范明磊（周口師范學(xué)院，河南省周口市466000）

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博白客家采茶戲音樂(lè)研究

范明磊
（周口師范學(xué)院，河南省周口市466000）

摘要：本文介紹了博白客家采茶戲音樂(lè)的發(fā)展歷程，分析了博白采茶戲音樂(lè)的演出特點(diǎn)與藝術(shù)特色，提出傳承策略如下：打造“客家采茶戲音樂(lè)”傳承基地；在校園中推廣客家采茶戲音樂(lè)。

關(guān)鍵詞：博白；客家；采茶戲音樂(lè)；研究

客家采茶戲音樂(lè)主要指流傳和盛行于我國(guó)客家地區(qū)的采茶歌曲、戲曲、小調(diào)等音樂(lè)的集合，客家采茶戲音樂(lè)與采茶戲音樂(lè)最初誕生之地的贛南地區(qū)已經(jīng)有了本土化的變異和發(fā)展，比如廣西博白地區(qū)的客家采茶戲音樂(lè)就已經(jīng)融入了當(dāng)?shù)氐男≌{(diào)、舞蹈元素，成為相對(duì)獨(dú)立的一種采茶戲音樂(lè)門(mén)類(lèi)。

1　博白客家采茶戲音樂(lè)的發(fā)展歷程

博白客家采茶戲音樂(lè)主要流行于廣西博白。此地古名為白洲，現(xiàn)歸屬于廣西玉林地區(qū)。作為國(guó)內(nèi)客家“第一大縣”的博白又被稱(chēng)為廣西地區(qū)的“采茶藝術(shù)之鄉(xiāng)”。其采茶戲音樂(lè)歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、獨(dú)樹(shù)一幟。博白客家采茶戲音樂(lè)與其他客家采茶戲音樂(lè)一樣最初源自贛南。明代時(shí)期傳入，清代時(shí)期盛行，不過(guò)彼時(shí)的博白采茶戲音樂(lè)還沒(méi)有獨(dú)立出來(lái)，只是與諸如舞龍、舞獅、唱竹馬等當(dāng)?shù)靥赜械牡胤綉蚯魳?lè)混合、穿插著表演。至民國(guó)時(shí)期，博白采茶戲經(jīng)過(guò)近四百年發(fā)展變遷，終于演變?yōu)橐环N獨(dú)立的地方戲曲音樂(lè)形式。

博白客家采茶戲音樂(lè)是一種只有“生旦丑”的“三角班”式戲曲類(lèi)型，其對(duì)應(yīng)的角色分別是“茶公”、“茶妹”和“雜腳”。伴奏樂(lè)器中的管弦樂(lè)器主要是二胡、嗩吶、笛子，擊打類(lèi)樂(lè)器則主要是鑼鼓、鈸、木魚(yú)等。演員表演時(shí)常常使用諸如手絹、彩帶、花扇、錢(qián)鞭等道具。表演形式除了唱腔與韻白，還會(huì)夾雜不少舞蹈動(dòng)作。因此，這是一種形式豐富、內(nèi)容多樣的采茶戲音樂(lè)模式。

2　博白采茶戲音樂(lè)的演出特點(diǎn)

2.1劇團(tuán)組織形式特點(diǎn)

博白地區(qū)采茶戲音樂(lè)的劇團(tuán)組織特點(diǎn)是專(zhuān)業(yè)劇團(tuán)少而業(yè)余劇團(tuán)多，比如當(dāng)?shù)貙?zhuān)業(yè)采茶戲劇團(tuán)僅有“博白采茶劇團(tuán)”一家，其余包括“青山”劇團(tuán)、“山口鎮(zhèn)”劇團(tuán)、“華興”劇團(tuán)等在內(nèi)的近40家劇團(tuán)均為業(yè)余劇團(tuán)。除了專(zhuān)業(yè)的“博白”劇團(tuán)一家的組織架構(gòu)相對(duì)穩(wěn)定外，其余劇團(tuán)的演職人員流動(dòng)性極大，甚至一個(gè)劇團(tuán)的組建與解散可在頃刻間完成，穩(wěn)定性極差。

