汪 欣

（中國(guó)藝術(shù)研究院，北京 100029）

藝術(shù)人類學(xué)與當(dāng)代社會(huì)建構(gòu)
——2016年中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述

汪 欣

（中國(guó)藝術(shù)研究院，北京 100029）

藝術(shù)人類學(xué)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；當(dāng)代社會(huì)建構(gòu)

2016年9月23日至25日，一年一度的中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)年會(huì)——“2016中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)年會(huì)暨國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”在長(zhǎng)沙理工大學(xué)舉行。此次國(guó)際研討會(huì)由中國(guó)藝術(shù)研究院、中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)會(huì)和長(zhǎng)沙理工大學(xué)主辦，長(zhǎng)沙理工大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院承辦，《民族藝術(shù)》雜志社協(xié)辦。會(huì)議以“藝術(shù)人類學(xué)視野下的當(dāng)代社會(huì)建構(gòu)”為主題，并從“藝術(shù)民族志的書寫范式研究”、“藝術(shù)人類學(xué)的歷史與理論研究”、“藝術(shù)人類學(xué)的田野個(gè)案研究”和“設(shè)計(jì)與日常生活研究”等幾個(gè)角度，探討藝術(shù)人類學(xué)在當(dāng)代社會(huì)建構(gòu)中的積極作用。

此次研討會(huì)以大會(huì)主題發(fā)言和小組討論的方式圍繞主題進(jìn)行了研討。23日上午舉行的開(kāi)幕式，由長(zhǎng)沙理工大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)何輝教授主持，長(zhǎng)沙理工大學(xué)副校長(zhǎng)劉揚(yáng)、中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)方李莉、湖南省社科聯(lián)副主席鄭升、《民族藝術(shù)》雜志主編及學(xué)會(huì)常務(wù)理事許曉明致開(kāi)幕辭。在為期三天的小組討論中，設(shè)置的小組主題有“藝術(shù)人類學(xué)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究”、“民俗與表演藝術(shù)研究”、“造型藝術(shù)研究”以及“設(shè)計(jì)藝術(shù)研究”。

一、藝術(shù)人類學(xué)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理論研究

在這一主題探討中，主要涉及藝術(shù)人類學(xué)理論與實(shí)踐研究、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理論與實(shí)踐研究以及藝術(shù)人類學(xué)視野中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究。其中，有關(guān)藝術(shù)人類學(xué)方法在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究中的應(yīng)用以及藝術(shù)人類學(xué)在當(dāng)代社會(huì)建構(gòu)中的作用，成為與會(huì)學(xué)者的關(guān)注焦點(diǎn)。

1.藝術(shù)人類學(xué)理論研究

在藝術(shù)人類學(xué)理論研究方面，中國(guó)藝術(shù)研究院藝術(shù)人類學(xué)研究所所長(zhǎng)方李莉研究員在主題發(fā)言《從“遺產(chǎn)到資源”觀點(diǎn)的提出——一個(gè)藝術(shù)人類學(xué)理論相關(guān)的思考》中，基于對(duì)“遺產(chǎn)資源化”的思考，追溯“遺產(chǎn)到資源”概念的形成和發(fā)展，探討都市藝術(shù)區(qū)遺產(chǎn)資源的再利用。作者以對(duì)北京798藝術(shù)區(qū)、宋莊藝術(shù)區(qū)和景德鎮(zhèn)的田野調(diào)查為案例，探討藝術(shù)創(chuàng)造對(duì)于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的活力。作者認(rèn)為，藝術(shù)創(chuàng)造給當(dāng)?shù)貛?lái)的活力終端來(lái)自市場(chǎng)。從當(dāng)代的社會(huì)發(fā)展來(lái)看,許多資本經(jīng)濟(jì)正在轉(zhuǎn)化為知識(shí)經(jīng)濟(jì)。知識(shí)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn),在于符號(hào)商品的 產(chǎn)生,這種符號(hào)商品的產(chǎn)生在于文化專家與文化媒介人的數(shù)量增加。這些人開(kāi)發(fā)各種傳統(tǒng)與文化,目的是為了生產(chǎn)新的符號(hào)商品,并對(duì)使用這些商品的人提供必要的解釋。在景德鎮(zhèn)建立工作室的藝術(shù)家和各類設(shè)計(jì)師正是符號(hào)商品的生產(chǎn)者,他們根據(jù)市場(chǎng)傳統(tǒng)文化復(fù)興的需 要,利用遺產(chǎn)資源,生產(chǎn)出許多具有傳統(tǒng)文人氣息的茶具、香具、花器等。這些器具既有實(shí)用性、審美性、藝術(shù)性、時(shí)尚性,同時(shí)又是中產(chǎn)階級(jí)雅致生活的標(biāo)志,也是后現(xiàn)代社會(huì)作為 一種知識(shí)社會(huì)的需求象征。而這種遺產(chǎn)資源的再利用,引發(fā)了符號(hào)文化和符號(hào)資本的出現(xiàn)。

中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)學(xué)學(xué)者項(xiàng)陽(yáng)研究員在《藝術(shù)人類學(xué)中國(guó)話語(yǔ)與藝術(shù)傳統(tǒng)深層內(nèi)涵》一文中指出，“藝術(shù)人類學(xué)需要關(guān)注傳統(tǒng),”“既關(guān)注藝術(shù)的當(dāng)下形態(tài)又把握其與傳統(tǒng)文化的密切關(guān)系,如此方能真正建立起屬于該區(qū)域藝術(shù)人類學(xué)話語(yǔ)體系?！彼€認(rèn)為，藝術(shù)人類學(xué)在中國(guó)有著廣闊的生存和發(fā)展空間，因?yàn)橹袊?guó)有著眾多的藝術(shù)門類、藝術(shù)形態(tài)和藝術(shù)現(xiàn)象。同時(shí)，各門類藝術(shù)都要借助于學(xué)術(shù)方法以行研究,每一種學(xué)術(shù)方法就是一種視角。 然而，不能夠回到歷史語(yǔ)境中去認(rèn)知這些藝術(shù)形態(tài)何以會(huì)生成,難以用所謂藝術(shù)人類學(xué)對(duì)其定位。中國(guó)的藝術(shù)人類學(xué)要想真正取得或稱建立起自己的話語(yǔ)體系,就應(yīng)該對(duì)中國(guó)藝術(shù)生發(fā)的歷史語(yǔ)境及演化發(fā)展深層認(rèn)知,用自身的話語(yǔ)去解釋中國(guó)的藝術(shù)現(xiàn)象、藝術(shù)形態(tài)和藝術(shù)傳統(tǒng)，如此方能真正顯現(xiàn)藝術(shù)自身以及之于社會(huì)的深層內(nèi)涵。

中國(guó)藝術(shù)研究院藝術(shù)人類學(xué)研究所王永健博士在論文《“原始藝術(shù)命題”的藝術(shù)人類學(xué)研究》中，在梳理了新時(shí)期以來(lái)中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)的發(fā)展歷程的過(guò)程中，認(rèn)識(shí)到“原始藝術(shù)”命題在這一階段中的重要地位，并系統(tǒng)研究和總結(jié)了這一階段“原始藝術(shù)”命題研究的現(xiàn)狀和特點(diǎn)，以及有關(guān)這一命題研究興盛的原因。作者指出，20 世紀(jì)80 年代以來(lái),藝術(shù)研究重新煥發(fā)出勃興之勢(shì),學(xué)者們嘗試引入人類學(xué)的研究方法來(lái)關(guān)照原始藝術(shù)和審美文化的研究。而有關(guān)“原始藝術(shù)”的研究多借用考古學(xué)、民族學(xué)和人類學(xué)考察的原始資料，對(duì)藝術(shù)的起源和藝術(shù)的本質(zhì)等問(wèn)題展開(kāi)探討。中國(guó)學(xué)者對(duì)“原始藝術(shù)”的研究，則主要開(kāi)始于哲學(xué)、美學(xué)和藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域。早期學(xué)者在對(duì)“原始藝術(shù)”的界定中，將其時(shí)間范圍限定在舊石器時(shí)代晚期以后，因此，其基本的研究路數(shù)也都是從歷史學(xué)、人類學(xué)考古或民族志材料中尋找與其有關(guān)的文獻(xiàn)資料，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)化的抽象思辨和邏輯推演。到了20 世紀(jì) 80 年代末至 20 世紀(jì) 90 年代初期,對(duì)于原始藝術(shù)命題的研究逐漸從對(duì)考古學(xué)發(fā)掘材料、人類學(xué)或民族學(xué)考察材料的研究,轉(zhuǎn)向人的審美意識(shí)、藝術(shù)創(chuàng)作心理等方面的 研究,從而將原始藝術(shù)研究推向縱深,也開(kāi)始出現(xiàn)文獻(xiàn)研究與實(shí)地考察相結(jié)合的研究案例。 這一研究主題興盛的原因，一方面是受到西方思潮的影響，另一方面則是受到國(guó)內(nèi)1980年代興起的“美學(xué)熱”的影響。

