王鳳環(huán),王　莉

(沈陽大學(xué) 思政部,遼寧 沈陽　110044)

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馬克思主義理論知識、信仰一體化的教學(xué)模式困境分析

王鳳環(huán),王莉

(沈陽大學(xué) 思政部,遼寧 沈陽110044)

摘要:基于實施馬克思主義理論知識、信仰一體化教學(xué)改革的背景,指出馬克思主義理論課教學(xué)改革存在著政治化、形式化、空泛化傾向;闡述了制約其教學(xué)改革效果的多重困境;提出深化理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新、保障馬克思主義理論主導(dǎo)地位、提高教師政治素養(yǎng)及完善教材建設(shè)等是實現(xiàn)馬克思主義理論知識、信仰一體化的重要途徑。

關(guān)鍵詞:馬克思主義;理論知識;信仰;一體化;教學(xué)模式;困境;途徑

一、馬克思主義理論知識、信仰一體化教學(xué)模式提出的背景

1.理論知識、信仰一體化是馬克思主義理論的應(yīng)然要求

從哲學(xué)角度來講,知識與信仰是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。知識主要解決“人是否能夠以及如何了解和把握存在”的問題,人們通過知識的探索和獲取從而提高認識自然、改造自然以更好地為人類服務(wù)的能力;作為心靈產(chǎn)物的信仰指的是人們對某種宗教、主張或主義的極度認同并虔誠實踐于生活之中,它主要解決“人生的價值與終極目的”等問題。知識是信仰的前提和基礎(chǔ),信仰是知識的升華和歸宿,兩者相輔相成,共同推動物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展。知識的缺乏和偏見往往導(dǎo)致信仰的盲從和畸形發(fā)展,而知識如果不轉(zhuǎn)化為信仰則使人有“知”無“識”、知“道”而不行“道”。知識內(nèi)化為信仰是知行統(tǒng)一的關(guān)鍵。古代的人們常將知識與道德、人生價值聯(lián)系在一起,蘇格拉底“知識就是德性”的著名論斷以及儒家對知識分子“修身,齊家,治國,平天下”的要求就說明這一點。可惜近代以來,社會過于推崇知識的力量并把知識狹隘為科學(xué)、忽視其“以人為本”的終極目的。這種功利主義知識觀使知識與“如何做人、如何更好地為人民服務(wù)”相脫節(jié),使人們在享受物質(zhì)進步的同時也飽嘗自然災(zāi)害、氣候變暖、生態(tài)惡化、戰(zhàn)爭風(fēng)險的折磨。馬克思主義理論知識也面臨如此窘境:“理論考試全過,思想道德滑坡”已是公認事實,因此,知識與信仰的統(tǒng)一是馬克思主義理論的必然要求。

2.理論知識、信仰一體化教學(xué)模式試圖緩解馬克思主義理論課堂教學(xué)尷尬局面

下面這組調(diào)查數(shù)字足以說明思想政治理論課教學(xué)實效性:調(diào)查顯示,“59% 的人認為只有少數(shù)人信仰馬克思主義,36% 的人認為大多數(shù)人信仰馬克思主義……”,認為“共產(chǎn)主義是一定能夠?qū)崿F(xiàn)的社會理想”的占29.8%,認為“共產(chǎn)主義是有可能實現(xiàn)的社會”的占19.9%,兩者相加達到49.7%。認為“共產(chǎn)主義是不太可能實現(xiàn)的烏托邦”的占42.2%“共產(chǎn)主義是永遠不可能實現(xiàn)”的占8%?！盵1]這三組數(shù)字大致折射出大學(xué)生對馬克思主義理論的信仰狀況。大學(xué)生的馬克思主義信仰危機已成為不爭的事實,同時也說明課堂所學(xué)的理論與學(xué)生實踐的脫節(jié)。如何使大學(xué)生對馬克思主義“真學(xué)”“真信”、使理論考試成績與實踐效果一致?這是研究知識、信仰一體化教學(xué)的主要目的。