作為唯一的專(zhuān)業(yè)劇團(tuán)，博白采茶戲劇團(tuán)人員共有近50人，其中近20人為采茶戲演員，其余則是小品演員和舞蹈演員。演員隊(duì)伍整體呈現(xiàn)年輕化特點(diǎn)，其中的“小生”、“小旦”分別為男、女演員擔(dān)任，而“小丑”和“青旦”則主要是女演員擔(dān)任，其中存在著“反串”類(lèi)角色。這些演員的來(lái)源主要是當(dāng)?shù)厮囆g(shù)學(xué)院的學(xué)生以及劇團(tuán)自身培養(yǎng)的苗子，因此演出性質(zhì)相對(duì)專(zhuān)業(yè)化、職業(yè)化。

其他業(yè)余性質(zhì)的劇團(tuán)在人數(shù)上一般均不到20人，除了4-5個(gè)人的樂(lè)隊(duì)伴奏成員外，其余都是茶戲演員。業(yè)余劇團(tuán)的演職人員往往臨時(shí)組織面成，演出性質(zhì)非專(zhuān)業(yè)化，演員常常只是鄉(xiāng)村中采茶戲曲音樂(lè)的“票友”或者愛(ài)好者等。業(yè)余劇團(tuán)的演職人員在演出中更加頻繁地出現(xiàn)換角的現(xiàn)象，比如樂(lè)隊(duì)成員也可在茶戲表演中擔(dān)任角色，茶戲演員中也有不少經(jīng)?？痛畼?lè)隊(duì)伴奏的成員。這些業(yè)余劇團(tuán)的演職人員最初“出道”時(shí)一般年紀(jì)很輕，不少人17、18歲即登臺(tái)表演，絕大多數(shù)都有10年以上的演出經(jīng)驗(yàn)，可謂十分成熟、老道。

2.2演出特點(diǎn)

除了在城市的正規(guī)劇場(chǎng)中表演外，博白地區(qū)各種劇團(tuán)更多出現(xiàn)在鄉(xiāng)村舞臺(tái)之上。鄉(xiāng)村中邀請(qǐng)劇團(tuán)演出往往采取“湊份子”的形式，規(guī)模小一般由村民個(gè)人或者家族出資，而規(guī)模大的則可能是整個(gè)村子共同出資。博白地區(qū)只有很少的鄉(xiāng)鎮(zhèn)有自己的會(huì)堂或廟堂類(lèi)較為固定的表演場(chǎng)所，多數(shù)地方只是在空曠之處臨時(shí)搭建舞臺(tái)。鄉(xiāng)村臨時(shí)舞臺(tái)一般取材竹或木為樁柱，再以竹木搭建舞臺(tái)平臺(tái)與四圍的框架，之后用竹扎帷幕分離前場(chǎng)與后臺(tái)，又用細(xì)竹作可升降的舞臺(tái)背景，整體形式簡(jiǎn)便但搭建迅速、有效。

作為傳統(tǒng)宗教形式比較復(fù)雜的博白地區(qū)的采茶戲演出一般離不開(kāi)“誕期”類(lèi)表演，也就是祭拜神靈。通常正式演出前會(huì)有一個(gè)相對(duì)固定的環(huán)節(jié)“請(qǐng)神”，一般由男演員上臺(tái)演唱同時(shí)行跪拜之禮，演唱內(nèi)容則是為神靈歌功頌德及恭賀神靈壽誕之類(lèi)，而演出結(jié)束還會(huì)由最后一幕的演員演唱謝神的內(nèi)容，調(diào)式和開(kāi)場(chǎng)前的請(qǐng)神調(diào)基本相同，但結(jié)束時(shí)沒(méi)有叩拜環(huán)節(jié)。若是逢村中有喜事而演出時(shí)，則將請(qǐng)神、謝神更換為恭賀主人家的內(nèi)容，也省去了叩拜環(huán)節(jié)。

作為博白地區(qū)極為興盛的傳統(tǒng)戲曲音樂(lè)，采茶戲的演出往往不局限于新年期間，而是一年四季均有。不過(guò)由于農(nóng)歷六月前后適逢農(nóng)忙時(shí)節(jié)，劇團(tuán)演出次數(shù)會(huì)略有減少?？傮w來(lái)說(shuō)，博白客家采茶戲劇團(tuán)全年演出天數(shù)一般能夠維持在200天左右，尤其新年前后，演出往往可以從正月連續(xù)不間斷地演至來(lái)年農(nóng)歷二月，可以說(shuō)采茶戲在鄉(xiāng)村是除了電影電視等現(xiàn)代娛樂(lè)方式外最受人們歡迎的傳統(tǒng)娛樂(lè)休閑形式。

3　博白采茶戲音樂(lè)藝術(shù)特色

3.1采茶戲基本結(jié)構(gòu)