浙江財(cái)經(jīng)大學(xué)副教授羅易扉在文章《藝術(shù)人類學(xué)理論范式與思想去想研究》中，旨在采取另一種范式敘事方式,將藝術(shù)人類學(xué)理論范式從人類學(xué)理論范式中獨(dú)立清晰出來(lái),并思考后現(xiàn)代時(shí)期先鋒藝術(shù)人類學(xué)思潮。文中論證了藝術(shù)人類學(xué)從文獻(xiàn)到器物再到藝術(shù)文化意義研究歷程,分析了藝術(shù)人類學(xué)從歷時(shí)到共時(shí)再到互動(dòng)的變化,剖析從審美到社會(huì)再到文化的范式取向。作者還明確表達(dá)了藝術(shù)人類學(xué)獨(dú)立學(xué)科理論范式,即古典進(jìn)化論、傳播論、 歷史特殊論、功能學(xué)派、結(jié)構(gòu)主義、闡釋人類學(xué)、反思的藝術(shù)人類學(xué)范式，同時(shí)，還著力于厘清獨(dú)立藝術(shù)人類學(xué)思想取向,即審美取向、社會(huì)取向及文化取向研究。最后，作者力求呈現(xiàn)歐美后現(xiàn)代藝術(shù)人類學(xué)前沿理論與文化事件,明晰表達(dá)今日藝術(shù)人類獨(dú)立學(xué)科之思想樣態(tài)。

青島大學(xué)美術(shù)學(xué)院李彩博士在題為《歐美的非洲藝術(shù)研究:從人類學(xué)到藝術(shù)人類學(xué)》的主題發(fā)言中，探討了人類學(xué)和藝術(shù)學(xué)對(duì)非洲藝術(shù)不同視角的觀照，從而研究藝術(shù)人類學(xué)對(duì)于藝術(shù)研究的重要意義。20世紀(jì)初期以來(lái)，人類學(xué)各個(gè)學(xué)派都對(duì)非洲藝術(shù)作出了不同角度的研究，如功能學(xué)派與非洲藝術(shù)的社會(huì)功能和背景、象征和結(jié)構(gòu)論與非洲藝術(shù)的含義與結(jié)構(gòu)、歷史特殊論與非洲藝術(shù)的動(dòng)力。這三種范式都將藝術(shù)視為文化不可分割的部分,并對(duì)20世紀(jì)80年代的非洲藝術(shù)研究產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。20世紀(jì)60年代，哥倫比亞大學(xué)的道格拉斯·弗雷澤(Douglas Fraser)、耶魯大學(xué)的羅伯特·湯普森(Robert Farris Thompson)和印第安納州大學(xué)的羅伊·西貝爾(Roy Sieber)三位教授開(kāi)始講授非洲藝術(shù)，以自己獨(dú)特的方式開(kāi)創(chuàng)了非洲 藝術(shù)研究從人類學(xué)到藝術(shù)人類學(xué)領(lǐng)域的轉(zhuǎn)變。此后的藝術(shù)史學(xué)家不僅將研究集中于風(fēng)格研究、圖像志、社會(huì)贊助、革新與歷史變化等，還批判了源自傳統(tǒng)人類學(xué)的研究范式，即以部落文化藝術(shù)的靜止不變?yōu)榍疤?，以部落－風(fēng)格范式為研究基礎(chǔ)。通過(guò)對(duì)人類學(xué)和藝術(shù)史學(xué)界對(duì)非洲藝術(shù)研究的反思，作者認(rèn)為藝術(shù)人類學(xué)或許會(huì)成為非洲藝術(shù)及其相關(guān)領(lǐng)域研究的重要出路。

田野調(diào)查和民族志書寫是藝術(shù)人類學(xué)的重要特征。在此次研討會(huì)中，一些學(xué)者就藝術(shù)人類學(xué)田野調(diào)查的方法論意義及藝術(shù)的民族志書寫作出論證，也有學(xué)者從田野調(diào)查出發(fā)，以個(gè)案研究的方式展示藝術(shù)人類學(xué)的實(shí)踐意義。

云南大學(xué)文學(xué)院向麗教授在論文《藝術(shù)的民族志書寫如何可能——藝術(shù)人類學(xué)的田野和意義再生產(chǎn)》中指出，民族志作為獲取田野知識(shí)的方法與作為文本書寫是兩個(gè)不同的概念與事實(shí)。作為文本書寫,民族志的目的不在于田野的再現(xiàn),而是對(duì)于田野意義的探尋。正是承接著民族志的經(jīng)驗(yàn)性研究與自我反思性,當(dāng)代美學(xué)和藝術(shù)學(xué)正在恢復(fù)對(duì)于人類原初全部感性存在的重新觀照。作為藝術(shù)人類學(xué)研究不可忽略的一種獨(dú)特文本,民族志在顯現(xiàn)藝術(shù)的多元存在結(jié)構(gòu)及其意義等方面愈來(lái)愈彰顯其重要性。作者通過(guò)梳理民族志和藝術(shù)人類學(xué)的當(dāng)代發(fā)展，尋求民族志調(diào)查和書寫的重要途徑。最后，作者試圖探索藝術(shù)的民族志書寫的可能性問(wèn)題。作者認(rèn)為，藝術(shù)的民族志書寫不僅僅是記錄、描述的問(wèn)題,而是關(guān)系到如何顯現(xiàn)其能夠作為藝術(shù)而 發(fā)揮作用的形象及意義問(wèn)題。在此過(guò)程中,藝術(shù)的編織性、雜糅性與流動(dòng)性等特征及其意義才有可能如其所是地顯現(xiàn)出來(lái)。藉此,藝術(shù)的民族志書寫就不僅僅是描述的問(wèn)題,而是意義建構(gòu)的問(wèn)題。

在民族志書寫的研究方面，中國(guó)人民大學(xué)人類學(xué)研究所所長(zhǎng)趙旭東教授在《中國(guó)山水畫中的意義線索與民族志書寫》一文中指出，人類學(xué)如果內(nèi)含著一種民族志的書寫,那這種書寫一定不是單一向度的,它匹配著文化的多樣性而呈現(xiàn)出其多樣性的書寫形式,并貢獻(xiàn)于作為文明的民族志書寫。對(duì)中國(guó)山水畫的人類學(xué)民族志的再思考使得我們有機(jī)會(huì)注意到了這種中國(guó)自兩宋以來(lái)文明生成中借助文人畫家描摹自然經(jīng)驗(yàn)中的那種對(duì)于人和自然關(guān)系的獨(dú)特理解。山水自然的物化形態(tài)因?yàn)橛腥说呐c之長(zhǎng)時(shí)間的互動(dòng)而形成了一種獨(dú)特的文明形態(tài)，并在書寫者對(duì)于自然山水的書寫描摹中透露出來(lái)。中國(guó)自北宋以后逐漸形成的文人山水畫的傳統(tǒng)著實(shí)讓我們可以看到一種對(duì)于自然的存在的另外一種書寫的方式,這種方式對(duì)人類學(xué)者而言, 在一定意義上克服了科學(xué)民族志只重客觀描記的方法論上的諸多困境,啟示了對(duì)一種文明書寫的民族志實(shí)驗(yàn)的新方向。

中南民族大學(xué)的彭修銀、梁宏的《人類學(xué)的田野調(diào)查和少數(shù)民族美術(shù)創(chuàng)作》一文，則將少數(shù)民族美術(shù)創(chuàng)作問(wèn)題與藝術(shù)人類學(xué)的田野調(diào)查相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)田野調(diào)查對(duì)美術(shù)創(chuàng)作的“介入”。作者認(rèn)為，中國(guó)有了越來(lái)越好的藝術(shù)創(chuàng)作環(huán)境,從藝術(shù)觀念到表現(xiàn)形式,呈現(xiàn)出不斷突破和開(kāi)拓的 趨勢(shì),這種趨勢(shì)也促使少數(shù)民族題材美術(shù)在新的歷史語(yǔ)境下運(yùn)用傳統(tǒng)美術(shù)學(xué)方法的同時(shí)借鑒 藝術(shù)人類學(xué)研究方法。其中最重要的是將生活語(yǔ)境作為參照系,激發(fā)創(chuàng)作靈感,順暢創(chuàng)作過(guò) 程、深化理論研究；同時(shí)，注重田野調(diào)查的實(shí)證方法,將歷時(shí)性與共時(shí)性相結(jié)合的研究方法貫穿于少數(shù)民族題材美術(shù)創(chuàng)作及研究中,運(yùn)用跨民族、跨文化的比較研究法。借他山之石,有意識(shí)自覺(jué)地進(jìn)行創(chuàng)作研究,從某種意義上說(shuō),人類學(xué)的經(jīng)驗(yàn)研究,為藝術(shù)家的創(chuàng)作實(shí)踐指引了方向;而少數(shù)民族題材美術(shù)藝術(shù)家們的創(chuàng)作實(shí)踐,深化了藝術(shù)人類學(xué)“田野”工作的實(shí)踐內(nèi)涵和理論深度。

英國(guó)杜倫大學(xué)人類學(xué)系教授羅伯特 萊頓先生根據(jù)在山東省實(shí)地調(diào)查實(shí)踐，就“門神和灶神”存在的歷史和現(xiàn)狀，探討故事講述方式的變遷。

日本關(guān)西學(xué)院大學(xué)社會(huì)學(xué)系荻野昌宏先生以景德鎮(zhèn)的田野調(diào)查為案例，探討藝術(shù)對(duì)于城市變遷、發(fā)展的重要作用。

