郭平安

(西安翻譯學(xué)院 文學(xué)院， 陜西　西安　710105)

【語(yǔ)言文學(xué)】

中國(guó)古代的戰(zhàn)神和愛(ài)神*

郭平安

(西安翻譯學(xué)院 文學(xué)院， 陜西西安710105)

[摘要]中國(guó)古代的戰(zhàn)神代表是刑天和蚩尤。愛(ài)神代表是殷商始祖簡(jiǎn)狄和周始祖姜嫄。戰(zhàn)神在困難面前敢于斗爭(zhēng)、勇于拼命；愛(ài)神在希望面前敢于狂愛(ài)、勇于奉獻(xiàn)。神話反映古代原始人的生活、性格和思想。原始人敢恨敢愛(ài)、無(wú)拘無(wú)束的人性張力形成了中國(guó)文化的基礎(chǔ)。中國(guó)古代神話和各民族世界神話一樣，她是人類童年的樣子，一樣的純真、樸素具有誘惑力。神話具有崇高美、簡(jiǎn)明美、蒙朧美，是中國(guó)文學(xué)高不可攀的藝術(shù)高峰。

[關(guān)鍵詞]神話；戰(zhàn)神；愛(ài)神；蒙朧美

一、 華夏原始人生活及性格

神話反映了古代人們的生活、性格和思想。中國(guó)古代神話雖然沒(méi)有西方神話那樣豐富，但是，中國(guó)古代神話和各民族世界神話一樣，她是人類童年的樣子，一樣的純真、樸素、浪漫，一樣的具有誘惑力。

當(dāng)今社會(huì)雖然物質(zhì)豐富、科技發(fā)達(dá)，人們的生活水平普遍提高。相反，技術(shù)進(jìn)步給人類帶來(lái)了諸多麻煩。人類當(dāng)今競(jìng)爭(zhēng)激烈、戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，人們?cè)絹?lái)越覺(jué)得工作枯燥、時(shí)間短暫、幸福感缺失。但是，當(dāng)我們回憶人類童年的歷史，感受人類童年的經(jīng)歷，體會(huì)人類童年的心懷，無(wú)疑會(huì)使我們產(chǎn)生一種興奮感。[1]

始前人類生活是怎么樣的生活狀況呢？神話告訴我們：雖然他們生活艱難、部落弱小，但是，如此環(huán)境給他們以非常廣泛的自由選擇和非常任性的能力展示。那個(gè)時(shí)代是人類本性自由釋放的田野，是人類盡情快樂(lè)的精神家園。艱難生活條件塑造了他們頑強(qiáng)勇敢的精神，部落弱小賦予他們以進(jìn)取熱愛(ài)的心懷。原始人性格主要表現(xiàn)為二點(diǎn)，一是頑強(qiáng)勇敢，二是浪漫熱愛(ài)。

二、戰(zhàn)神——勇敢的男人

(一)戰(zhàn)神刑天

刑天的故事出自《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》。原文：刑天與帝爭(zhēng)神，帝斷其首，葬之常羊之山，乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞。[2]刑天是中國(guó)上古神話中最具勇敢精神的人物，傳說(shuō)中的帝當(dāng)為黃帝。此則神話的大意是：刑天與天帝爭(zhēng)位、廝殺，最后被天帝砍斷了頭，帝把他葬在常羊山麓。刑天雖斷了頭，卻死不泯志。他以乳頭為目，以肚臍為口，仍然操盾牌、大斧繼續(xù)揮舞，與天帝再?zèng)Q雌雄。刑天是中國(guó)上古神話中最具反抗精神的人物之一。

東晉詩(shī)人陶淵明對(duì)此深受感動(dòng)，做《讀山海經(jīng)》詩(shī)曰：“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志故常在。 同物既無(wú)慮，化去不復(fù)悔。徒設(shè)在昔心，良晨詎可待！”刑天那種不屈不撓、不服失敗的頑強(qiáng)戰(zhàn)斗精神，深深地烙印在后世人民的心中，其精神常為后人稱頌。刑天，象征著一種永不妥協(xié)的精神。刑天，是中國(guó)古代最勇敢的戰(zhàn)神之一。

(二)戰(zhàn)神蚩尤

蚩尤是中國(guó)古代又一位赫赫有名的戰(zhàn)神。關(guān)于蚩尤的傳說(shuō)較多，《初學(xué)記》云：蚩尤出自羊水，八肱八趾疏首，登九淖以伐空桑，黃帝殺之于青丘。其后《龍魚(yú)河圖》云：“蚩尤兄弟八十一人，并獸身人語(yǔ)，銅頭鐵額，食沙石子”。又《述異記》云：蚩尤“食鐵石”，“人身牛蹄，四目六手，耳鬢如劍戟，頭有角”。最著名的是黃帝擒蚩尤的故事，《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》云：蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水。蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯雨師，縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。[3]