二、實施馬克思主義理論知識、信仰一體化教學(xué)模式存在的問題

許多學(xué)者在如何使馬克思主義理論轉(zhuǎn)化為信仰方面做了有益的嘗試,并提出許多寶貴建議:引入實踐教學(xué),理論聯(lián)系實際;創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容,改革教學(xué)方式方法;優(yōu)化育人環(huán)境,發(fā)揮教師、學(xué)生及學(xué)校管理的合力作用等。李慶揚教授分析了思想政治理論課程的性質(zhì)——它既是傳授思想政治理論知識又是培養(yǎng)學(xué)生的思想政治信仰教育的課程,并結(jié)合大學(xué)生的思想政治實際,帶領(lǐng)學(xué)生走向社會,在探索理論教學(xué)與實踐教學(xué)契合點的基礎(chǔ)上讓學(xué)生認同國情,從而加強對教材中所講述的黨的各項政策和方針的認同[2]。這些有益的探索所取得的成績與我們期待的效果相差甚遠。首先,作為知識轉(zhuǎn)化為信仰公認方式的實踐教學(xué)存在著政治化、形式化、評價空泛化傾向。由于學(xué)校缺乏精心策劃、社會實踐費錢費時費力、學(xué)校害怕承擔(dān)集體外出的風(fēng)險而使情境化的實踐教學(xué)模式逐漸流于政治化和形式化。很多高校把它當(dāng)成一項不得不完成的政治任務(wù),象征性地搞幾次外出調(diào)研、實地考察或者讓學(xué)生自己找實踐單位,學(xué)生比較關(guān)心的實踐評價由于缺少完善的監(jiān)控機制和考核評價體系,“致使關(guān)于實踐教學(xué)的評價成為空白,或是盡管有評價標(biāo)準(zhǔn),但標(biāo)準(zhǔn)并不能全方位地體現(xiàn)學(xué)生在實踐活動中的表現(xiàn)或感受,這些都稱之為實踐教學(xué)的評價方式空泛化問題?！盵3]其次,教育內(nèi)容、方式方法改革的敷衍與難以落實,應(yīng)試教育的影響及高校對“兩課”的口頭重視超過實際行動的做法都影響著思想政治理論課的建設(shè)和發(fā)展。

三、多重困境制約馬克思主義理論知識、信仰一體化的實施效果

實際上,馬克思主義理論知識、信仰一體化實施效果不盡如人意,其制約因素是多方面的,不僅僅有課堂教學(xué)本身的因素及不利的環(huán)境影響,更有不易被人覺察的導(dǎo)致信仰淡化的深層次誘因。

1.馬克思主義理論信仰客體的時空局限性與信仰主體的認知偏差弱化了大學(xué)生對信仰對象的堅定性和持久性

《現(xiàn)代漢語詞典》這樣定義“信仰”:“對某人或某種主張、主義、宗教極度相信和尊重,拿來作為自己行動的榜樣或指南。如宗教信仰?！币话阏J為,信仰的主體是人,信仰的對象(客體)可以是人、思想理論或某種宗教。無疑,馬克思主義理論信仰的客體就是馬克思主義理論本身,但關(guān)于信仰的主體存在爭論,本文認為馬克思主義信仰屬于政治信仰和精英階層,因此信仰的主體是共產(chǎn)黨員,普遍民眾由于其思想、立場的多層次性和差異性不可能都接受馬克思主義。

任何信仰理論的創(chuàng)建都有其特定的歷史背景和功利性意圖,作為科學(xué)理論和行動指南的馬克思主義理論也不會完美無缺,正是難以避免的時空局限性才要求馬克思主義理論必須與時俱進。馬克思、恩格斯立足于嚴(yán)酷的資本主義社會現(xiàn)實創(chuàng)立唯物史觀,主要是把它作為無產(chǎn)階級及全人類解放的斗爭工具,而且某些具體的論述受當(dāng)時歷史條件和認識有限性的約束也不可能完全正確,同樣,此后的馬克思主義經(jīng)典作家在發(fā)展馬克思主義理論方面或多或少地出現(xiàn)過偏差。但是,些許的瑕疵并不能掩蓋馬克思主義理論本身的科學(xué)性,其精髓部分仍是我們的行動指南。可惜部分學(xué)生認識不到這一點,他們受“馬克思主義過時論”影響,對馬克思主義理論持久的生命力持懷疑態(tài)度,這無形中影響他們在課堂上所受到的馬克思主義理論教育效果。