還有些學(xué)者從美學(xué)的角度探討藝術(shù)人類學(xué)的理論和方法問(wèn)題。如中國(guó)藝術(shù)研究院藝術(shù)人類學(xué)研究所副研究員李修建博士在論文《韻與味:中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的審美特質(zhì)》中，從韻與味兩個(gè)中國(guó)美學(xué)范疇，探討中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的審美特質(zhì)，強(qiáng)調(diào)為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的韻和味留出空間，而非僅僅關(guān)注其外在的形式之美。此外，王毅先生的《論東西人體美學(xué)觀念的差異》、程波濤先生的《論祝壽圖像中的“后繁”訴求與福壽意涵》、季中揚(yáng)先生的《“生生”美學(xué)與民間藝術(shù)》、魏嶸女士的《以闡釋之名：格爾茨的符號(hào)論美學(xué)觀》等，都是從美學(xué)角度，探討藝術(shù)的本質(zhì)、內(nèi)涵以及研究方法問(wèn)題。

2.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理論與實(shí)踐研究

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理論和實(shí)踐研究，是藝術(shù)人類學(xué)關(guān)注的重要內(nèi)容，也是中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)國(guó)際研討會(huì)歷年的討論主題之一。此次研討會(huì)中，有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的研究，依然是與會(huì)人員的探討主題。

隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐的深入發(fā)展，各領(lǐng)域的研究者從不同角度，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)途徑進(jìn)行了探討。

整體性保護(hù)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要方式。有關(guān)整體性保護(hù)，除了文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的建設(shè)，人們逐漸將關(guān)注點(diǎn)置于城市和鄉(xiāng)村社區(qū)的發(fā)展視野之中。山東大學(xué)文化遺產(chǎn)研究院張士閃教授在論文《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與當(dāng)代鄉(xiāng)村社區(qū)發(fā)展——以魯中地區(qū)“惠民泥塑”“昌邑?zé)笈！睘閷?shí)例》中指出，在從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)、后現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的全球性趨勢(shì)下,關(guān)注基層社區(qū)文化的價(jià)值和傳承,采取積極行動(dòng)促進(jìn)其保護(hù)、傳承與發(fā)展,不僅使地方民眾受益,同時(shí)也是對(duì)人類文化多樣性的保護(hù),并促成地方文化資源向普惠全人類的共有文化財(cái)富轉(zhuǎn)化。作者總結(jié)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和鄉(xiāng)村社區(qū)發(fā)展研究的東亞經(jīng)驗(yàn)及其對(duì)中國(guó)的借鑒意義，并指出中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)在十年的發(fā)展中，經(jīng)歷了從“搶救瀕危遺產(chǎn)”到“融入社區(qū)發(fā)展”的理念轉(zhuǎn)變，如何使這類具有社區(qū)公共活動(dòng)性質(zhì)的非遺傳統(tǒng),借助國(guó)家的行政運(yùn)作而在鄉(xiāng)村社區(qū)中更具活力,在延續(xù)已有的社區(qū)共享傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,助推鄉(xiāng)村社區(qū)的當(dāng)代發(fā)展,就成為目前非遺保護(hù)的關(guān)鍵所在。作者還以為在魯中鄉(xiāng)村地區(qū)傳承的“惠民泥塑”、“燒大?！睘榘咐?，認(rèn)為在鄉(xiāng)村社區(qū)內(nèi)部,大家都是非遺活動(dòng)的“局內(nèi)人”,對(duì)于非遺活動(dòng)中的各種角色及程序、細(xì)節(jié)比較熟悉,并通過(guò)參與活動(dòng)中的社會(huì)交往、情感交流,實(shí)現(xiàn)公共文化認(rèn)同。作者最后總結(jié)，要想真正發(fā)揮非遺保護(hù)的社會(huì)效能,使“非遺保護(hù)與社區(qū)發(fā)展”這一命題在實(shí)踐中落實(shí),就要將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入當(dāng)代鄉(xiāng)村社區(qū)發(fā)展，與國(guó)家基層社會(huì)治理形成互補(bǔ)互益的關(guān)系。

西華師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院王亮先生在《反思與再造：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社區(qū)傳播》一文中，以社區(qū)傳播作為理論 范式,以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)社區(qū)的典型代表——?jiǎng)F(tuán)作為研究對(duì)象,通過(guò)對(duì)四川南充川北大木偶這樣一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)社區(qū)樣本進(jìn)行分析研究,梳理出不同時(shí)期傳播對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)社區(qū)的構(gòu)建,勾勒出網(wǎng)絡(luò)社會(huì)下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)社區(qū)再造的框架,為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播、發(fā)展與保護(hù)的提供一條重要路徑。

傳統(tǒng)村落的保護(hù)與復(fù)興是近幾年的熱門話題，也受到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域?qū)W者的高度關(guān)注。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)置于傳統(tǒng)村落中予以整體性保護(hù)，成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域的共識(shí)。長(zhǎng)沙理工大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院副教授歐陽(yáng)國(guó)輝和長(zhǎng)沙理工大學(xué)土木與建筑學(xué)院講師王軼提交的論文《轉(zhuǎn)型期中國(guó)傳統(tǒng)村落活態(tài)保護(hù)研究》中指出，中國(guó)傳統(tǒng)村落在現(xiàn)代化大潮的洗禮下,正邁入快速的社會(huì)轉(zhuǎn)型之中。在這一過(guò)程中,傳統(tǒng)村落因人的大量且迅速的流失大面積衰敗或消減,其承載的物質(zhì)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也面臨無(wú)以為繼的困境,中國(guó)鄉(xiāng)土空間里優(yōu)秀文化基因如何存續(xù)的問(wèn)題也變得日益嚴(yán)峻且急迫。因此，作者旨在研究中外傳統(tǒng)村落保護(hù)現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上,結(jié)合中國(guó)農(nóng)村社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)邏輯和問(wèn)題,用生態(tài)學(xué)、社會(huì)學(xué)和設(shè)計(jì)學(xué)的理論,提出轉(zhuǎn)型期中國(guó)傳統(tǒng)村落“人、村落與自然”三位一體的保護(hù)思路及操作方法,以期滿足村民現(xiàn)代生產(chǎn)生活需求為目標(biāo),以自然與村落整體保護(hù)為核心,利用互聯(lián)網(wǎng)和創(chuàng)新設(shè)計(jì)手段,為村民連接信息、財(cái)富和情感,使村民回歸村落,村落煥發(fā)活力和生機(jī),實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)村落的整體活態(tài)保護(hù)。

有關(guān)文化生態(tài)保護(hù)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體性保護(hù)的重要方面。廣西民族文化藝術(shù)研究院的楊丹妮在論文《共生共榮的“金字塔”:廣西侗族地區(qū)戲劇藝術(shù)“文化生態(tài)位”研究》中，論述了生態(tài)學(xué)中“生態(tài)位”概念在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的運(yùn)用，認(rèn)為文化生態(tài)位的概念的提出是文化研究者參照生態(tài)學(xué)中的生態(tài)位的相關(guān)理論分析而形成的一種文化闡釋工具。作者指出，文化生態(tài)位的概念的引入與提出,有助于直觀有效地理解特定文化生態(tài)系統(tǒng)在一定結(jié)構(gòu)和功能的組織層次的構(gòu)成與關(guān)系。作者以廣西侗族地區(qū)盛行的戲劇藝術(shù)為個(gè)案,通過(guò)比較、歸納分析以此來(lái)正確理解分處不同“文化生態(tài)位”的眾多戲劇種類對(duì)侗族地區(qū)戲劇文化圈的生態(tài)構(gòu)成與關(guān)系養(yǎng)成所能發(fā)揮的作用。

城鎮(zhèn)化是我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的重要特征，對(duì)我國(guó)社會(huì)各領(lǐng)域都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，其中，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來(lái)了尤其深重的影響。中國(guó)藝術(shù)研究院藝術(shù)人類學(xué)研究所副研究員安麗哲博士在論文《城市化進(jìn)程中的非遺項(xiàng)目如何復(fù)興?——以濰坊楊家埠風(fēng)箏為例》中，以楊家埠風(fēng)箏制作技藝的發(fā)展現(xiàn)狀為例，分析探討該項(xiàng)目在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中如何復(fù)興。作者發(fā)現(xiàn)，在城鎮(zhèn)化進(jìn)程影響下，當(dāng)前的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目面臨著幾種發(fā)展趨勢(shì)，即職業(yè)化趨勢(shì)、審美和裝飾化趨勢(shì)、銷售與高科技“互聯(lián)網(wǎng)+”相結(jié)合的趨勢(shì)。

遺產(chǎn)旅游是文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游業(yè)相結(jié)合的產(chǎn)業(yè)，也是當(dāng)前文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展和保護(hù)的重要途徑。隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)越來(lái)越為人們熟識(shí)，有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游項(xiàng)目也不斷發(fā)展。筆者提交的論文《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與遺產(chǎn)旅游研究》一文中，過(guò)分析國(guó)際遺產(chǎn)旅游業(yè)的發(fā)展歷程和中國(guó)物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游業(yè)發(fā)展的概況,探討中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀和前景,并探析傳統(tǒng)村落保護(hù)與鄉(xiāng)村遺產(chǎn)旅游業(yè)發(fā)展相結(jié)合的路徑。

