資源；非遺；傳承主體；現(xiàn)代技術(shù)

2003年10月，《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》在聯(lián)合國(guó)教科文組織第32屆大會(huì)上通過(guò)，中國(guó)于次年正式加入該公約。自此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡(jiǎn)稱非遺)在我國(guó)有了正式的官方稱謂。此后，立法和執(zhí)法方面我國(guó)政府都進(jìn)行了很多努力，很多學(xué)者也進(jìn)行了有價(jià)值的學(xué)術(shù)討論。當(dāng)前，文化產(chǎn)業(yè)在我國(guó)呈現(xiàn)蓬勃發(fā)展之勢(shì)，其中文化資源對(duì)文化產(chǎn)業(yè)而言具有重要的價(jià)值，它的發(fā)展需要各種文化資源及其他資源的支撐。將非遺作為一種文化資源，對(duì)其進(jìn)行必要的開(kāi)發(fā)，這種合理的開(kāi)發(fā)式保護(hù)將對(duì)非遺的保護(hù)與傳承產(chǎn)生多方面的積極影響。一方面可以使非遺活在當(dāng)代，在廣大群眾中有效傳播；另一方面也可以使非遺真正有效地保護(hù)與傳承下去。

一、合理開(kāi)發(fā)利用非遺資源

文化資源是可以開(kāi)發(fā)的資源，是寶貴的文化財(cái)富，其開(kāi)發(fā)蘊(yùn)含著巨大的經(jīng)濟(jì)效益和顯著的社會(huì)效益?！凹热晃幕Y源是一種資產(chǎn)，那么其在向文化產(chǎn)品轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，就是對(duì)它不斷開(kāi)發(fā)的過(guò)程。與自然資源不同，文化資源的利用不是一次性的，在開(kāi)發(fā)手段不斷豐富的前提下，文化資源的商品化轉(zhuǎn)化就永不會(huì)終止。從這一層面講，文化資源是取之不竭、用之不盡的。”[1](P205)對(duì)于非遺這種文化資源來(lái)說(shuō)，也要發(fā)揮它的資源優(yōu)勢(shì)，讓它在當(dāng)下能發(fā)揮出自己的價(jià)值。在開(kāi)發(fā)利用過(guò)程中，必須注意保護(hù)，不能無(wú)序開(kāi)發(fā)，一定要堅(jiān)守資源意識(shí)，重視其歷史傳承價(jià)值、科學(xué)認(rèn)識(shí)價(jià)值和審美藝術(shù)價(jià)值。就歷史傳承價(jià)值而言，它們是不可再生資源，歷史上很多優(yōu)秀的非遺在后繼無(wú)人后滅絕了，不能不說(shuō)是一種遺憾。因此，要重視這種文化資源，通過(guò)各種方式保護(hù)它，把保護(hù)放在第一位，在保護(hù)的基礎(chǔ)上要做到能夠傳承下去。當(dāng)然這種保護(hù)首先是理念上和精神上的保護(hù)，其次是核心技藝上的保護(hù)。

資源的合理利用可以創(chuàng)造更大的效益，這種價(jià)值既包括經(jīng)濟(jì)效益，也包括社會(huì)效益。在開(kāi)發(fā)中，要堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的原則，不能透支，不可過(guò)度開(kāi)發(fā)。所謂可持續(xù)發(fā)展即當(dāng)代人可以享用，同時(shí)也要保障子孫后代的權(quán)益，不能無(wú)節(jié)制的開(kāi)發(fā)。非遺的可持續(xù)發(fā)展的一個(gè)必要做法是對(duì)其進(jìn)行科學(xué)的調(diào)查和分類，其后將那些不適合開(kāi)發(fā)的采用博物館式保護(hù)等，而適合進(jìn)行開(kāi)發(fā)的內(nèi)容注入文化產(chǎn)業(yè)，進(jìn)行細(xì)致周密的規(guī)劃和開(kāi)發(fā)，使其具有時(shí)代新的特質(zhì)，在當(dāng)代煥發(fā)新的活力，“既要堅(jiān)持用科學(xué)的思想和方法對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史源流、文化價(jià)值、生存狀態(tài)、發(fā)展趨勢(shì)以及保護(hù)方法等進(jìn)行科學(xué)的調(diào)查、論證與研究，更要對(duì)其能否作為旅游資源進(jìn)入市場(chǎng)，進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化和效益化的調(diào)研、分析與界定。”[2](P127)就社會(huì)效益而言，中小學(xué)的課程設(shè)計(jì)中可以加入非遺的內(nèi)容，從小培養(yǎng)學(xué)生對(duì)非遺項(xiàng)目的熱愛(ài)，在根本上培養(yǎng)一種情感，內(nèi)化成他們的一種文化追求。對(duì)于老年人而言同樣是如此，老年大學(xué)的課程中也可加入非遺內(nèi)容。當(dāng)前中國(guó)已逐漸步入老齡化社會(huì)，一個(gè)現(xiàn)實(shí)的困境是老年人的文化生活相對(duì)困乏。有著深厚民間和民族基礎(chǔ)的非遺項(xiàng)目有天然的親切感，老年人可以較為輕松地接受它們，這些項(xiàng)目的加入可以豐富他們的文化生活，獲得精神上的享受。

