錢(qián)寒櫻

論戲曲傳統(tǒng)服飾與現(xiàn)代戲曲服飾設(shè)計(jì)

錢(qián)寒櫻

戲曲服飾在戲曲體系里有著舉足輕重的獨(dú)立地位，它區(qū)別于戲劇的其它藝術(shù)門(mén)類(lèi)。戲曲服飾，無(wú)論是傳統(tǒng)戲曲還是現(xiàn)代戲都是為實(shí)現(xiàn)人物角色表演任務(wù)，以其強(qiáng)烈的觀(guān)賞性和藝術(shù)感染力，吸引觀(guān)眾沉浸于審美的愉悅中，同時(shí)它們也是構(gòu)成戲曲藝術(shù)完整性的一個(gè)重要組成部分。傳統(tǒng)戲曲與現(xiàn)代戲的舞臺(tái)演出的特點(diǎn)及風(fēng)格是不一樣的，因此這兩種戲劇樣式的服飾設(shè)計(jì)也不同。

一、傳統(tǒng)戲曲服飾的虛與實(shí)

在幾百年戲曲發(fā)歷程中，戲曲服飾在各劇種里以其獨(dú)有的特色，成為各個(gè)劇種的特有標(biāo)識(shí)。戲曲遵守“夸張、寓意、符號(hào)、象形、唯美”這一美學(xué)原則，以極高的綜合藝術(shù)樣式，使得服飾藝術(shù)和諧地融入了戲曲。

戲曲表演藝術(shù)集虛擬與真實(shí)于一體。戲曲服飾款式主要由漢民族明代服飾和蒙族、滿(mǎn)族、藏族服飾組成。服飾比例為：三滿(mǎn)、七漢、二蒙、一藏。白色、黑白相間色狐尾，代表“外邦”。雉尾“翎子”代表“番”。服飾色彩多為“上五色，下五色”即：紅、藍(lán)、青、紫、綠、白、黃、粉、黑、香，共為十色。

戲曲服飾遵循“刪繁就簡(jiǎn)（以少勝多），一物多用（一種造型多種角色人物），符號(hào)代表（顏色、圖案），抽象寫(xiě)意”的創(chuàng)作原則。戲曲服飾還有一個(gè)關(guān)鍵的作用，它具備“舞蹈”性的功能。服飾不僅僅是起裝飾與美化的作用，還為表演技巧服務(wù)。

戲曲“虛實(shí)相生”的藝術(shù)創(chuàng)作準(zhǔn)則在戲曲服飾體系中有著十分明顯的體現(xiàn)。它的符號(hào)代表、一物多用、抽象寫(xiě)意體現(xiàn)“虛”。戲曲服飾的“實(shí)”，要求制作達(dá)到極致的精美，其藝術(shù)價(jià)值堪稱(chēng)是傳世的工藝珍品。一件“戲衣”必須是上乘的綾、羅、綢、緞、紡、絲、棉，必須集合能工巧匠各種工序、各種手工藝乃至“絕活”：“湘繡”“蘇繡”“盤(pán)繡”“絨繡”，純金，純銀鑲嵌等等。在傳統(tǒng)美術(shù)工藝的作品中，戲曲服裝是個(gè)“奇跡”，它最具代表性。戲曲表演有嚴(yán)格程式，沒(méi)有程式則沒(méi)有戲曲。只要有“五箱二桌”，就能上演唐、宋、元、明、清各個(gè)朝代的劇目。

二、現(xiàn)代戲曲服飾的特點(diǎn)

戲曲服飾容妝造型中的“夸張、寓意、符號(hào)、象形、唯美”，是不可違背的戲曲美學(xué)原則。那么，在現(xiàn)代戲設(shè)計(jì)中，戲曲服飾是否也遵循這一美學(xué)原則呢？答案是肯定的。

現(xiàn)代戲曲歷經(jīng)了特殊歲月的“催生”，并不是自然順應(yīng)人們需求成長(zhǎng)在民間。至今現(xiàn)代戲曲還是很稚嫩，沒(méi)有形成完整的表演體系。戲曲“唱、念、做、舞、手、眼、身、步”等表演體系，在現(xiàn)代戲的初生時(shí)期，仍然是戲曲創(chuàng)作不可動(dòng)搖的根基。