云南大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院副教授李世武在論文《旅游藝術(shù)、本真性與族性的建構(gòu)和出售——以木老元布朗族為例》中指出，旅游藝術(shù)的原真性問(wèn)題,是學(xué)術(shù)界共同關(guān)心的熱點(diǎn)問(wèn)題。當(dāng)未經(jīng)侵?jǐn)_的傳統(tǒng)文化業(yè)已消失或正在消失時(shí),面對(duì)游客的對(duì)原生文化的強(qiáng)烈需求,本真性的問(wèn)題日益成為一個(gè)燙手山芋。在民族旅游業(yè)中,旅游藝術(shù)具有建構(gòu)和出售族性的功能。旅游藝術(shù)本真性的界定,不能拘泥于歐美商人、收藏家和藝術(shù)史學(xué)家以及激進(jìn)地批評(píng)偽民俗現(xiàn)象的游客或人類學(xué)家所設(shè)立的標(biāo)準(zhǔn)。旅游藝術(shù)具有保存?zhèn)鹘y(tǒng)、復(fù)興傳統(tǒng)的作用，其前提是旅游藝術(shù)是在充分尊重本土文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)作的,而不是憑空捏造的。我們可以把旅游藝術(shù)的本真性界定為在尊重和深入挖掘地方傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上形成的藝術(shù)真實(shí)。旅游藝術(shù)生產(chǎn)的動(dòng)力機(jī)制,由政府、旅游開(kāi)發(fā)商、當(dāng)?shù)厝?、游客、學(xué)者和藝術(shù)家共同構(gòu)成。保持平衡是運(yùn)用旅游藝術(shù)生產(chǎn)的動(dòng)力機(jī)制來(lái)保存本真性的核心原則。在尊重和保護(hù)傳統(tǒng)文化與滿足游客需求之間,在發(fā)揮教育和娛樂(lè)功能之間保持平衡,才能保證本真性旅游藝術(shù)的生產(chǎn)。

另外，一些學(xué)者從音樂(lè)、舞蹈、傳統(tǒng)技藝、民間信仰以及傳承方式等角度，探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)問(wèn)題。如，南昌大學(xué)新聞與傳播學(xué)院的許愛(ài)珠博士提交的《作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的弋陽(yáng)腔之民間形成》，山東藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院講師潘晶提交的《“非遺熱”背后的冷思考——山東非遺舞蹈的傳承與發(fā)展》，安慶師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院胡小兵提交的《論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)痘姆古陶的發(fā)展現(xiàn)狀與傳承思路構(gòu)建》，淮陰工學(xué)院設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院的呂艷和王麗的《傳統(tǒng)手工作坊的現(xiàn)代新生——王興懋醬園的田野調(diào)查》，河南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院副教授呼延勝提交的《社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的鄉(xiāng)村民間信仰——以非遺時(shí)代陜北民間寺廟繪畫調(diào)查為例》等。這些論文都從各自的專業(yè)領(lǐng)域探討了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存現(xiàn)狀和發(fā)展前景，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究提供了新的視角。

二、表演藝術(shù)研究

1.傳統(tǒng)音樂(lè)理論與調(diào)查研究

包括音樂(lè)、舞蹈等門類藝術(shù)在內(nèi)的表演藝術(shù)是藝術(shù)人類學(xué)研究涉及的重要領(lǐng)域。此次研討會(huì)，將表演藝術(shù)作為議題之一，與會(huì)學(xué)者結(jié)合藝術(shù)人類學(xué)理論和田野調(diào)查實(shí)踐，探討了這些具體門類藝術(shù)的藝術(shù)特征。

中央音樂(lè)學(xué)院楊民康教授在主題發(fā)言《從跨界族群音樂(lè)研究到學(xué)科方法論跨界研究——兼涉中國(guó)民族音樂(lè)學(xué)從對(duì)象學(xué)科向思維學(xué)科轉(zhuǎn)型的幾點(diǎn)思考》中指出，音樂(lè)學(xué)與以人類學(xué)為代表的人文社會(huì)科學(xué)的跨界聯(lián)姻始于民族音樂(lè)學(xué)這個(gè)初始平臺(tái),中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)暨跨界族群音樂(lè)研究也在此學(xué)術(shù)環(huán)境中開(kāi)始起步。作者從跨界族群音樂(lè)研究及學(xué)科方法論跨界研究之間關(guān)系的比較入手,以圖對(duì)相關(guān)研究實(shí)踐與國(guó)內(nèi)民族音樂(lè)學(xué)理論之間存在的繁復(fù)關(guān)系以及進(jìn)一步開(kāi)展研究的多種可能性加以梳理和探討。作者總結(jié)出了民族音樂(lè)學(xué)與人類學(xué)攜手研究的三種學(xué)術(shù)視角，即“跨文化—族群—地域性”的國(guó)際視角，由外向內(nèi)、“他者—自我”并存的雙重文化視角，由內(nèi)向外、凸顯“自我—主位”的文化視角。其次，作者還論述了“自我”與“他者”——中國(guó)與周邊跨界族群音樂(lè)研究學(xué)者的本位文化觀以及方法論跨界視閾下的具體研究方法——由場(chǎng)所音樂(lè)民族志到線索音樂(lè)民族志。最后，作者指出，在新的歷史和學(xué)術(shù)環(huán)境條件下,使其研究對(duì)象與其他傳統(tǒng)音樂(lè)對(duì)象門類互相整合、溝通,連為一體，并通過(guò)學(xué)科方法論跨界研究, 去獲得必要的理論指引和更多創(chuàng)新性研究思維,以提升自己的學(xué)科理論素質(zhì),是一種必然選擇。我們提倡跨界族群音樂(lè)研究與方法論跨界研究攜起手來(lái),意在強(qiáng)調(diào)和凸顯后者的方法論指導(dǎo)和引領(lǐng)作用,通過(guò)某種帶有明確的學(xué)術(shù)目標(biāo)及問(wèn)題意識(shí)的對(duì)象性研究,最終塑造出一種兼及歷史背景、文化思維、藝術(shù)實(shí)踐和社會(huì)應(yīng)用等多重境界的學(xué)科方法論意識(shí)與學(xué)術(shù)氛圍。

內(nèi)蒙古師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院教授董波在論文《民族地區(qū)城鎮(zhèn)化進(jìn)程中音樂(lè)人類學(xué)研究主題的轉(zhuǎn)換》中指出，音樂(lè)人類學(xué)在地域上究竟城鎮(zhèn)與牧區(qū)(農(nóng)村)孰輕孰重,相當(dāng)時(shí)期內(nèi)處于搖擺之中。傳統(tǒng)上,音樂(lè)人類學(xué)研究基本上以牧區(qū)為主的,是以牧區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其音樂(lè)文化為基礎(chǔ)的,解決的是牧區(qū)文化問(wèn)題。但隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn),音樂(lè)人類學(xué)研究的文化基礎(chǔ) 開(kāi)始動(dòng)搖,音樂(lè)人類學(xué)研究由牧區(qū)向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)變,音樂(lè)人類學(xué)的城鎮(zhèn)主題出現(xiàn)端倪。因此,音樂(lè)人類學(xué)研究應(yīng)順應(yīng)這一變化,更加關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的城鎮(zhèn)基礎(chǔ),在人才隊(duì)伍、研究方法體系、研究目標(biāo)和主題方面發(fā)生轉(zhuǎn)變。對(duì)民族地區(qū)而言,城鎮(zhèn)規(guī)劃要與民族音樂(lè)文化的保護(hù)、開(kāi)發(fā)和利用進(jìn)行良性互動(dòng),形成具有自己特色的城鎮(zhèn)化路子,這也是民族地區(qū)推進(jìn)新型城鎮(zhèn) 化頂層設(shè)計(jì)的一個(gè)重要方面。推進(jìn)民族地區(qū)的城鎮(zhèn)化,應(yīng)特別少數(shù)民族等具有特殊需求群體的音樂(lè)文化滿足程度等方面的問(wèn)題,因此，音樂(lè)人類學(xué)應(yīng)轉(zhuǎn)換研究主題,關(guān)注民族地區(qū)城鎮(zhèn)化推進(jìn)中民族音樂(lè)傳承和保護(hù)的問(wèn)題。