博白客家采茶戲音樂(lè)結(jié)構(gòu)由于其源自“草根”，根植民間的特點(diǎn)，其戲曲音樂(lè)結(jié)構(gòu)與其演唱過(guò)程一樣充滿(mǎn)豐富多變的元素。比如最初僅有單一的曲牌，隨著民間藝人在現(xiàn)實(shí)演出中的需要而日益擴(kuò)展，汲取了不少板腔式的戲曲藝術(shù)內(nèi)容，逐步形成了曲牌結(jié)合板腔的綜合型戲曲藝術(shù)結(jié)構(gòu)。從其最基礎(chǔ)的曲調(diào)來(lái)看，采用的是傳統(tǒng)中國(guó)民間音樂(lè)的“五音”譜曲法，即“宮、商、角、徵、羽”五音，但“宮、徵、羽”三種為主要調(diào)音，尤其“羽”調(diào)的比率最大。作為南方戲曲音樂(lè)的重要組成部分，博白采茶戲曲音樂(lè)和多數(shù)南方戲曲音樂(lè)一樣曲調(diào)承接幅度相對(duì)較小，整體和緩而簡(jiǎn)略直白，其中的“小跳”與“級(jí)進(jìn)”描繪出的旋律相對(duì)悠揚(yáng)而平和。以八分音為主要音型，間或輔以十六分音，再結(jié)合以適當(dāng)數(shù)量的切分音增添了些許活潑跳動(dòng)的音律感覺(jué)，使平穩(wěn)和緩中透露出歡快情緒，可謂動(dòng)靜皆宜，充滿(mǎn)生活氣息。以“五更調(diào)”為例，其可視作其他各種調(diào)式演繹的源頭。

博白客家采茶戲音樂(lè)基本遵循的是一種速度中等，側(cè)重于表達(dá)抒情內(nèi)容的曲調(diào)模式。以上曲調(diào)顯示為“四四”的復(fù)拍，基本無(wú)附加音，也無(wú)變化音，調(diào)式為B徵，增加了變宮音，音域十一度，曲調(diào)相對(duì)柔和婉轉(zhuǎn)。

在以上基本調(diào)式上加花變奏后的“五更里”在細(xì)節(jié)上略有增加，但基本模式保持了相對(duì)一致性，其歌詞內(nèi)容為“門(mén)前喜鵲叫喳喳，倆老心里樂(lè)開(kāi)花；兒子今天要轉(zhuǎn)屋，帶個(gè)妹子來(lái)探家。爹娘想子長(zhǎng)江水，甘愿為兒做牛馬；為兒子準(zhǔn)備豐盛（哪）山珍宴，包他們進(jìn)門(mén)就把倆老夸?！?/p>

再看“鬧五更”的曲調(diào)可以發(fā)現(xiàn)有了相對(duì)明顯的變動(dòng)，比如原本八個(gè)小節(jié)增加為十二小節(jié)，調(diào)式為五聲商，沒(méi)有了原本的變宮等。然而每二小節(jié)為一句的曲體表述及其段落形式保持一致，內(nèi)在的核心旋律沒(méi)有出現(xiàn)根本性的改變?！棒[五更”的內(nèi)容為“一更那個(gè)鼓呀夜已深呀，耳聽(tīng)呀蚊蟲(chóng)呀鬧一更呀。蚊蟲(chóng)那里叫呀，我在繡房廳，鬧得那個(gè)傷心，鬧得那個(gè)悲心，傷傷心呀悲悲心，越鬧那個(gè)越傷心哪”。

3.2“茶腔”的音樂(lè)特點(diǎn)