傳說(shuō)蚩尤是上古時(shí)代九黎族部落酋長(zhǎng)，有八只腳，三頭六臂，銅頭鐵額，刀槍不入。善于使用刀、斧、戈作戰(zhàn)，不死不休，勇猛無(wú)比。曾與炎帝大戰(zhàn)，后來(lái)他把炎帝打敗，于是炎帝與黃帝聯(lián)合來(lái)一起圍打蚩尤。蚩尤率八十一個(gè)兄弟舉兵與黃帝對(duì)抗，在涿鹿展開(kāi)激戰(zhàn)。黃帝不能力敵，請(qǐng)?zhí)焐裰淦浦Ｋ麄儦⒌锰旎璧匕?，血流成河。蚩尤最終被黃帝所殺，黃帝斬其首葬之，首級(jí)化為楓林。后黃帝尊蚩尤為“兵主”，即戰(zhàn)爭(zhēng)之神。他勇猛的形象仍然讓人畏懼，黃帝把他的形象畫(huà)在軍旗上，用來(lái)鼓勵(lì)自己的軍隊(duì)勇敢作戰(zhàn)，諸侯見(jiàn)了蚩尤像不戰(zhàn)而降。

蚩尤性情豪爽、剛直不阿、打仗勇往直前，充滿武將帝王陽(yáng)剛之美，不失為一代蓋世豪杰。蚩尤無(wú)疑是可歌可泣的戰(zhàn)神。中國(guó)古代戰(zhàn)神，哺育了華夏民族的勇敢精神。

三、 愛(ài)神——溫情的女人

戰(zhàn)神代表了人性的陽(yáng)剛之美，愛(ài)神則代表了人性的另一面——陰柔之美。

(一)愛(ài)神簡(jiǎn)狄

簡(jiǎn)狄是中國(guó)古代最浪漫的愛(ài)神。

《詩(shī)·商頌·玄鳥(niǎo)》云：“天命玄鳥(niǎo)，降而生商，宅殷土芒芒?！薄妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》云：“殷契，母曰簡(jiǎn)狄……三人行浴，見(jiàn)玄鳥(niǎo)墮其卵，簡(jiǎn)狄取吞之，因孕生契?！盵4]古代原始女性希望自己的部落繁衍強(qiáng)大，希望多生多育，她們把愛(ài)心集中在生育過(guò)程中。在這個(gè)思想意識(shí)下，女性強(qiáng)烈地表現(xiàn)出溫柔多情的本性。根據(jù)郭沫若在《歷史論》里的觀點(diǎn)，所謂“玄鳥(niǎo)”，本是生殖器的象征，“鳥(niǎo)”到現(xiàn)在仍是男性生殖器的別名。言下之意，就是說(shuō)簡(jiǎn)狄采用了口交的方式，才懷孕生了契。另外按王逸《楚辭章句》里的說(shuō)法是：“簡(jiǎn)狄，帝嚳之妃也……言簡(jiǎn)狄侍帝嚳于臺(tái)上，有飛燕墜遺其卵，喜而吞之，因生契也。”這么說(shuō)來(lái)，簡(jiǎn)狄也是夠浪漫的了，他們竟然選擇在露天交歡，并且口交，他們?cè)谂_(tái)子上整得死去活來(lái)。顯然，簡(jiǎn)狄吞卵懷孕只不過(guò)是愛(ài)情的委婉言辭了。

簡(jiǎn)狄浪漫溫情的愛(ài)，繁榮了殷代千年強(qiáng)盛。

(二) 愛(ài)神姜嫄

姜嫄，中國(guó)古代又一位偉大的愛(ài)神。

《史記·周本紀(jì)》云：周后稷名棄，其母有邰氏女曰姜原。姜嫄為帝嚳元妃。姜嫄出野見(jiàn)巨人跡，心忻然說(shuō)，欲踐之，踐之而身動(dòng)如孕者，居期而生子?！??！对?shī)經(jīng)·大雅·生民》的開(kāi)端說(shuō)：“厥初生民，時(shí)維姜嫄。生民如何，克禋克祀，以弗無(wú)子。履帝武敏歆，攸介攸止，載震載夙，載生載育，時(shí)維后稷?！盵5]《詩(shī)經(jīng)·魯頌·閟宮》說(shuō)：“赫赫姜嫄，其德不回，上帝是依，無(wú)災(zāi)無(wú)害。彌月不遲，是生后稷?！薄翱说毧遂耄愿o(wú)子”，的意思是說(shuō)姜嫄非常想要生孩子。上述些歷史記載，說(shuō)明一個(gè)愛(ài)情事實(shí)，即是他們做愛(ài)在田野。另外姜嫄做愛(ài)有特別的方式，她做愛(ài)采取了特別的姿勢(shì)，姜嫄是依附在帝身體之上的，即所謂今之觀音坐蓮式?！奥牡畚涿綮А?，履，在其上也。敏，腳大挴指也，實(shí)為男性生殖器之名。所謂“履帝武敏歆”，即是依附在帝身體上之意。古代人認(rèn)為女人懷孕不容易，姜嫄懷孕是采取了特別的姿勢(shì)?！对?shī)經(jīng)·魯頌·閟宮》云：“上帝是依”句，亦是在帝身之上的意思。