貴州民族學(xué)與人類學(xué)高等研究院暨中國(guó)山地民族研究中心副教授阿拉德?tīng)柾略凇蹲鳛樵?shī)學(xué)實(shí)踐的藝術(shù)人類學(xué)探析——史詩(shī)生態(tài)中的《罕·哈冉貴》的傳承與創(chuàng)編》一文中，從藝術(shù)人類學(xué)的視角探討了說(shuō)唱史詩(shī)這種獨(dú)特的表演藝術(shù)形式。作者指出，史詩(shī)的展演可分為三個(gè)方面:事件層、演說(shuō)層和認(rèn)知層。在史詩(shī)展演的活動(dòng)中, 認(rèn)知層及其意義是緣起于傳承與虛構(gòu)這一雙向過(guò)程及其相互作用的觀念性產(chǎn)物，而傳承與虛構(gòu)則常常共存于故事結(jié)構(gòu)的文本化過(guò)程中,對(duì)展演活動(dòng)的順利進(jìn)行有著重要的作用。史詩(shī)展演是由傳統(tǒng)、虛構(gòu)或想象有機(jī)結(jié)合而構(gòu)成的文本化模式。作者以史詩(shī)《罕·哈冉貴》為例,說(shuō)明史詩(shī)藝人在展演活動(dòng)中不僅遵循傳統(tǒng)的觀念模式進(jìn)行講述,同時(shí)還有意或無(wú)意地對(duì)故事不斷進(jìn)行創(chuàng)編或改變。具體地說(shuō),史詩(shī)《罕·哈冉貴》的展演創(chuàng)編,主要包括內(nèi)部創(chuàng)編和外部創(chuàng)作 (改造較大)的兩大創(chuàng)作模式。根據(jù)前者可以推斷出某部史詩(shī)的傳承脈絡(luò)及變異部數(shù)之情形；根據(jù)后者則可以了解某部史詩(shī)如何與其它史詩(shī)相互作用并傳承下來(lái)的復(fù)雜情形。

紅河學(xué)院音樂(lè)學(xué)院副教授呂志明在《“一帶一路”戰(zhàn)略中的哈尼母語(yǔ)傳統(tǒng)民歌跨境文化研究》中，從“一帶一路”這一國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的視角下，研究哈尼族母語(yǔ)傳統(tǒng)民歌在湄公河流域國(guó)家跨文化語(yǔ)境中的發(fā)展現(xiàn)狀和前景。作者首先從民族發(fā)展的角度對(duì)我國(guó)新時(shí)期提出的“一帶一路”戰(zhàn)略進(jìn)行了概念解讀,并進(jìn)一步闡述了這一戰(zhàn)略在文化藝術(shù)上的內(nèi)涵建設(shè),通過(guò)對(duì)“哈尼母語(yǔ)傳統(tǒng)民歌跨境文化”的國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀、研究要素和學(xué)理依據(jù)的綜合分析,相信在習(xí)總書記“一帶一路”戰(zhàn)略思想指引下,這一主題的深入研究, 是推進(jìn)和彰顯云南“國(guó)門文化”建設(shè)的強(qiáng)勁步伐,具有示范性的現(xiàn)實(shí)意義。

賢孝是由漢族盲藝人表演、三弦伴奏的民間口頭說(shuō)唱藝術(shù)形式。盲人為求生計(jì),從小拜師學(xué)藝,學(xué)成長(zhǎng)大后,手握盲桿,身背三弦,游走四方,向百姓傳揚(yáng)以“賢、孝”為內(nèi)容的儒家傳統(tǒng)經(jīng)典和現(xiàn)實(shí)發(fā)生在河州的重大歷史事件。這種說(shuō)唱藝術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中流傳頗為廣泛的一種藝術(shù)形式。河西學(xué)院音樂(lè)學(xué)院的王文仁教授在《藝術(shù)人類學(xué)視域下的涼州賢孝調(diào)查與研究》中，從藝術(shù)人類學(xué)的視角，對(duì)流傳于甘肅武威一帶的涼州賢孝進(jìn)行了調(diào)查研究。作者在對(duì)當(dāng)前學(xué)界有關(guān)涼州賢孝研究中,尚未探明其淵源、曲牌曲調(diào)特點(diǎn)以及傳承保護(hù)與發(fā)展中遇到困境的實(shí)際,在分析現(xiàn)有相關(guān)研究成果、搜集歷史資料和考古資料、整理數(shù)十位盲藝人口述資料的基礎(chǔ)上,試圖就上述問(wèn)題提出自己的觀點(diǎn),與關(guān)心、關(guān)注涼州賢孝的學(xué)者、愛(ài)好者共同探討涼州賢孝這一獨(dú)特的曲藝藝術(shù)的基本特點(diǎn),探索符合其特點(diǎn)的傳 承保護(hù)與發(fā)展之良策。廣東韓山師范學(xué)院音樂(lè)學(xué)系副教授劉元平則在《河州賢孝的題材語(yǔ)言、說(shuō)唱形態(tài)與功能展望》中，對(duì)河州賢孝的題材內(nèi)容、語(yǔ)言唱詞、唱腔形態(tài)、曲牌伴奏以及其社會(huì)功能與生存現(xiàn)狀進(jìn)行了剖析探討。

2.傳統(tǒng)舞蹈理論與調(diào)查研究

從藝術(shù)人類學(xué)角度研究傳統(tǒng)舞蹈，也是此次研討會(huì)的重要議題。云南藝術(shù)學(xué)院申波教授在論文《藝術(shù)發(fā)生學(xué)視閾中普米族“搓磋”的人類學(xué)解讀》中，依托藝術(shù)人類學(xué)的視野,通過(guò)對(duì)具有活化石性質(zhì)的云南普米族傳統(tǒng)樂(lè)舞“搓蹉”的透視,解讀了在其樂(lè)舞運(yùn)動(dòng)的綿延中,彰顯了一個(gè)古老民族對(duì)環(huán)境的適應(yīng)和對(duì)遠(yuǎn)古記憶的恪守。作者指出，從藝術(shù)人類學(xué)的立場(chǎng)來(lái)講,對(duì)諸多無(wú)文字的民族而言,文化的記憶以及表達(dá)、多是通過(guò)聲音和肢體來(lái)實(shí)現(xiàn)其文化邏輯的。在普米族語(yǔ)中,“搓蹉”即為跳舞之意。作為一種承載民族特征的文化現(xiàn)象,“搓蹉”中浸染著普米族鄉(xiāng)情民俗的全部?jī)?nèi)涵,反映了普米族在艱苦的生存環(huán)境中實(shí)現(xiàn)自我審美的詩(shī)性光芒、折射出一種族群超越語(yǔ)言傳承功能的文化記憶,其“意義系統(tǒng)”構(gòu)成了一部可供閱讀的“生活之書”。

云南藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院的黃沁和王龍生提交的《舞蹈生態(tài)學(xué)視閾下的莽人民間樂(lè)舞傳承與發(fā)展路徑》一文，從舞蹈生態(tài)學(xué)的角度,剖析自然環(huán)境 和社會(huì)環(huán)境與莽人民間樂(lè)舞之關(guān)系,挖掘生態(tài)環(huán)境對(duì)舞體的影響因子,提出保護(hù)莽人民間樂(lè)舞可行性措施,加強(qiáng)對(duì)莽人民間樂(lè)舞文化的傳承和發(fā)展,旨在喚起更多有志之士的社會(huì)責(zé)任 及保護(hù)意識(shí),增強(qiáng)民族自信心。

曲靖師范學(xué)院音樂(lè)舞蹈學(xué)院副院長(zhǎng)、副教授李永惠在《白族戲曲舞蹈表演程式的演進(jìn)與文化變遷》中，依據(jù)有關(guān)云南相關(guān)歷史文獻(xiàn)和《白劇志》、《白族民間舞蹈》課題組的田野實(shí)地考察材料綜合分析,認(rèn)為吹吹腔(吹腔)和白劇這兩種藝術(shù)樣式及其舞蹈表演程式的起源、演進(jìn)和發(fā)展,結(jié)合至今仍遺存在大理市、洱源縣、鶴慶縣、云龍縣、劍川縣等吹吹腔流布地區(qū)的 表演習(xí)俗、表演場(chǎng)域、傳統(tǒng)儀軌和節(jié)慶儀式中的遺存,仍有大量可供覓跡探尋的實(shí)證資料。作者探討了吹吹腔戲及其舞蹈表演程式根脈、演進(jìn)及其文化變遷，認(rèn)為吹吹腔(吹腔)及其歌舞程式經(jīng)歷了千百年的歷史積淀和漫長(zhǎng)演化進(jìn)程,因民族文化的厚積而薄發(fā),具有不可替代的自身藝術(shù)特色和發(fā)展軌跡。

貴州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院的劉劍和周宇在《黔西北彝族“懇合唄”(鈴鐺舞)的變遷》中，對(duì)黔西北彝族喪葬儀式中渡送亡靈回歸祖先居所而跳的儀式性舞蹈——彝族“懇合唄”(鈴鐺舞)，在現(xiàn)代舞臺(tái)藝術(shù)的沖擊下，逐漸從祖先認(rèn)同和族群認(rèn)同轉(zhuǎn)變?yōu)樗咭曢撓碌恼寡菪晕璧傅淖冞w過(guò)程。作者指出，這種展演將喪葬儀式進(jìn)行抽離并轉(zhuǎn)換了舞蹈場(chǎng)域,成為“懇合唄”嬗變的根本原因。同時(shí),基督教葬俗和漢族葬俗的接受成為“懇合唄”面臨的最大沖擊。作者認(rèn)為，“懇合唄”的保護(hù)最為核心的問(wèn)題就是保護(hù)彝族喪葬儀式的延續(xù),即如何讓彝族民眾繼續(xù)采用原來(lái)的喪葬儀式,從而在這個(gè)儀式中保證懇合唄的出現(xiàn)和傳承。