即是采茶戲曲音樂(lè)，“茶腔”在博白采茶戲曲中占據(jù)了最主要的位置?！安枨弧弊铒@著的特點(diǎn)是它在節(jié)奏感上的均勻以及旋律上的平和，這種并不繁復(fù)的腔式曲調(diào)的產(chǎn)生來(lái)源于博白客家人歷史上千里迢迢自中原腹地遷移到南嶺時(shí)歷經(jīng)的千辛萬(wàn)苦。從中原移居到南嶺不僅面臨著翻山越嶺的艱難險(xiǎn)阻，而且需要與當(dāng)?shù)厝私?jīng)歷一番并不容易的磨合。這一過(guò)程造就了博白客家人積極且平和的對(duì)人、對(duì)環(huán)境的交往態(tài)度，體現(xiàn)在采茶戲曲音樂(lè)中就成了相對(duì)規(guī)整的調(diào)式音律。而在與中原沃野千里差別迥異的南嶺山區(qū)的自然環(huán)境做斗爭(zhēng)的過(guò)程中，博白客家人又造就了不畏艱難、勤勞勇敢的族群精神，表現(xiàn)在采茶戲曲音樂(lè)中就成為了交錯(cuò)出現(xiàn)在規(guī)律的節(jié)奏中間的切分音與附點(diǎn)點(diǎn)綴。由此，博白采茶戲在歷史上與自然、物質(zhì)與精神等多重層面的文化積淀造就了現(xiàn)今既平和又明快，既均勻又活潑的音樂(lè)特色。最能體現(xiàn)這種特色的莫過(guò)于“十二月采茶”，也就是人們最常說(shuō)的“老茶婆”。

4　博白客家采茶戲音樂(lè)傳承策略

4.1打造“客家采茶戲音樂(lè)”傳承基地

博白作為贛南與桂南采茶戲音樂(lè)最主要的組成部分，已經(jīng)在2006年作為桂南采茶戲申報(bào)源頭入選了國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)首批名錄，其名錄序列號(hào)為209，編號(hào)為IV-65，項(xiàng)目名稱(chēng)為“采茶戲”。這次入選應(yīng)當(dāng)被作為傳承博白客家采茶戲音樂(lè)的一項(xiàng)重要舉措，借此打造博白為“客家采茶戲音樂(lè)”傳承基地。可與時(shí)下流行的生態(tài)旅游業(yè)有機(jī)結(jié)合，利用茶文化旅游的大好契機(jī)開(kāi)展博白客家采茶戲音樂(lè)的普及與推廣，無(wú)論是在各個(gè)茶文化旅游景區(qū)，還是在桂、粵等地的茶山、茶樓均可以大力推廣采茶戲的室內(nèi)外表演。作為與旅游業(yè)結(jié)合推廣的采茶戲應(yīng)當(dāng)順應(yīng)時(shí)代潮流進(jìn)行適當(dāng)?shù)母木帲热绺鄠?cè)重于新時(shí)期改革發(fā)展大背景下的社會(huì)變遷及大量時(shí)事問(wèn)題，或者利用網(wǎng)絡(luò)上不少可供改編的趣味故事或段子轉(zhuǎn)化為采茶戲的表演內(nèi)容等。

4.2在校園中推廣客家采茶戲音樂(lè)

正如博白地區(qū)唯一的職業(yè)采茶戲劇團(tuán)從職業(yè)院校中選擇演員一樣，傳承采茶戲音樂(lè)的另一途徑是采茶戲進(jìn)校園。除了作為未來(lái)儲(chǔ)備人才的職業(yè)院校外，普通學(xué)校也應(yīng)當(dāng)視情況推廣客家采茶戲音樂(lè)藝術(shù)，無(wú)論是作為藝術(shù)鑒賞或者業(yè)余興趣學(xué)習(xí)均可。傳統(tǒng)戲曲音樂(lè)進(jìn)入校園不僅僅是對(duì)藝術(shù)門(mén)類(lèi)本身的推廣與普及，也是幫助青少年增強(qiáng)對(duì)祖國(guó)傳統(tǒng)文化的理解和熟悉，提升未成年人藝術(shù)鑒賞能力的極好助益。

5　結(jié)束語(yǔ)

博白作為桂南采茶戲申請(qǐng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)遺產(chǎn)的源頭地既有著雄厚的受眾基礎(chǔ)，又有專(zhuān)業(yè)和業(yè)余兩類(lèi)劇團(tuán)的實(shí)力，在采茶戲未來(lái)發(fā)展上具有以點(diǎn)帶面的“龍頭”作用。博白應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上進(jìn)一步擴(kuò)大客家采茶戲音樂(lè)在周邊地、市、州的輻射影響力，將自身打造成為客家采茶戲音樂(lè)在桂南地區(qū)的一張“名片”，這不僅對(duì)博白自身采茶戲音樂(lè)傳承有很大的幫助，更對(duì)整個(gè)南嶺地區(qū)客家采茶戲?qū)崿F(xiàn)可持續(xù)發(fā)展具有舉足輕重的作用。

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介：范明磊（1985-），男，河南封丘人，碩士，講師，主要研究方向：音樂(lè)學(xué)、民族音樂(lè)、音樂(lè)產(chǎn)業(yè)。