姜嫄生活的年代正是母系氏族社會(huì)的末期，人們還沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)生育規(guī)律，對(duì)姜嫄的浪漫性行為產(chǎn)生了無(wú)限崇拜。姜嫄的故事傳遍了華夏大地，傳說(shuō)姜嫄生子一百，人們求生孩子就要禮拜姜嫄。全國(guó)各地到處有姜嫄寺廟和廟會(huì)，姜嫄成了華夏圣母象征。

姜嫄辛勤生育哺育，對(duì)愛(ài)情激情浪漫，是中國(guó)歷史上最偉大的女性。

四、高不可攀的藝術(shù)魅力

中國(guó)古代神話中的戰(zhàn)神和愛(ài)神，不僅僅是上述幾位。就戰(zhàn)神來(lái)說(shuō)還有大禹、后羿、夸父等等；中國(guó)的愛(ài)神更多，如女?huà)z、嫦娥、織女等等。這些神話表現(xiàn)了古代原始人生活和性格。在困難面前他們敢于斗爭(zhēng)、勇于拼命，在希望面前他們敢于狂愛(ài)、勇于奉獻(xiàn)。他們敢恨敢愛(ài)，無(wú)拘無(wú)束的行為釋放著人性的張力。

他們?cè)跓o(wú)拘無(wú)束的釋放人性張力的同時(shí)，也得到了無(wú)與倫比的美的享受，神話表現(xiàn)了高不可攀的藝術(shù)魅力。

(一)崇高美

崇高美即是令人欽敬、振奮、贊嘆之美。戰(zhàn)神和愛(ài)神的故事中蘊(yùn)含著豐富的美感，首先洋溢著崇高美。正如俄國(guó)文藝批評(píng)家車爾尼雪夫斯基說(shuō)：“一件事物較之與它相比的一切事物要巨大得多，那便是崇高”。崇高美即是大美，我國(guó)孔子也把“大”與崇高聯(lián)系起來(lái)，他說(shuō)：“大哉!堯之為君也。巍巍乎，唯天為大，唯堯則之”。中國(guó)古代神話中的形象無(wú)一不是大的特征，其形象大、力量大、事業(yè)大，例如刑天、蚩尤都是力量大神。簡(jiǎn)狄、姜嫄都是浪漫大神。崇高美還表現(xiàn)在悲劇中，刑天、蚩尤本身就是悲劇人物。但是，悲劇中的矛盾沖突越激烈，其人物性格越鮮明，人們?cè)侥芨惺艿叫蜗笕宋锏某绺呙?。人們?duì)痛苦的體驗(yàn)往往最深刻，悲劇的痛苦情感容易引起人們的共鳴，人們從而感受到悲劇主體的崇高美。刑天、蚩尤就是如此。崇高美還表現(xiàn)在夸張浪漫中，簡(jiǎn)狄、姜嫄浪漫的性愛(ài)行為同樣給人們以無(wú)限敬仰。

(二)簡(jiǎn)明美

神話故事無(wú)一不是簡(jiǎn)短精練的語(yǔ)句，給人以明了親切之美。具體講就是神話語(yǔ)言客觀、確切、簡(jiǎn)練、樸實(shí)，甚至還有通俗的特點(diǎn)。

神話故事情節(jié)也有精煉、準(zhǔn)確的特點(diǎn)。例如，“刑天與帝爭(zhēng)神，帝斷其首，葬之常羊之山，乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞。”其情節(jié)就具有真實(shí)感覺(jué)，更具有簡(jiǎn)潔美?！对?shī)經(jīng)·魯頌·閟宮》云：“上帝是依”句，清楚明了地表現(xiàn)了親密情景。

中國(guó)古代神話突出的特點(diǎn)是短小，一般不超過(guò)百字篇幅。短小即簡(jiǎn)明。簡(jiǎn)明，是人們思想交流的基礎(chǔ)，亦是美感形成的基礎(chǔ)?，F(xiàn)代心理學(xué)分析，信息接受沒(méi)有障礙會(huì)給人一種輕松舒適的體驗(yàn)，中國(guó)古代的戰(zhàn)神和愛(ài)神的情節(jié)干脆利索，無(wú)一不是簡(jiǎn)明之神。