南京農(nóng)業(yè)大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院藝術(shù)系唐圣菊和王譽(yù)茜在《農(nóng)耕文化視域下的江蘇傳統(tǒng)龍舞研究》中，基于詳實(shí)的田野調(diào)查資料,通過(guò)對(duì)江蘇傳 統(tǒng)龍舞表演中的農(nóng)耕具象、農(nóng)耕場(chǎng)景及其演唱、說(shuō)詞的農(nóng)耕內(nèi)涵的闡述,理清了江蘇龍舞的歷史淵源以及傳承關(guān)系,從而對(duì)認(rèn)識(shí)當(dāng)前民間龍舞現(xiàn)狀及其保護(hù)對(duì)策具有一定參考借鑒的意義。

云南藝術(shù)學(xué)院教授石裕祖在《舉精神之旗、立精神支柱、建民族精神家園——三論我國(guó)亟待建立少數(shù)民族舞蹈學(xué)》中，從學(xué)科建設(shè)的角度，回望 了1980 年代中國(guó)民族舞蹈學(xué)學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展歷程和新世紀(jì)中國(guó)少數(shù)民族舞蹈學(xué)學(xué)科發(fā)展創(chuàng)新的步履，指出近 30 年來(lái),中國(guó)舞蹈出現(xiàn)了前所未有的“百花齊放”的繁榮昌盛局面,但仍存在著諸多令人深思的尷尬現(xiàn)象，亟待舞蹈教育界、舞蹈理論界以理性認(rèn)識(shí),審視舞蹈實(shí)踐與 舞蹈理論失衡的局面。中國(guó)民族舞蹈教育家、舞蹈理論家面對(duì)新形勢(shì)下出現(xiàn)的一系列新的舞 蹈文化現(xiàn)象,應(yīng)大膽地探索,提出應(yīng)對(duì)的新思路、新途徑、新對(duì)策,加速構(gòu)建中國(guó)少數(shù)民族舞 蹈學(xué)學(xué)科體系,以“舉精神之旗、立精神支柱、建民族精神家園” 。

民俗舞蹈是傳統(tǒng)舞蹈研究的一個(gè)重要議題。山東藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院的孟夢(mèng)和范文昊在《傳統(tǒng)春節(jié)文化下的山東民俗舞蹈》中指出，民俗舞蹈根源于人民群眾的日常生活,是廣大勞動(dòng)人民的精神寄托。傳統(tǒng)節(jié)日更是民俗舞蹈與群眾聯(lián)系的橋梁。春節(jié)是漢民族最重要最盛大的傳統(tǒng)節(jié)日,在歡度佳節(jié)期間(從正月初一至元宵節(jié))舞蹈不僅僅是廣大群眾聚集、狂歡的重要形式,更成為了各地市特有的文化符號(hào)。山東地區(qū)的民俗舞蹈也大多集中在春節(jié)期間,是山東節(jié)日舞蹈形態(tài)的主要體現(xiàn)。特別是隨著社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,山東春節(jié)文化下民俗舞蹈的風(fēng)格特征、表現(xiàn)形式、社會(huì)功能、藝術(shù)價(jià)值、傳承方式等方面均發(fā)生了一系列的嬗變,不僅體現(xiàn)了民俗舞蹈與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展?fàn)顟B(tài),更詮釋了傳統(tǒng)節(jié)日變遷對(duì)舞蹈發(fā)展的深刻影響。作者通過(guò)考察山東民俗舞蹈的表演形式、功能和傳承情況，探討山東民俗舞蹈的現(xiàn)狀和發(fā)展前景，為民俗舞蹈研究提供了借鑒。

北京舞蹈學(xué)院教授王亞杰和鄧佑玲教授提交的《貴州盤縣羊皮鼓舞的田野調(diào)查》，以貴州盤縣雞場(chǎng)坪鄉(xiāng)的羊皮鼓舞為研究對(duì)象,通過(guò)實(shí)地田野調(diào)查和訪談,對(duì)當(dāng)?shù)匮蚱す奈璧钠鹪础⑽璧副倔w、服飾、道具、音樂(lè)、傳承人及其發(fā)展流變等方面進(jìn)行挖掘、 梳理和分析,對(duì)少數(shù)民族優(yōu)秀舞蹈文化的傳承保護(hù)和學(xué)術(shù)研究具有重要意義。貴州省六盤水市盤縣雞場(chǎng)坪彝族鄉(xiāng)的“羊皮鼓舞”在彝語(yǔ)中稱為“豪股比”,屬于一種原始的宗教祭祀舞蹈,具有鮮明的民族文化特色，主要流傳于貴州省六盤水市盤縣的劉官屯、雞場(chǎng)坪、羊場(chǎng)等鄉(xiāng)鎮(zhèn),其中雞場(chǎng)坪彝族鄉(xiāng)的最具特色,原生態(tài)成份保存較為完好。但是，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，隨著傳承文化傳承發(fā)展出現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)困境，羊皮鼓舞面臨著傳承和發(fā)展危機(jī)。因此，作者建議，要進(jìn)一步提升彝族舞蹈?jìng)鞒腥撕凸ぷ髡叩乃刭|(zhì),并在專業(yè)院校設(shè)置培養(yǎng)計(jì)劃；政府發(fā)揮帶頭作用，提升當(dāng)?shù)孛癖姷谋Ｗo(hù)意識(shí)，建立健全監(jiān)督基礎(chǔ)，保證該項(xiàng)目的傳承；發(fā)揮社會(huì)各界積極參與該項(xiàng)目的保護(hù)和傳承，發(fā)揮合力作用。

三峽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院舞蹈系的陳奧琳在《民族區(qū)域旅游場(chǎng)景中的湘西土家族舞蹈及其象征意義初探》，從民族文化旅游和象征人類學(xué)的視角，將少數(shù)民族傳統(tǒng)文化放置現(xiàn)代社會(huì)變遷的背景之下,從而進(jìn)一步探討其中的意義重構(gòu)。作者指出，隨著近年來(lái)旅游業(yè)的興起與發(fā)展,土家族舞蹈從“久鎖深閨無(wú)人識(shí)”到“酒香不怕巷子深”,逐漸向世人揭開(kāi)了它那神秘的面紗,且在與現(xiàn)代文明的互動(dòng)下形成了一種新的象征符號(hào),使得傳統(tǒng)民族文化在趨同的大勢(shì)之下以別樣的方式得以展現(xiàn)出來(lái)。

三、造型藝術(shù)與設(shè)計(jì)藝術(shù)研究

造型藝術(shù)和設(shè)計(jì)藝術(shù)是藝術(shù)人類學(xué)研究的重要領(lǐng)域。此次研討會(huì)中，有關(guān)造型藝術(shù)和設(shè)計(jì)藝術(shù)的探討，為藝術(shù)人類學(xué)增添了新的研究視角。

1.造型藝術(shù)研究

造型藝術(shù)包含了我國(guó)傳統(tǒng)技藝和傳統(tǒng)美術(shù)。此次研討會(huì)中，造型藝術(shù)研究主要涉及了傳統(tǒng)制作技藝、建筑營(yíng)造技藝等多種藝術(shù)形式。

剪紙藝術(shù)是近年來(lái)備受關(guān)注的傳統(tǒng)藝術(shù)形式。尤其是隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的興起，剪紙藝術(shù)在各地區(qū)和各民族中日益興盛，也成為學(xué)者關(guān)注的熱門話題。中央民族大學(xué)邢莉教授在主題發(fā)言《人類文化的多元未來(lái)——以少數(shù)民族剪紙為例》中指出，與漢族的剪紙相比,少數(shù)民族的剪紙具有原生性,少數(shù)民族的剪紙給我們帶來(lái)了遠(yuǎn)古的信息。由于歷史的原因,少數(shù)民族的典籍記載非常少，其歷史的記憶就記載在剪紙上。此外，少數(shù)民族剪紙還同少數(shù)民族服飾、喪葬習(xí)俗、游戲以及各種少數(shù)民族民俗活動(dòng)都有著緊密關(guān)聯(lián)。少數(shù)民族民間剪紙是民族審美的結(jié)晶、民族精神的載體,是中華民族的凝聚力之所在, 是中華民族與世界溝通的橋梁。

陶藝是一種重要的造型藝術(shù)，其中紫砂陶藝更是受到人們的關(guān)注。渤海大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院的陳國(guó)成、任鵬和于富業(yè)在《從宜興到喀左：藝術(shù)人類學(xué)視野下遼寧紫砂產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究》中，以喀左縣為田野調(diào)查點(diǎn)，探索了從宜興到喀左的紫砂資源優(yōu)勢(shì)、紫砂制作技藝輸入、人才培養(yǎng)模式以及創(chuàng)新與市場(chǎng)化發(fā)展。作者指出，深入挖掘、研究紫砂礦藏資源,掌握紫砂壺制作的傳統(tǒng)核心技術(shù),培養(yǎng)紫砂壺制作專業(yè)人才, 營(yíng)造獨(dú)具特色的紫砂文化氛圍,創(chuàng)新紫砂壺產(chǎn)品研發(fā)并開(kāi)發(fā)國(guó)內(nèi)外市場(chǎng),加強(qiáng)宣傳推廣,加大互動(dòng)交流力度,將會(huì)使北方紫陶之都喀左的紫砂壺產(chǎn)業(yè)逐漸崛起。