非遺理應(yīng)成為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一種資源。政府的轉(zhuǎn)移支付和財(cái)政上的支持對(duì)非遺保護(hù)與傳承意義重大。同時(shí)，旅游企業(yè)，特別是與民族優(yōu)秀文化相關(guān)的項(xiàng)目，在開(kāi)發(fā)時(shí)，也可以適度引入非遺的內(nèi)容，這樣一方面使得旅游項(xiàng)目更有特色，另一方面也為非遺傳承主體的生存和技藝的傳承提供了一個(gè)良好的場(chǎng)所，對(duì)非遺的保護(hù)無(wú)疑也有很大的好處。當(dāng)前，國(guó)內(nèi)旅游的同質(zhì)化傾向明顯，特色項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)顯得十分有必要。將非遺內(nèi)容引入，可以增強(qiáng)項(xiàng)目的特色，樹(shù)立獨(dú)特的品牌，增強(qiáng)項(xiàng)目的吸引力和影響力。南京的甘熙故居將白局、竹雕、核雕等非遺內(nèi)容的展演與古建筑有機(jī)融合，不失為一種有益的嘗試，各地建設(shè)的非遺產(chǎn)業(yè)園更是這種探索的集中化和規(guī)?；瑢?duì)于非遺保護(hù)有更大的作用。但有些地區(qū)在進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)的時(shí)候，雖然有非遺的名頭，但并未將非遺的活態(tài)展演引入，只有一些成品展示，并且成品還大多是在工廠制作完成的，對(duì)于游客來(lái)說(shuō)沒(méi)有看到最希望看到的現(xiàn)場(chǎng)展示，無(wú)法了解非遺的制作流程，是一個(gè)非常大的失誤。

放在國(guó)際視野下，作為一種文化資源，非遺是承載和傳播中國(guó)文化傳統(tǒng)、中國(guó)文化精神的載體，也是中國(guó)國(guó)家軟實(shí)力的組成部分。當(dāng)今的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中，文化軟實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)是一個(gè)重要的方面，經(jīng)濟(jì)和普通商品方面的生產(chǎn)能力固然重要，但表征著軟實(shí)力的文化越來(lái)越受到關(guān)注。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和國(guó)際地位的提高，中國(guó)在國(guó)際上遭到一些國(guó)家的誤解，這種誤解解決的最有效方式是對(duì)話和交流，而最核心的就是文化方面的交流。如何讓其他國(guó)家理解中國(guó)的精神和傳統(tǒng)，當(dāng)代的文化成果非常重要，同時(shí)作為承載中國(guó)傳統(tǒng)精神和文化的非遺不可或缺。這些有歷史厚重感的文化技藝是世界了解中國(guó)的窗口。通過(guò)展現(xiàn)非遺項(xiàng)目和作品，國(guó)外觀眾能夠真切地感受到中國(guó)的精神內(nèi)核。它們展示的是特色，是傳統(tǒng)，是文化，是底蘊(yùn)。但保護(hù)與傳承非遺，絕不意味著固步自封，放在國(guó)際視野中思考中國(guó)的非遺，一方面可以向世界展示中國(guó)的文化和實(shí)力，一方面也可以充分了解國(guó)外的做法，成功的經(jīng)驗(yàn)自應(yīng)借鑒，不足之處同樣需要調(diào)整。

