朱千里

摘要：先秦指秦朝以前，是指從傳說中的三皇五帝到戰(zhàn)國時期這個階段。本文標(biāo)題所指先秦時期，包含了我國從進(jìn)入文明時代直到秦王朝建立這段時間，主要指夏、商、西周、春秋、戰(zhàn)國這幾個時期。本文主要研究這一時期的喪葬儀禮中的“復(fù)”儀式以及這一時期人們的靈魂觀念。

關(guān)鍵詞：先秦時期；喪葬儀禮；不封不樹；“復(fù)”儀式；招魂

誕生、成年、結(jié)婚和死亡是人一生當(dāng)中最重要的四個階段，自原始時代形成的誕生禮、成年禮、婚禮和葬禮等人生儀禮一直流傳至今，即使人類社會從原始時代進(jìn)入新社會，即使因?yàn)樯鐣牟粩喟l(fā)展變化，這些人生儀禮的內(nèi)容會有所刪減，人生儀禮卻保存了下來。葬禮是人最后需要經(jīng)歷的人生儀禮，正所謂“禮者，謹(jǐn)于治生死者也。生，人之始也；死，人之終也；終始俱善，人道畢也。”死亡是人生的終點(diǎn)，所以不論是什么國家什么民族，葬禮對于人的意義是很重要的。本文主要通過描述先秦時期的喪葬儀禮中的招魂之俗，從而了解先秦時期的人們的靈魂觀念。

一、《說文解字》中對“喪”“葬”二字的解釋

《說文解字》中這樣解釋道，葬，藏也。從死在茻（讀mang，三聲）中；一其中，所以薦（讀jian，四聲）之。字形采用“死”作邊旁，像是死者被埋在茻中；字形中的“一”表示死者身在其中，所以要培土植草掩蓋他。

喪，即喪，亾（讀wang，四聲）也。從哭從亾。喪，失去親人。字形采用“哭、亡”會義。

《說文解字》對“喪”“葬”二字的解釋，我們可以知道遠(yuǎn)古時期人們最初的那種對待死亡的處理方式，即這一時期的人們沒有埋葬的習(xí)俗，《易經(jīng)》曰：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹?！?說的就是古代的葬法，是在人死后用厚厚的草木將尸體包裹起來，但是不進(jìn)行埋葬，不用土來封尸體，也不種樹作為標(biāo)記。”這些都表明遠(yuǎn)古時期的人們在思維和情感這一方面比較單一，并沒有很強(qiáng)的思維能力和豐富的情感。從《說文解字》對“喪”字的解釋，我們可以知道遠(yuǎn)古時期的人們在身邊的人死后雖然也會哭，會傷心，但是他們并沒有想到不掩埋尸體，會讓逝去的人的尸體遭到動物的蠶食或者在野外腐爛生蟲等破壞，讓逝者的靈魂不能得到安息。他們也沒有想到不把尸體用土封起來，也不用樹來作為標(biāo)記，這樣逝者的后人如何去找到自己祖先的埋葬之地，如何祭拜自己的祖先。

而我們所知道的以棺槨為葬，大約是在夏商之際才出現(xiàn)的葬俗。但是夏商時期的墓葬和以前一樣依然“不封不樹”，墓而不墳，不起墳堆，而只與平地齊，但是，至遲在商代已經(jīng)出現(xiàn)了墓上建筑。就以上描述來看，隨著人的思維和情感的不斷的發(fā)展和豐富，喪葬儀禮也在不斷完善和豐富。

根據(jù)古代禮書的記載在先秦時期已經(jīng)形成了比較具有體系的葬俗，但是因?yàn)檎麄€先秦時期包括了夏、商、西周、春秋、戰(zhàn)國這幾個時期，而夏商周時期正是社會從野蠻時代向文明時代邁進(jìn)的階段，新舊交替，野蠻與文明的碰撞之下也導(dǎo)致了不同時期的葬俗各不相同，本文不再詳細(xì)列舉古代禮書中對各個時期葬俗的敘述，而是通過對先秦時期的“復(fù)”儀式的敘述進(jìn)一步探討先秦時期人們的靈魂觀念。

二、先秦時期喪葬儀禮中的“復(fù)”儀式

“復(fù)”即招魂，是喪葬儀禮中的第一個過程，周代的喪葬儀禮中就對“復(fù)”儀式進(jìn)行了描述。首先對于病危而無望康復(fù)的人一定要居于正寢，家屬守候于其旁，再用質(zhì)地很輕的絮絲放在臨終者的口鼻上查驗(yàn)是否斷了氣息，最后為死者進(jìn)行招魂的儀式，稱為“復(fù)”。

在我看來“復(fù)”分為兩個部分，人死后，通過查驗(yàn)死者是否還有氣息和進(jìn)行招魂這兩個部分組成。其實(shí)就是希望通過這兩個部分使死者能夠死而復(fù)生，所以招魂的儀式才被稱為“復(fù)”。只有經(jīng)過了“復(fù)”的儀式，死者的喪葬儀禮才能進(jìn)入到下一個儀式當(dāng)中。