太湖學(xué)院朱翊葉在《“宜漂”的力量 ——以宜興市丁蜀鎮(zhèn)潛洛村紫砂生產(chǎn)合作社田野考察為例》一文中，運(yùn)用藝術(shù)人類學(xué)的田野調(diào)查方法,以江蘇省無(wú)錫市宜興市丁蜀鎮(zhèn)潛洛村紫砂生產(chǎn)合作社內(nèi)的紫砂手工業(yè)作坊為研究對(duì)象, 對(duì)作坊的構(gòu)成、經(jīng)營(yíng)的方式、人員的結(jié)構(gòu)、家庭的分工等進(jìn)行分析,探究其日常生活背后人與人之間的關(guān)系,技藝傳承的方法,重點(diǎn)揭示“宜漂”們對(duì)紫砂文化傳播的價(jià)值與貢獻(xiàn)，也為紫砂研究提供新的素材和新的方向,為紫砂文化的傳承和發(fā)展推波助瀾。

傳統(tǒng)營(yíng)造技藝作為具有悠久歷史傳統(tǒng)的造型藝術(shù)而在近年備受關(guān)注。福建農(nóng)林大學(xué)的姚琛和閩江學(xué)院美術(shù)學(xué)院的王陣在《粵東北客家傳統(tǒng)民居裝飾藝術(shù)的調(diào)查和研究》中，在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上并結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn),從設(shè)計(jì)學(xué)角度對(duì)粵東北客家民居的主要裝飾部位進(jìn)行分析,認(rèn)為其裝飾特征主要表現(xiàn)為有意味的平面圖式、仿生象物的創(chuàng)意特征以及地域性的裝飾文化等。廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院的傅志毅則在《藝術(shù)人類學(xué)視域中的粵北客家民居建筑的保護(hù)與傳承》一文中，通過(guò)對(duì)具有代表性的粵北客家民居圍樓的保護(hù)現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)研分析,發(fā)現(xiàn)存在的主要問(wèn)題,并提出五條粵北客家民居建筑保護(hù)與傳承對(duì)策:1)大力加強(qiáng)古建研究、保護(hù)、維修護(hù)理及規(guī)劃設(shè)計(jì)專業(yè)人才隊(duì)伍的建設(shè);2)政府出資對(duì)粵北 具有代表性,歷史文物價(jià)值較高的圍樓進(jìn)行保護(hù)、修繕,建立客家圍樓建筑博物館或客家圍 屋民俗博物館;3)選擇一些保存較為完好的具代表性的客家圍樓和聚居村落建立粵北客家 民俗文化生態(tài)博物館;4)在不改變建筑外觀面貌的情況下,改造開(kāi)發(fā)成圍樓休閑旅館或背 包客旅游客棧;5)結(jié)合客家古村落的動(dòng)態(tài)成長(zhǎng)與擴(kuò)容,從圍樓單體建筑保護(hù)拓展到整個(gè)建 筑聚落傳統(tǒng)格局和特有風(fēng)貌的保護(hù)。

風(fēng)雨橋營(yíng)造技藝是我國(guó)傳統(tǒng)建筑營(yíng)造技藝的重要內(nèi)容。柳州城市職業(yè)學(xué)院的劉洪波教授在《侗族風(fēng)雨橋營(yíng)造技藝及其文化來(lái)源的探析》中，分析和探究了侗族風(fēng)雨橋及其文化的歷史源流。作者指出，侗族風(fēng)雨橋建筑營(yíng)造技藝及文化有一個(gè)歷史發(fā)展的過(guò)程,宋代人口南遷將北方廊橋技術(shù)帶入華東地區(qū),形成了成熟的木拱廊橋技術(shù)和文化,明清兩代為了鞏固地方政權(quán),人口由東向西遷移,并加強(qiáng)了對(duì)南方少數(shù)民族的鎮(zhèn)壓和精神教化,漢族廊橋及其相關(guān)的民間信仰和風(fēng)水文化強(qiáng)勢(shì)進(jìn)入侗族地區(qū),后經(jīng)侗族人民的自我消化和改造,逐步形成了侗族風(fēng)雨橋的獨(dú)特風(fēng)貌和文化。

吊腳樓是土家族人民創(chuàng)造的獨(dú)具特色的民居形式。湖北民族學(xué)院吳昶 在《分野——湘、鄂兩地土家吊腳樓建筑營(yíng)造技藝及傳承形態(tài)差異之思考》中，對(duì)土家族吊腳樓建筑營(yíng)造技藝及其傳承形態(tài)作出了分析探究。作者指出，土家吊腳樓建筑營(yíng)造技藝作為主要集中分布于武陵山地域的一種古老的民間木構(gòu)建筑營(yíng)造技藝,其分布面積橫跨鄂、湘、渝、黔四省市。在這些彼此相鄰的區(qū)域,不僅吊腳樓建筑的樣式和結(jié)構(gòu)上存在著重要的差別,而且在百年之間,他們各自在傳承特色上也發(fā)生了流變現(xiàn)象。其傳承線索的論證主要依靠?jī)蓷l線索:一是建筑實(shí)體上遺留下來(lái)的技術(shù)痕跡,二是“工匠的傳承鏈”。作者從這兩方面展開(kāi),以咸豐縣和永順縣的土家吊腳樓營(yíng)造工匠群體為研究對(duì)象,對(duì)他們的技藝傳承形態(tài)進(jìn)行對(duì)比分析,從而廓清土家吊腳樓營(yíng)造技藝在民間傳承形態(tài)本身的特征及文化變遷,也便于從“技術(shù)傳播”的歷史視野來(lái)了解和觀照兩地土家吊腳樓營(yíng)造技藝及其傳承形態(tài)演化的各自成因。

此外，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院工藝美術(shù)系的吳小軍提交的《宮廷技藝與日常用器——河北大廠現(xiàn)代花絲鑲嵌制作技藝的調(diào)查與研究》，調(diào)查了河北大廠花絲鑲嵌制作技藝的歷史、技法、工匠及其傳承,以藝術(shù)人類學(xué)的視角去解讀宮廷技藝在現(xiàn)代金屬工藝中的技藝變遷和文化重構(gòu)；清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院的張君在《海南白沙潤(rùn)方言黎族人形骨簪技藝的調(diào)查研究》中，在對(duì)海南白沙牙 叉縣和南蘭村田調(diào)查的基礎(chǔ)上,對(duì)白沙潤(rùn)黎人形骨簪的材料特點(diǎn)、工藝流程和社會(huì)功能進(jìn)行了記錄和分析,并探討了工藝技術(shù)與裝飾紋樣的關(guān)系，認(rèn)為潤(rùn)黎人形骨簪特有的裝飾紋樣和質(zhì)樸的審美意趣與其天然的材料、簡(jiǎn)單的加工技術(shù)密切相關(guān)；湖南師范大學(xué)的陳劍等人合著的《湖南瑤族織錦技藝的現(xiàn)狀與思考》一文，對(duì)瑤族織錦技藝的地域分布、日用分類、特色工藝、生存現(xiàn)狀及保護(hù)策略等方面的情況進(jìn)行了綜合闡述；西北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院的張樂(lè)在《論印度宗教文化的“貪婪”及其在濕婆造像上的表現(xiàn)》中，以印度教三大主神之一的濕婆為例,試圖探討印度宗教文化與其神靈造像之間的聯(lián)系；西北民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授牛樂(lè)《拉卜楞寺與安多藏區(qū)藏傳佛教藝術(shù)的體系化傳承》中，從文化視角探討了拉卜楞寺高度發(fā)達(dá)和體系化的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)對(duì)安多藏區(qū)藏傳佛教藝術(shù)的體系化傳承和發(fā)展起到的作用。

2.設(shè)計(jì)藝術(shù)研究

設(shè)計(jì)藝術(shù)是與當(dāng)前社會(huì)發(fā)展和社會(huì)生活聯(lián)系最為緊密的藝術(shù)形式。在藝術(shù)參與當(dāng)代社會(huì)建構(gòu)的主題下，設(shè)計(jì)藝術(shù)是不可或缺的探討主題。

“日常生活審美化”是 20 世紀(jì)后半期到 21世紀(jì) 初的人類在“日常生活”中的“審美實(shí)踐”的一種共性化表現(xiàn)，并于2001年由西方引入中國(guó)，對(duì)中國(guó)的設(shè)計(jì)藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。湖北第二師范大學(xué)的胡敏在《論中國(guó)當(dāng)下“日常生活審美化”的缺憾與藝術(shù)設(shè)計(jì)的對(duì)策》中，作者指出，中國(guó)和西方的“日常生活審美化”發(fā)生的時(shí)段不同,但共同存在的問(wèn)題是“日常生活審美化”自身的悖論導(dǎo)致了其局限性,即“日常生活審美化”以“經(jīng)濟(jì)審美化”為物質(zhì)前提,其量產(chǎn)設(shè)計(jì)的特性導(dǎo)致“日常生活審美化”無(wú)法解決審美主體對(duì)商品化的生活用品的有限選擇與其內(nèi)在的個(gè)性化、排他性和多元性需求之間的矛盾。作者立足于藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐分析提出以下對(duì)策建議，即藝術(shù)設(shè)計(jì)在價(jià)值取向上, 需要關(guān)注、培育、挖掘富有個(gè)性的民眾藝術(shù)趣味,需要實(shí)現(xiàn)“以人為本”,需要從民間和傳統(tǒng)文化里獲得源頭活水,使“日常生活審美化”能克服其工業(yè)量產(chǎn)特性帶來(lái)的弱點(diǎn),逐漸從“共性”的“量化審美”向個(gè)性的“審美實(shí)踐”轉(zhuǎn)向,實(shí)現(xiàn)“日常生活審美”的多極共生。