如果說“佛教的好壞,在很大程度上取決于僧侶的表現(xiàn)?！盵4]那么普通民眾對馬克思主義信仰的感性認識也主要來源于黨員的實踐行動及后果。世界社會主義運動處于低潮,我國的社會主義實踐在建國后幾經(jīng)波折,改革開放30多年后的今天,少數(shù)黨員干部喪失黨性致使貪污腐化的“大老虎”不時落網(wǎng)的事實難免破壞黨員在人民心目中的形象,這種在馬克思主義旗號下嚴(yán)重違背黨的先進性的行為極大地影響馬克思主義信仰的聲譽。

總之,馬克思主義信仰主體與信仰客體的自身不足在很大程度上影響著普通民眾對它的認可與贊同,社會閱歷少、思想不成熟、辯證思維相對較弱的青年大學(xué)生因此不同程度地消解了對馬克思主義信仰的崇敬之情。

2.現(xiàn)實環(huán)境中的不利因素潛移默化地消解著大學(xué)生對馬克思主義理論信仰的認同和需求

外界環(huán)境的狀況直接影響事物的發(fā)展,現(xiàn)實環(huán)境的改變也會影響信仰心態(tài)與信仰需求。從中國共產(chǎn)黨黨成立到改革開放前約半個多世紀(jì),共產(chǎn)黨員的馬克思主義信仰基本上比較堅定。處于革命黨地位、敵強我弱、面臨嚴(yán)峻的生存壓力,代表無產(chǎn)階級的共產(chǎn)黨必須緊緊依靠群眾而且勇于奉獻、不怕犧牲。在建國后至改革開放這段時期里,雖然有過“文革”的歷史教訓(xùn),但總體來看,我黨在廉政建設(shè)及堅持走群眾路線方面做得比較好,涌現(xiàn)出一批“焦裕祿”式的黨員干部,2014年3月習(xí)近平重訪蘭考與多名村干部座談時,叮囑他們“做焦裕祿式的好干部”,發(fā)揚“親民愛民、艱苦奮斗、科學(xué)求實、迎難而上、無私奉獻”的焦裕祿精神。那時,我國的政治外交環(huán)境比較封閉、各種信息來源比較固定,這些都有益于馬克思主義信仰的傳播和主導(dǎo)地位的確立。

但是改革開放后,伴隨著信息透明化、經(jīng)濟全球化、思想多元化時代的來臨以及西方國家“中國威脅論”的錯誤宣傳,馬克思主義信仰迎來了一系列的挑戰(zhàn)。①經(jīng)濟市場化給中國帶來經(jīng)濟飛躍的同時也考驗著一部分掌握著權(quán)力與資源的干部的黨性,個別干部經(jīng)不起“糖衣炮彈”的誘惑,由人民公仆淪為階下囚。政治民主化思潮也不斷沖擊著中國有特色的社會主義民主政治建設(shè),別有用心者與國外敵對勢力以“人權(quán)、民族、宗教”等為幌子對中國的政治現(xiàn)狀指手畫腳。②西方一部分國家仍然用“冷戰(zhàn)思維”處理國際關(guān)系,對不同意識形態(tài)的國家難以做到求同存異、和諧相處。當(dāng)社會主義國家政治經(jīng)濟處于低迷時,他們便宣揚社會主義破產(chǎn)論,當(dāng)有中國特色的社會主義蓬勃發(fā)展時,他們便宣揚“中國威脅論”并想方設(shè)法地遏制中國的崛起。尤其是在思想領(lǐng)域,科技、經(jīng)濟實力長期處于領(lǐng)先地位的西方某些發(fā)達資本主義國家利用其先進的科技和發(fā)達的傳媒,向全球傳播所謂的普世價值,極力向我國強勢輸出資本主義的價值觀和生活方式。③急于發(fā)展經(jīng)濟而忽略生態(tài)建設(shè)以及法制滯后所造成的環(huán)境污染、食物安全、社會不公等都使黨全心全意為人民服務(wù)的宗旨遭到質(zhì)疑。正如習(xí)近平總書記所指出的,“在一些地方和單位,‘四風(fēng)’問題越積越多,黨內(nèi)和社會上潛規(guī)則越來越盛行,政治生態(tài)和社會環(huán)境受到污染”[5]