“復(fù)”也體現(xiàn)了先秦時期人們的一種靈魂觀，而這種靈魂觀與原始社會的人們的靈魂觀念相同。在原始社會人們因?yàn)樯鐣茖W(xué)技術(shù)水平的落后和文化的落后，對自身的夢境、影子等現(xiàn)象無法解釋，從而產(chǎn)生了人具有靈魂的觀念。

對這種人具有靈魂的觀念，弗雷澤曾經(jīng)這樣描述道，“如果人活著并且行動，也是因?yàn)槿梭w里面有一個小人或者小動物使得他行動。這個動物體內(nèi)的小動物，人體內(nèi)的小人，就是靈魂。正如動物或人的活動被解釋為靈魂存在于體內(nèi)一樣，睡眠和死亡則被解釋為靈魂離開了身體。睡眠或睡眠狀態(tài)時靈魂暫時的離體，死亡則是永恒的離體。如果死亡是靈魂永恒的離體，那么預(yù)防死亡的辦法就是不讓靈魂離體，如果離開了，就要想法保證讓它回來?！倍艽谌怂篮蟮倪M(jìn)行“復(fù)”這種儀式，其實(shí)就是想法保證讓死者的靈魂回到身體中。所以才會有關(guān)于“復(fù)”的具體描述，即“‘凡復(fù)，男子稱名，婦人稱字，拿著死者的衣服，站在山麓或屋頂上，面向幽冥世界所在的北方，拉長聲音呼叫死者的名或字，叫他的靈魂歸來。招魂者有的還要?dú)v數(shù)別處皆不可去的理由，勸靈魂返歸?！闭?yàn)檫@樣“復(fù)”其實(shí)也有著希望死者死而復(fù)生的含義。

三、先秦時期的“復(fù)”儀式蘊(yùn)含的靈魂觀念

“復(fù)”儀式的兩個部分分別是：1.人死后，查驗(yàn)死者是否還有氣息；2.進(jìn)行招魂。

下面分別對這兩個部分中蘊(yùn)含的靈魂觀念進(jìn)行論述：1.人死后，查驗(yàn)死者是否還有氣息。“屬纊，以俟絕氣”，說的就是在人死后，用質(zhì)地很輕的絮絲放在臨終者的口鼻上查驗(yàn)是否斷了氣息。這種做法看似是在查驗(yàn)死者是否真的斷氣，但是通過查閱資料我認(rèn)為并不是這樣，即用絮絲放在臨終者口鼻上真正的原因并不是為了查驗(yàn)死者是否真的斷氣。弗雷澤曾經(jīng)在他的《金枝》一書中對靈魂的離體有這樣的一段描述：“一般都認(rèn)為靈魂是由軀體的天然孔竅，特別是由口腔和鼻腔出入……另一方面，南美的伊多拉瑪人蒙住臨死的人的眼睛、鼻子和嘴巴，以防其靈魂離開身體并把別的靈魂也帶走了。出于同樣的理由，尼亞斯人害怕新亡人的靈魂，他們檢查呼吸，驗(yàn)證死亡，堵塞死者的鼻孔，綁住死者的上下顎，想法使其漂游的靈魂依舊寄居與塵世的軀殼之內(nèi)?！彼灾艽娜擞觅|(zhì)地很輕的絮絲放在臨終者的口鼻上不僅僅是查驗(yàn)是否斷了氣息，而是為了防止死者靈魂通過口腔和鼻腔離開軀體，這與原始時期的人們的靈魂觀念不謀而合，即人們認(rèn)為死亡是靈魂永久離開軀體，如果靈魂不離開軀體，那么人就不會死，與“復(fù)”所含“死而復(fù)生”的含義也相符合。2.進(jìn)行招魂。在確認(rèn)死者已經(jīng)斷氣，那么就要開始“復(fù)”的第二個部分，招魂。按照“凡復(fù)，男子稱名，婦人稱字”的規(guī)定，由招魂者拿著死者的衣服，站在山麓或屋頂上，面向幽冥世界所在的北方，拉長聲音呼叫死者的名或字，叫他的靈魂歸來。招魂者有的還要?dú)v數(shù)別處皆不可去的理由，勸靈魂返歸。先秦時期關(guān)于葬俗的詩歌也有關(guān)于招魂曲的記載，在這里就不一一贅述。

在這里招魂者通過拿著死者的衣服，站在高處呼喊死者的名字，其實(shí)就是希望用死者熟悉的衣服來吸引死者靈魂的注意，讓死者的靈魂認(rèn)出他熟悉的衣服而回到自己的軀體里面。從這一點(diǎn)也可以看到周代的人們認(rèn)為靈魂是有形體的可以離開軀體自由活動，所以他們才會認(rèn)為通過招魂儀式可以讓靈魂回到軀體中，讓人重生。

在原始時期人們因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的落后，而認(rèn)為人的做夢、生病和死亡都是因?yàn)殪`魂離開自己的軀體而形成的，認(rèn)為只要人是由靈魂和軀體兩個部分構(gòu)成的，而只要靈魂不離開軀體人就不會死。所以先秦時期喪葬儀禮中的“復(fù)”儀式當(dāng)中反映出的就是在人類社會由野蠻時代進(jìn)入文明時代的混合時期，人們的靈魂觀念依舊是在延續(xù)著原始社會的靈魂觀念。

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