荷蘭阿姆斯特丹自由大學(xué)人類學(xué)系教授馬里安 赫羅特（Marian Groot）在主題發(fā)言《日常設(shè)計(jì)、歷史和人類學(xué):基于女性作家觀察資料的歷史學(xué)研究方法》中指出，人們?nèi)绾卫萌粘Ｎ镔|(zhì)文化以及享有聲望的裝飾藝術(shù)，主要由歐洲和亞洲的旅行家在旅行寫作中進(jìn)行研究的。作者通過(guò)對(duì)1850 年-1910 年期間女性作家的研究，闡釋19世紀(jì)旅行家的歷史研究模式。作者將性別因素應(yīng)用到設(shè)計(jì)和裝飾藝術(shù)的歷史研究中，分析她們?cè)诼眯袑懽髦?，如何利用社?huì)-文化情景模式并進(jìn)行比較研究的。

南京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院的李立新教授的《日用作為設(shè)計(jì)的“原道”——兼談“小道致遠(yuǎn)論”》，則從《論語(yǔ)》經(jīng)典文獻(xiàn)出發(fā)，討論日用設(shè)計(jì)的“文化本元”、基本觀念和價(jià)值結(jié)構(gòu)。

武漢紡織大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院的陸興忍在《設(shè)計(jì)與日常生活研究——當(dāng)代中國(guó)元素服裝設(shè)計(jì)回歸日常生活的五個(gè)趨勢(shì)》中指出，設(shè)計(jì)為日常生活一直是現(xiàn)代設(shè)計(jì)史的主流,中國(guó)當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)也融入這一時(shí)代主流趨勢(shì),并積極研究和開(kāi)發(fā)中國(guó)元素創(chuàng)意于服裝設(shè)計(jì),并且有走向日常生活的新趨勢(shì)。這種趨勢(shì)主要體現(xiàn)為:服裝設(shè)計(jì)從博物館走向日常生活;從展示性到實(shí)穿性;從高端定制到 普通家常;從刻意強(qiáng)調(diào)、顯著突出文化元素到輕描淡寫、不露痕跡運(yùn)用文化元素;從復(fù)古、懷舊的精英趣味轉(zhuǎn)變?yōu)楦佣嘣?、活潑、生?dòng)的生活趣味。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在當(dāng)代社會(huì)生活中具有越來(lái)越重要的作用，也是設(shè)計(jì)藝術(shù)的重要組成部分。中南民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院的熊清華博士在《人類學(xué)視域中的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)》中指出，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)以營(yíng)造宜人、宜居的環(huán)境為出發(fā)點(diǎn),以滿足人的生存需要實(shí)現(xiàn)“詩(shī)意的棲居”為功能目的,具有鮮明的人類學(xué)特征。作者基于人類學(xué)的視野對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行解析, 從體質(zhì)人類學(xué)、族群文化、文化符號(hào)、生態(tài)人類學(xué)等四個(gè)層面,分別對(duì)環(huán)境藝術(shù)中“以人為本”的設(shè)計(jì)思維方式、具有認(rèn)同感與歸屬感的場(chǎng)所精神、環(huán)境空間中的藝術(shù)意涵、生態(tài)化的設(shè)計(jì)理念做了系統(tǒng)剖析，希冀從人類學(xué)的視閾重新審視環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì),以新的維度從設(shè)計(jì)觀念、設(shè)計(jì)手法上提升我們對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)。

一些學(xué)者從不同角度探討了設(shè)計(jì)藝術(shù)對(duì)社會(huì)生活的影響。

長(zhǎng)沙理工大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院的李莉在《基于湖湘民間美術(shù)情感基因的現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)研究》中，對(duì)湖湘民間美術(shù)的情感形成的外因與內(nèi)因進(jìn)行了全面分析,發(fā)掘湖湘民間美術(shù)情感設(shè)計(jì)規(guī)律，探索將湖湘民間美術(shù)情感基因融入現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的方法和策略。通過(guò)對(duì)湖湘民間美術(shù)情感基因在包裝設(shè)計(jì)中的傳承與發(fā)展研究,找到湖湘民間美術(shù)蘊(yùn)含的情感與現(xiàn)代人的情感訴求的鏈接點(diǎn)、以及轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的情感表達(dá)方式與路徑。

大連藝術(shù)學(xué)院的包榮華在《藝術(shù)人類學(xué)視野下的蒙古族文化特色純羊毛手工藝品產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)研究》中，從藝術(shù)人類學(xué)視角出發(fā)，調(diào)查蒙古族文化特色純羊毛手工藝品現(xiàn)狀、創(chuàng)意開(kāi)發(fā)時(shí)代機(jī)遇和意義以及產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)內(nèi)容，促進(jìn)蒙古族的傳統(tǒng)手工藝也在通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)新尋求自己的文化資本和象征資本,尋找重構(gòu)和再造自己新的文化和經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì),最后真正回歸“文化自覺(jué)”。

香港理工大學(xué)紡織及制衣學(xué)系的 姜綬祥、廖雪林等人在《香云紗與服裝服飾及設(shè)計(jì)創(chuàng)新應(yīng)用》中，通過(guò)對(duì)流傳于廣東珠江三角洲的佛山(禪 城、順德、南海)及廣州番禺地區(qū)的香云紗的獨(dú)特工藝、生產(chǎn)條件和加工過(guò)程的考察，著重闡述香云紗服飾設(shè)計(jì)產(chǎn)品方面的實(shí)驗(yàn)和探索。作者認(rèn)為，香云紗在材料和后期加工上的環(huán)保特性符合未來(lái)設(shè)計(jì)和應(yīng)用的發(fā)展趨勢(shì),符合大眾崇尚環(huán)保的生活理念,從而在研發(fā)、設(shè)計(jì)和產(chǎn)品開(kāi)發(fā)上融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素,兼具創(chuàng)新和審美。在繼承傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上,結(jié)合科技和設(shè)計(jì)會(huì)使香云紗服裝服飾設(shè)計(jì)越走越遠(yuǎn)。

韶關(guān)學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院的謝琳在《廣東“張?zhí)镲炗　钡脑O(shè)計(jì)美學(xué)》中，基于設(shè)計(jì)美學(xué)角度,以粵北張?zhí)镲炗檠芯總€(gè)體,從功能美、形態(tài)美、材料美、人文美四個(gè)方面分析張?zhí)镲炗〉脑O(shè)計(jì)特點(diǎn)與餅印器物的設(shè)計(jì)美。

淮陰工學(xué)院設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院的張光祥在《傳統(tǒng)實(shí)物標(biāo)符在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究》中，針對(duì)現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)實(shí)物標(biāo)符形體特征、表現(xiàn)形式、文化內(nèi)涵借鑒和運(yùn)用的具體分析,論述傳統(tǒng)實(shí)物標(biāo)符的造型、寓意在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的體現(xiàn),進(jìn)而逐步探索傳統(tǒng)實(shí)物標(biāo)符在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的審美感受和美學(xué)價(jià)值，分析傳統(tǒng)實(shí)物標(biāo)符在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的現(xiàn)代性需要,提出在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)過(guò)程中,對(duì)傳統(tǒng)實(shí)物標(biāo)符傳承的要點(diǎn)以及在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)應(yīng)用中更新和拓展的理論依據(jù)。

9月25日下午，2016年中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)圓滿結(jié)束，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)和人類學(xué)研究所色音研究員、復(fù)旦大學(xué)民族研究中旬納日碧力戈教授和山東大學(xué)文化遺產(chǎn)研究院張士閃教授分別做小組總結(jié)，長(zhǎng)沙理工大學(xué)副校長(zhǎng)談傳生做閉幕式致辭，中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)方李莉研究員做閉幕會(huì)致辭和大會(huì)總結(jié)。

此次國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)匯集了全國(guó)高校和科研機(jī)構(gòu)的學(xué)者和專業(yè)人士，共同探討藝術(shù)人類學(xué)參與當(dāng)代社會(huì)建構(gòu)的理論和實(shí)踐問(wèn)題，取得了豐碩成果，力求為藝術(shù)人類學(xué)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究以及各門類藝術(shù)學(xué)科的發(fā)展提供借鑒。

【責(zé)任編輯 徐英】

Art Anthropology and Modern Constructionism——Review on 2016 China International Conference on Art Anthropology

WANG Xin
(Chinese National Academy of Arts BeiJing, 100029)

Art anthropology; Intangible cultural heritage; Modern constructionism

J0-05

A

1672-9838（2016）04-128-10

2016-08-30

汪欣（1982-），女，安徽省安慶市人，中國(guó)藝術(shù)研究院藝術(shù)人類學(xué)研究所，副研究員。