二、保障傳承主體的合理利益

非遺保護(hù)和傳承過(guò)程中最大的資源是作為傳承和保護(hù)主體的人。非遺保護(hù)與傳承中有“傳承主體”和“保護(hù)主體”兩大主體。所謂“傳承主體”，是指非遺的傳承人、傳承團(tuán)體或傳承群體。而所謂 “保護(hù)主體”，則是指為保護(hù)某種遺產(chǎn)，利用自己的各種資源，鼓勵(lì)、推動(dòng)、扶持、幫助社會(huì)，以實(shí)現(xiàn)非遺自主傳承的各級(jí)政府部門、學(xué)術(shù)團(tuán)體、商業(yè)組織、新聞媒體。[3](P103)兩者之中，傳承主體是非遺保護(hù)與傳承的核心群體。因此必須想方設(shè)法保護(hù)他們的利益，其中經(jīng)濟(jì)利益是重中之重，如何保障他們的生存，使他們能夠?qū)⒓妓噦鞒邢氯ナ亲罨镜膯?wèn)題。山東藝術(shù)學(xué)院自2015年開(kāi)始承辦文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修培訓(xùn)項(xiàng)目，2015年舉辦的是剪紙和草柳編培訓(xùn)，2016年共舉辦4期培訓(xùn)，目前已完成一期面塑培訓(xùn)。在培訓(xùn)過(guò)程中，筆者曾與多位學(xué)員交流，他們當(dāng)中有技藝十分精湛，但憑借手中的技藝卻難以獲得穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)回報(bào)，甚至連基本的生存都無(wú)法保障，因此不得不轉(zhuǎn)行從事其他工作，到食品廠當(dāng)工人或從事其他工作等，這對(duì)于非遺傳承當(dāng)然是不利的。非遺的傳承需要大量的傳承人群，如果傳承人群萎縮了，非遺必然會(huì)遭到同樣的命運(yùn)，無(wú)法為其保護(hù)和傳承提供更大的支持。當(dāng)然，必要的榮譽(yù)和精神獎(jiǎng)勵(lì)也是有價(jià)值的，為非遺傳承人群授予各種榮譽(yù)稱號(hào)對(duì)于保護(hù)他們的積極性很有幫助。

一個(gè)成功的探索是在公共文化服務(wù)范疇中，將非遺納入政府采購(gòu)的范圍，通過(guò)財(cái)政上的轉(zhuǎn)移支付支持非遺的發(fā)展，保護(hù)非遺傳承主體的利益。當(dāng)前我國(guó)十分重視公共文化服務(wù)的提供。所謂公共文化服務(wù)是指為廣大民眾提供的基本文化產(chǎn)品和文化服務(wù)，其目的是保證民眾享有基本的文化權(quán)益。在提供時(shí)要堅(jiān)持一定的導(dǎo)向，民族的、優(yōu)秀的文化都是其提供的內(nèi)容。作為民族優(yōu)秀文化載體的非遺理應(yīng)作為一項(xiàng)重要的內(nèi)容。正如有學(xué)者所言，“從鄉(xiāng)村進(jìn)入城市的非遺得到很好傳承和有意識(shí)地保護(hù)時(shí)，是在滿足不同社會(huì)階層的文化趣味，增加了公眾可以自由選擇的文化種類和機(jī)會(huì)……這不僅有助于人們平等地享有文化權(quán)利，還能有效緩解城市人的精神壓力，避免染上惡習(xí)或沉溺于不良嗜好，促進(jìn)城市的包容性發(fā)展。”[4](P71)在提供過(guò)程中，讓民眾了解非遺，不僅是滿足民眾文化權(quán)益的需要，更是弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化的保證。政府采購(gòu)相關(guān)的服務(wù)，由非遺傳承主體在適當(dāng)?shù)牡攸c(diǎn)，比如旅游景區(qū)、文化館和博物館進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)展演，這種活態(tài)保護(hù)被認(rèn)為是最理想的保護(hù)方式。非遺傳承主體在提供服務(wù)時(shí)需要一定的成本，也要獲取一定的精神和物質(zhì)補(bǔ)償，此種補(bǔ)償理應(yīng)由政府滿足，展演的物質(zhì)和精神消耗由政府買單，由政府財(cái)政實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)移支付。通過(guò)此種方式，一方面非遺傳承主體獲得物質(zhì)上的利益，在精神上獲得高度鼓勵(lì)，增強(qiáng)了他們進(jìn)行非遺傳承的動(dòng)力，另一方面，廣大民眾通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)的觀摩和學(xué)習(xí)，可以加深對(duì)于非遺的印象，對(duì)非遺有更深入的了解，也有利于非遺的保護(hù)與傳承。