通過(guò)比較1964年上演的現(xiàn)代戲曲各個(gè)劇種的大小劇目，可以發(fā)現(xiàn)：現(xiàn)代戲曲服飾美學(xué)追求，逐漸呈現(xiàn)出統(tǒng)一性。如《紅燈記》中的補(bǔ)丁，《沙家浜》的子彈袋、綁腿、草鞋，《奇襲白虎團(tuán)》的雨衣，《海港》中的工裝服、墊肩布，《智取威虎山》的斗篷，《杜鵑山》的蓑衣等等，這些都為演員角色形象塑造和表演舞蹈性創(chuàng)造了完美的統(tǒng)一，為現(xiàn)代戲曲服飾創(chuàng)作進(jìn)行了最好的實(shí)踐。

三、對(duì)現(xiàn)代戲曲服飾設(shè)計(jì)的建議

我從事舞臺(tái)戲劇服裝設(shè)計(jì)工作近十年，接到各個(gè)劇種戲曲團(tuán)體的邀約，為現(xiàn)代戲進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)。在理解劇本規(guī)定情境的前提下，通過(guò)和導(dǎo)演的溝通，熟悉人物的個(gè)性特征、行為表演及舞臺(tái)美術(shù)場(chǎng)景、環(huán)境光效后，進(jìn)而思考設(shè)計(jì)的服飾能否做到造型鮮明、準(zhǔn)確，能否提升舞臺(tái)效果。

現(xiàn)代戲的服飾在生活中為人們所熟悉，但絕不是僅僅仿做、購(gòu)買(mǎi)服裝成品就行。服裝設(shè)計(jì)師應(yīng)該思考如何運(yùn)用好戲曲的“夸張、寓意、符號(hào)、象形、唯美”這一原則。這一原則和戲曲“虛實(shí)相生”的表演美學(xué)是統(tǒng)一的。

現(xiàn)代戲?qū)Ψ椀哪甏⒛媳狈椓?xí)俗、質(zhì)料款式，都有它原生態(tài)的基本樣式。設(shè)計(jì)時(shí)如果拘泥于樣式中，就會(huì)顯得過(guò)于“實(shí)”，則違背戲曲體系的美學(xué)原則，勢(shì)必游離在戲曲表演藝術(shù)之外。而子虛烏有、抽象唯美地過(guò)于“虛”，則使設(shè)計(jì)完全脫離實(shí)際而不真實(shí)。因此在設(shè)計(jì)中，有生活依據(jù)的可提取它主要的元素為“實(shí)”，而不要過(guò)分考慮它的完全真實(shí)；剩余部分可采用夸張、寓意為“虛”，從唯美的角度、從材質(zhì)輔料上假以裝飾美，和角色人物的表演為一體。這是外形塑造與演員神韻的結(jié)合，恰恰體現(xiàn)的是戲曲“似與不似”之間的美學(xué)理念。

譬如，在粵北采茶戲《花燈因你而亮》戲曲服裝設(shè)計(jì)里，是以客家近代漢族服飾元素為基調(diào)。但在實(shí)際設(shè)計(jì)中不能單單拘泥于客家服飾的“真”。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活中客家服飾是黑色、白色、藏青色為主色調(diào)，輔以紅黃碎花、條紋花邊織帶點(diǎn)綴。如果真實(shí)仿照的話(huà)，會(huì)使色彩單調(diào)、沉悶，不足以激發(fā)戲曲觀(guān)眾的視覺(jué)興奮。戲曲舞臺(tái)燈光是以透亮演員為主，于是在設(shè)計(jì)中往往采用服裝色彩的強(qiáng)烈對(duì)比與服裝款式的統(tǒng)一，去體現(xiàn)導(dǎo)演舞臺(tái)視覺(jué)構(gòu)圖，效果鮮明，突出服飾美。因此，對(duì)于《花燈因你而亮》的服裝設(shè)計(jì)，充分考慮了以下因素：服裝主色調(diào)和客家“符號(hào)”性圖案色澤搭配，服裝材質(zhì)、質(zhì)地的選擇和裁剪工藝上都要適應(yīng)舞蹈表演性。劇中對(duì)于角色人物的“窮富”，采用華麗與素雅，色澤與飾物點(diǎn)綴加以區(qū)別。在歡慶熱鬧的“升燈上譜”一場(chǎng)戲中，為提升渲染效果，男演員著赭紅色領(lǐng)邊袖口，印有梅花服裝，女演員著淡綠色輔以紅色剪紙梅花圖案，取得理想的劇場(chǎng)反響。這次的設(shè)計(jì)動(dòng)機(jī)充分體現(xiàn)印證了戲曲服飾“符號(hào)寓意”的美學(xué)價(jià)值，展示了戲曲服飾藝術(shù)在舞臺(tái)上的張力，最終獲得了很好的效果，滿(mǎn)足了戲曲觀(guān)眾的審美愉悅。