(三)蒙朧美

神話更具有迷人的蒙朧美。似真非真，似有似無(wú)，給人一種夢(mèng)幻般的感覺(jué)，讓人有擺脫現(xiàn)實(shí)的如癡如醉的境界體驗(yàn)，這是蒙朧美。在自然界中，水光山色的空蒙迷茫，月光下物體的模糊恍惚等即為自然界的朦朧美。文學(xué)藝術(shù)中的朦朧美表現(xiàn)在文學(xué)內(nèi)容意蘊(yùn)的模糊不清，其表意常常是多義、抽象、含蓄，蘊(yùn)藉不直露。其表現(xiàn)手法多用比興、象征、隱喻，其表現(xiàn)形式多是語(yǔ)言、形、色、聲及其組合意象。當(dāng)文學(xué)作品表現(xiàn)出模糊不確定、離奇超常之時(shí)，文學(xué)意象出現(xiàn)變形、變色、變聲時(shí)，人們則難以通過(guò)直觀和按常理加以理解，必須通過(guò)豐富的想像力進(jìn)行猜測(cè)、推斷，才能把握其真實(shí)的含義和內(nèi)在的美。[6]

對(duì)象形象模糊，概念不確定，只可意會(huì)而難以言傳的朦朧感覺(jué)也是含蓄美。其特征是用某種朦朧模糊的藝術(shù)形式來(lái)表現(xiàn)生活中多義性的內(nèi)容，這使欣賞者在欣賞過(guò)程中能通過(guò)猜測(cè)、想像和意會(huì)等思維，達(dá)到一種脫俗羽化的境界。朦朧美可以造成非現(xiàn)實(shí)的意境，誘發(fā)人的好奇心，激起人的探究心理，使人在似明白又模糊中得到一種特殊的審美感受。

無(wú)論是戰(zhàn)神的廝殺，還是愛(ài)神的浪漫溫情，神話中都不會(huì)有詳細(xì)的交待。我們不知道刑天和蚩尤和對(duì)手戰(zhàn)爭(zhēng)的年月，更不知道簡(jiǎn)狄和姜嫄性愛(ài)的細(xì)節(jié)。但是，我們可以想象可以猜測(cè)，他們一定是任性的，也是絕美的。

中國(guó)神話中的戰(zhàn)神和愛(ài)神，永遠(yuǎn)使我們興奮。正如馬克思所說(shuō)，“他們(希臘神話)何以仍然能夠給我們以藝術(shù)享受，而且就某方面說(shuō)還是一種規(guī)范和高不可及的范本?！盵7]

【參考文獻(xiàn)】

[1]袁行霈.中國(guó)文學(xué)史(第一卷)[M].北京：高等教育出版社，1985：71，88.

[2]剪伯贊.中國(guó)史綱要[M].北京：人民出版社，1983：11.

[3]袁珂.中國(guó)神話傳說(shuō)[M].北京：北京聯(lián)合出版公司，1983：88.

[4]剪伯贊.中國(guó)史綱要[M].北京：人民出版社，1972：17.

[5]程俊英.中國(guó)傳統(tǒng)文化概論[M].北京：中國(guó)林業(yè)出版社，1997：98，123.

[6]朱光潛.詩(shī)經(jīng)譯注[M].上海：上海古籍出版社，1998：496.

[7]馬克思.馬克思恩格斯選集(第一卷)[M].北京：人民出版社，1972：60.

[責(zé)任編輯張君寬]

The ancient Chinese god of war and love

Guo Pingan

( College of Humanities ， Xi 'an Fanyi University 710105 )

Abstract：Mars is punishment and human-god in ancient China. On behalf of the love of god was the first shells Jane DE and the ginger Yuan JiZhou ancestors. Ares in the face of hardship， have the courage to dare to struggle hard， love， in the hope that dare to crazy love and sacrifice. Ancient myths reflect the primitive life， character and thought. Primitive man dare to hate， daring to love， free humanity tension that form the basis of Chinese culture. All nationalities in Chinese ancient myth and the myth， she is the appearance of human childhood， the pure， simple tempting. Myth has the lofty beauty， simple beauty， came to the United States， is a lofty artistic peak in Chinese literature.

Key words：Myth; God of war; God of love; Obscure ambiguous beautiful

[收稿日期]2016-03-18 退改：2016-04-18

[作者簡(jiǎn)介]郭平安(1956—)，西安市周至縣人，西安翻譯學(xué)院人文藝術(shù)學(xué)院教授，文學(xué)博士。

*基金項(xiàng)目：陜西省教育廳專項(xiàng)科研計(jì)劃項(xiàng)目：翠華山歷史傳說(shuō)的旅游資源開(kāi)發(fā)應(yīng)用研究(11JK0260)。

[中圖分類號(hào)]K21

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1008-4649(2016)02-0064-04