以上所列各種不利因素都或多或少地影響大學(xué)生對馬克思主義理論的接受程度,自然也會干擾大學(xué)生對馬克思主義信仰的現(xiàn)實需求;同時,崇尚思想多元性政治理念在一定程度上也觸動著馬克思主義信仰在學(xué)生心目中的堅定地位。其負面影響不言而喻:“考察大學(xué)生對西方資本主義意識形態(tài)的態(tài)度是考察其馬克思主義信仰狀況的重要依據(jù),調(diào)研表明,他們對前者的認同度極高。對“西方的自由民主平等”持“贊同”“反對”和“說不清”態(tài)度的分別為52.8%、2.3%和44.9%。”[6]

3.馬克思主義理論教學(xué)各環(huán)節(jié)要素的有待完善直接影響大學(xué)生馬克思主義理論信仰教育的實效性

(1)馬克思主義理論教材建設(shè)滯后。“調(diào)查顯示,有55.2%的大學(xué)生認為當(dāng)前使用的思想政治理論課教材在滿足自身價值需求上有所欠缺。”[7]雖然相關(guān)方面的理論專家每年都會對教材進行添補修改,但是幾十年來其內(nèi)容大同小異,適合青年學(xué)生需求、受廣大師生歡迎的“特色教材”仍未問世。

(2)馬克思主義理論課教師應(yīng)加強理論素養(yǎng),其扮演的“信仰指路人”的角色有待進一步完善。理論素養(yǎng)高、信仰堅定的教師才能對馬克思主義理論“真懂、真教、真實踐”,才能在課堂上以自身的淵博知識打動學(xué)生,課下以自身的積極情感和人格魅力來感染學(xué)生,學(xué)生才會“親其師而信其道”。正如蘇聯(lián)教育家烏申斯基所說:“教師的道德個性是“任何教科書、任何道德箴言、任何獎勵和懲罰制度都不能代替的一種教育力量?！盵8]可惜,這種真正德才兼?zhèn)淝矣袌远R克思主義信仰的教師在高校為數(shù)不多,有些青年教師甚至“腳踏兩只船”:課堂上滔滔不絕地講授馬克思主義理論,課下卻津津樂道西方的文化與信仰。

(3)政治理論課教師仍未走出馬克思主義信仰教育的誤區(qū)。過于重視理論知識的學(xué)習(xí)、背誦和考試,忽略大學(xué)生對馬克思主義信仰的認同、堅守并內(nèi)化為做人做事的行為準(zhǔn)則是至今仍在沿用的教學(xué)方式。馬克思主義理論與其他理論相比既有共性,又有自己的個性:“任何信仰理論的傳揚都離不開對理論的講解和灌輸,但傳揚信仰理論與講授一般科學(xué)知識的最大區(qū)別在于要將這種講解和灌輸融入到人們的現(xiàn)實生活中去,觸動人的心靈?！盵9]所以,“思想政治理論課最大的特點是突出思想政治教育,而不是一般地局限于或者主要是知識的傳授”[10]。