此外，我還曾為河北梆子劇團(tuán)大型現(xiàn)代戲《呂玉蘭》設(shè)計(jì)戲服，為了體現(xiàn)“夸張、寓意、符號(hào)、象形、唯美”戲曲原則，我下了一番功夫。

河北梆子戲《呂玉蘭》有一部分是表現(xiàn)上世紀(jì)五十年代，北方農(nóng)村的貧窮。戲曲舞臺(tái)服飾如何表現(xiàn)“貧窮”？不能運(yùn)用色彩，對(duì)服裝設(shè)計(jì)者來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是“無(wú)米起炊煙”。在當(dāng)時(shí)的北方農(nóng)村，男女著裝習(xí)俗是“緬襠褲”和“大襟褂”，“寬、松、大”是外形特征。在設(shè)計(jì)時(shí)，我以戲曲服飾的“象形、符號(hào)”作為切入點(diǎn)：首先是對(duì)“黑、白、藍(lán)、黃”四種色調(diào)的服飾，從布料上加以處理，達(dá)到“做新如舊”的效果。成品新衣服呈現(xiàn)出久經(jīng)日曬而“褪色”感和因長(zhǎng)年勞動(dòng)而“磨”破的逼真感。在細(xì)微褶縫因褪色突顯出“褶子”，一件新的“舊衣服”就此達(dá)到了戲曲審美“象形”目的。

服裝只是“舊”，還不足以說(shuō)明“貧”。戲曲美學(xué)講究“破”不是真破，“臟”不是真臟。即便是表現(xiàn)破與臟，也是要干干凈凈地“破”，臟也得是“臟”得美，不能是破布，邋遢得叫人膩味。“破”采用什么符號(hào)來(lái)達(dá)到寓意呢？我采用“補(bǔ)丁”的形式，對(duì)每一件服裝進(jìn)行處理，同時(shí)還設(shè)計(jì)出各種“格子、花色、條紋”的新舊色彩。通過(guò)手繪技法繪畫(huà)出的“補(bǔ)丁”，如“點(diǎn)睛”般地提起了服裝的“精神”，襯托了角色人物的造型美。

四、結(jié) 論

現(xiàn)代戲曲只有幾十年的歷史，沒(méi)能夠完全形成一套獨(dú)有的表演系統(tǒng)。但毫無(wú)疑問(wèn)，現(xiàn)代戲曲必須在遵循傳統(tǒng)戲曲表演體系和美學(xué)原則的前提下進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展，現(xiàn)代戲曲的服飾設(shè)計(jì)也是如此。

在戲曲現(xiàn)代戲服裝設(shè)計(jì)中，我力求做到“多些個(gè)性，少些共性”。我的設(shè)計(jì)作品也在舞臺(tái)呈現(xiàn)上取得了比較理想的效果。在工作實(shí)踐中，我認(rèn)識(shí)到，只有從傳統(tǒng)戲曲美學(xué)中汲取養(yǎng)分，作品才能具有長(zhǎng)久的生命力。

錢(qián)寒櫻 九江市群眾藝術(shù)館

責(zé)任編輯 童孟遙