政府在文化資源的保護(hù)和開(kāi)發(fā)方面的作用無(wú)可替代，其權(quán)威性和示范效應(yīng)非常明顯。政府的頂層設(shè)計(jì)十分必要，相應(yīng)的政策和法律是不可或缺的。非遺傳承人制度、非遺名錄制度以及文化部于2015年開(kāi)始啟動(dòng)的非遺傳承人群研修培訓(xùn)計(jì)劃，都是十分重要的頂層設(shè)計(jì)。這幾個(gè)政策的核心都在于保護(hù)傳承主體。如上文所言，傳承主體是非遺保護(hù)與傳承的核心因素，只有調(diào)動(dòng)他們的積極性，非遺保護(hù)才能更加有效地進(jìn)行下去。依法治國(guó)的背景下，法律保護(hù)是最為有效的手段，具有高度的權(quán)威性和有效性，其公平性、公正性可以有效保障傳承主體的合法利益?！吨腥A人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》就是一部這樣的法律，其頒布首先確立了非遺及其非遺保護(hù)的合法地位，其次為非遺傳承，特別是傳承人的傳承工作提供了各種法律依據(jù)和保障。

三、有效利用現(xiàn)代技術(shù)

當(dāng)今，非遺保護(hù)與傳承面臨著危機(jī)。一方面，現(xiàn)代技術(shù)在一定程度上沖擊著非遺的保護(hù)，就剪紙而言，激光刻印機(jī)可以快速地大規(guī)模制作類似于剪紙的作品，速度很快、成本很低，對(duì)傳統(tǒng)的剪紙?jiān)斐闪撕艽蟮臎_擊。對(duì)于那些相對(duì)比較簡(jiǎn)單的剪紙作品而言，先進(jìn)的設(shè)備已經(jīng)沖擊到了它們的生存。另一方面，生活方式的改變也對(duì)非遺的現(xiàn)實(shí)存在造成了困擾。很多非遺項(xiàng)目是與特定的生活方式相連接的。當(dāng)前，某些生活方式已發(fā)生改變或已不存在，這對(duì)非遺的存續(xù)造成了很大的沖擊。如焗瓷技藝在中國(guó)有著悠久的歷史，在物質(zhì)材料并不豐富的年代，焗瓷技藝有著廣闊的市場(chǎng)，但隨著人民生活水平的提高，各種材質(zhì)的耐用生活用具大量增加，瓷質(zhì)、陶制的生活用具的花費(fèi)也大幅降低，因此焗瓷技藝在現(xiàn)實(shí)生活中失去了其市場(chǎng)，它的生存面臨著巨大的危機(jī)。

在危機(jī)面前，需要用更有效的方式對(duì)非遺進(jìn)行保護(hù)與傳承。而這要求借助合適的手段和技術(shù)。當(dāng)今，對(duì)非遺這一文化資源進(jìn)行保護(hù)與傳承需要發(fā)揮現(xiàn)代技術(shù)的作用。現(xiàn)代技術(shù)雖然在一定程度上沖擊了非遺的保護(hù)與傳承。但這種沖擊應(yīng)理性看待，一方面現(xiàn)代技術(shù)并不會(huì)完全消解非遺的審美價(jià)值。正如本雅明1935年在他的論文《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》中提出的那樣：在過(guò)去時(shí)代里，藝術(shù)作品具有“獨(dú)一無(wú)二性”的特殊性，籠罩著受人崇敬的“光環(huán)”。人們和它保持一個(gè)“自然的”距離以“個(gè)體感受”的方式進(jìn)行觀賞、沉思。機(jī)械復(fù)制技術(shù)的發(fā)展則刺激了大眾對(duì)藝術(shù)品的需求，人們可以輕而易舉地?fù)碛袕?fù)制的藝術(shù)作品，可以在近距離內(nèi)逼視它的一切隱秘的細(xì)節(jié)，但藝術(shù)作品的“光環(huán)”消失了，它的“崇拜價(jià)值”也隨之嚴(yán)重下降了。[5](P124)藝術(shù)包括非遺的最大的優(yōu)勢(shì)在于創(chuàng)新，用高超的技藝創(chuàng)作精彩的作品就是剪紙等非遺存在的最大價(jià)值，這種手工制作帶來(lái)的“光環(huán)”是機(jī)器大規(guī)模制作所無(wú)法比擬的，這正是其優(yōu)勢(shì)所在。