總之,無論在思想政治理論課教材建設(shè)、教師自身的綜合素養(yǎng)還是信仰教育方面,都存在以下不足。強調(diào)學(xué)生應(yīng)該“信什么”,而對學(xué)生“怎么信”的問題卻缺乏深刻的研究,導(dǎo)致馬克思主義理論知識的掌握程度與大學(xué)生的信仰層次并不存在正比例關(guān)系。雖然很多教師在傳授知識的同時,強調(diào)馬克思主義的理論是科學(xué)的世界觀和方法論,為了自身的成長成才和實現(xiàn)“中國夢”,學(xué)生應(yīng)該在理論上堅定馬克思主義信仰并體現(xiàn)在社會實踐中。但是由于教學(xué)方式方法直接單一,這種說教反而適得其反,部分學(xué)生患上了“教化厭惡癥”,再加上青年學(xué)生特有的逆反心理,影響了馬克思主義理論課堂教學(xué)的效果。

四、采取切實可行的措施,真正確立大學(xué)生的馬克思主義信仰

誠然,消除制約大學(xué)生馬克思主義信仰的不利因素、走出馬克思主義理論教學(xué)困境仍面臨著諸多艱難。信仰主體、信仰客體及信仰方式的逐步完善需要一個較長的歷史過程,在中國崛起的關(guān)鍵時期,西方敵對勢力更不會放松其對中國實施遏制、逐步演化的戰(zhàn)略。解決我國目前在經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等方面存在的問題也需要一個漫長過程。但是,為提高馬克思主義理論教學(xué)的實效性,做到馬克思主義理論知識、信仰一體化,需要做好以下工作:

(1)進一步深化理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新,彰顯馬克思主義與時俱進的理論品質(zhì),提高馬克思主義理論自覺實踐能力,以期增強其內(nèi)在的信服力,使大學(xué)生對馬克思主義理論“真學(xué)、真信、真用”。習(xí)近平于2015年2月在延安楊家?guī)X調(diào)研并瞻仰中共七大會址時強調(diào),我們黨之所以能夠歷經(jīng)考驗無往而不勝,關(guān)鍵就在于不斷進行實踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新;馬克思主義必須同中國實際相結(jié)合,實現(xiàn)中國化、時代化,“堅持理論聯(lián)系實際的馬克思主義學(xué)風(fēng),堅持問題導(dǎo)向,注重回答普遍關(guān)注的問題,注重解答學(xué)員思想上的疙瘩,反對主觀主義、教條主義、形式主義,防止空對空、兩張皮?！盵11]

在課堂上也是如此,只有不斷地用馬克思主義的理論觀點幫助學(xué)生分析中國現(xiàn)實中取得的成就及存在的問題,不一味地高唱社會主義贊歌,不回避前進中的挫折,用具體的國情闡述社會主義初級階段的長期性、中國目前經(jīng)濟新常態(tài)面臨的轉(zhuǎn)型壓力、實現(xiàn)中國夢的光明前途等,學(xué)生才會感到馬克思主義理論與有中國特色的社會主義現(xiàn)實是如此的貼近,就會消除對馬克思主義理論空洞、說教、無用的偏見。很多大學(xué)生之所以認為上思政課是“洗腦”、教師講授理論是“夸夸其談”,很大一部分原因是他們在現(xiàn)實中沒有體會到馬克思主義理論的靈活運用、沒有品味到馬克思主義對人的“終極關(guān)懷”,認為課堂理論講述與社會現(xiàn)實是“兩張皮”。

(2)大力宣傳并保障馬克思主義理論主導(dǎo)地位的同時,妥善解決民眾普遍關(guān)心的社會熱點及難點問題。例如:黨員信仰動搖、生態(tài)環(huán)境惡化、食品安全隱患、大學(xué)生就業(yè)困難等關(guān)乎民生的問題,讓大學(xué)生堅信黨的宗旨就是“全心全意為人民服務(wù)”,從而自覺抵制不利外界環(huán)境的侵?jǐn)_。馬克思主義理論信仰不僅是共產(chǎn)黨人應(yīng)堅守的政治信仰,也應(yīng)該是廣大學(xué)生個人信仰選擇的重大指南,其主導(dǎo)地位不可撼動;但目前中國思想信仰領(lǐng)域如目前經(jīng)濟發(fā)展一樣也進入新常態(tài):多種價值觀對撞、利益訴求多樣化、“不談主義,只務(wù)實際”的流行做法等都潛移默化地影響著大學(xué)生馬克思主義信仰的確立。除了創(chuàng)新馬克思主義的宣傳方式方法、拓展大學(xué)生的理論實踐渠道之外,重點是豐富中國馬克思主義政治、經(jīng)濟的實踐成果。必須深化經(jīng)濟改革,以雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)堅定大學(xué)生的理論自信,必須從嚴(yán)治黨和強化以法治國,凈化黨的肌體,重拾群眾的信任,必須持續(xù)推進富強、民主、文明、和諧社會的建設(shè),讓學(xué)生親眼目睹馬克思主義理論的凝聚力、號召力和執(zhí)行力。只有這樣,才能避免大學(xué)生馬克思主義理論知識、信仰“兩張皮”的尷尬局面。

(3)提高教師政治素養(yǎng)、完善教材建設(shè)。作為政治極強的思想政治理論課,無疑需要一支政治思想過硬的教師隊伍,高校應(yīng)該采取多種措施保障教師的理論水平隨著社會形勢的發(fā)展而與時俱進;“要為思想政治理論課教師的學(xué)習(xí)和進修創(chuàng)造良好的條件和平臺,通過各種激勵機制和制度保障,保證所有的教師都能定期地參加政府和學(xué)校組織的各種與課程相關(guān)的培訓(xùn)項目,從而達到開闊理論視野、提升理論層次的目標(biāo)。”[12]教材是教師開展教學(xué)的依據(jù),也是學(xué)生課程學(xué)習(xí)的主要用書,因此教師的教材觀及教材建設(shè)與馬克思主義理論教學(xué)的實效性密切相關(guān)。首先,教師應(yīng)該靈活運用教材,避免“教材——圣經(jīng)”觀?！斑@種教材觀指的是教師對待教材如同西方人對待《圣經(jīng)》一樣虔誠,把教科書奉為圭臬,教師絕對服從教材的權(quán)威,甚至頂禮膜拜,教材被神化了”[13]。教材的價值不是“控制”和“規(guī)范”教師的教學(xué)內(nèi)容,那樣容易造成“照本宣科”,也束縛教師在教學(xué)中的主體性和創(chuàng)造性;在課堂上,教師利用教材的學(xué)科知識濃縮和再現(xiàn)的特點,運用各種教學(xué)方法做到深入淺出的講解的同時,也要注重結(jié)合現(xiàn)實生活的案例證明教材的理論。教材內(nèi)容編排的重復(fù)性、教條性及與現(xiàn)實生活的脫節(jié)也是教材需要加強建設(shè)的重要原因。

可以相信,只要尊重教育規(guī)律,積極探索確立馬克思主義信仰的途徑,營造良好的馬克思主義信仰環(huán)境,就一定能打贏這場大學(xué)生的信仰之戰(zhàn)。

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【責(zé)任編輯曹一萍】

Dilemma of “Knowledge and Faith Integration”in Teaching of Marx’s Theory

Wang Fenghuan,Wang Li

(Teaching and Research Department of Ideological and Political Theory Course,Shenyang University,Shenyang 110044,China)

Abstract:Based on the background of carrying out the teaching reform of the knowledge and faith integration of Marx’s theory,it is pointed out that the teaching reform of the course of Marxist theory has the tendency of being political,formal and vacuous.Many factors that restrict the effect of the teaching reform are expounded.It is proposed that deepening the innovation both in theory and practice,ensuring the dominant position of the Marxist theory,improving the political quality of teachers and completing the construction of teaching materials are the important ways for the knowledge and faith integration of Marx’s theory.

Key words:knowledge of Marxist theory;faith;integration;dilemma;way

收稿日期:2015-12-07

基金項目:2013年度遼寧省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃大學(xué)生思想政治教育專項(JJGZXS13068);2016年度遼寧經(jīng)濟社會發(fā)展立項(lslktzimks-17)。

作者簡介:王鳳環(huán)(1970-),女,遼寧沈陽人,沈陽大學(xué)講師。

文章編號:2095-5464(2016)03-0330-05

中圖分類號:G 641

文獻標(biāo)志碼:A