另一方面，現(xiàn)代技術(shù)在非遺保護(hù)與傳承方面具有特殊的價(jià)值。非遺保護(hù)不是固步自封，不是原地踏步，不是所有質(zhì)素都不可改變。其實(shí)非遺保護(hù)最重要的是理念、精神和核心技藝的保護(hù)。上述內(nèi)容能夠得到切實(shí)的保護(hù)，非遺就不會(huì)失傳，就不會(huì)遭到破壞。在保護(hù)它們的同時(shí)，非遺也要融入生活，適度改變，適應(yīng)現(xiàn)代生活。正如文化部副部長(zhǎng)王福州所言：“非遺的保護(hù)傳承，不僅是面向傳統(tǒng)的挖掘、整理和學(xué)習(xí)，更是面向未來(lái)的文化建構(gòu)。我們要充分利用豐富深厚的非遺資源，將傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，融入生活，服務(wù)社會(huì)，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，擔(dān)負(fù)起文化建設(shè)和價(jià)值引領(lǐng)的重任?！盵6]融入現(xiàn)代生活的一種有效方式即為采用現(xiàn)代技術(shù)，進(jìn)行現(xiàn)代化的改造或升級(jí)。如國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目東阿阿膠在傳承過(guò)程中，在堅(jiān)持中醫(yī)養(yǎng)生和阿膠提純的核心工藝的基礎(chǔ)上，對(duì)于其中的很多過(guò)程都采用了現(xiàn)代的技術(shù)手段，這些技術(shù)手段的引入，并沒(méi)有損害阿膠的傳承，反而使得阿膠的傳承得到了更多的幫助，在更大的范圍內(nèi)受到了人們的關(guān)注和支持。一些老字號(hào)企業(yè)是非遺項(xiàng)目的傳承主體，它們?cè)诜沁z傳承過(guò)程中，進(jìn)行了有益的探索，采取了“生產(chǎn)性保護(hù)”的方式，即在保留核心技藝的同時(shí)，引入現(xiàn)代科技進(jìn)行優(yōu)化創(chuàng)新，使其具有了活力，“在老字號(hào)企業(yè)，‘生產(chǎn)性保護(hù)’可以理解為，傳統(tǒng)的技藝一定要在企業(yè)的生產(chǎn)活動(dòng)中傳承和創(chuàng)新。通過(guò)生產(chǎn)實(shí)踐來(lái)發(fā)展傳統(tǒng)技藝，吸收新的科技成果，才能實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的有效利用和長(zhǎng)續(xù)發(fā)展?！盵7](P45)各地的釀酒技藝同樣如此，很多地方的釀酒技藝已被列入各級(jí)非遺目錄。發(fā)酵技藝、工藝流程和精益求精的精神是其核心內(nèi)容，在保護(hù)與傳承過(guò)程中引入了很多現(xiàn)代設(shè)備和技術(shù)，這些技術(shù)的融入沒(méi)有沖淡非遺的色彩，反而使它們的保護(hù)如虎添翼，獲得了更多的助力。面塑同樣如此，山東面塑有著很長(zhǎng)的歷史，傳統(tǒng)面塑的制作需要經(jīng)過(guò)原料的準(zhǔn)備、捏制和上色等過(guò)程，其中原料的準(zhǔn)備包括面粉(包括小麥粉、糯米粉)的磨制和蒸制等。它們的準(zhǔn)備都需要用手工的方式完成，準(zhǔn)備過(guò)程費(fèi)時(shí)費(fèi)力。而如今，這些準(zhǔn)備工作借助于現(xiàn)代的設(shè)備和技術(shù)都可以快速完成，傳統(tǒng)的方法不再是唯一的選擇?，F(xiàn)代技術(shù)的融入可以讓非遺傳承主體將核心的精力放在題材的選取以及造型、色彩創(chuàng)意等方面，使得技藝能夠更加集中，更加精純。傳播和營(yíng)銷同樣如此，借助互聯(lián)網(wǎng)和信息技術(shù)，可以在更大范圍、更廣的領(lǐng)域和更多的層面獲得傳播，產(chǎn)生更大的影響。利用現(xiàn)代技術(shù)，適應(yīng)當(dāng)下的觀眾需求，獲得更大的關(guān)注，這是非遺獲取影響力的重要方式，是值得肯定的。

非遺承載著中華民族的美好記憶和傳統(tǒng)文化的精髓，是一種重要的歷史文化資源，也是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)和公共文化服務(wù)的現(xiàn)實(shí)資源，其在當(dāng)代的發(fā)展正是保護(hù)與傳承的應(yīng)有之義，要通過(guò)各種方式使其更好地融入生活，產(chǎn)生更大的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，發(fā)揮非遺資源的最大價(jià)值。

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(責(zé)任編輯：杜 娟)

10.3969/j.issn.1002-2236.2016.05.003

2016-06-07

王瑞光，男，山東藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)管理學(xué)院講師。研究方向：藝術(shù)學(xué)、藝術(shù)管理學(xué)。

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1002-2236(2016)05-0013-04