徐丹（武漢科技大學(xué)城市學(xué)院，湖北武漢430080）

傳統(tǒng)文化符號在茶葉包裝設(shè)計中的運(yùn)用

徐丹（武漢科技大學(xué)城市學(xué)院，湖北武漢430080）

隨著經(jīng)濟(jì)時代的到來以及市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我們的日常生活中充斥著各種各樣的商品。商家為了吸引消費(fèi)者賺取利益開始從商品質(zhì)量到商品包裝上都花盡心思，以迎合消費(fèi)者的興趣，搶占市場，賺取商業(yè)利益，傳統(tǒng)文化符號與茶本身的氣質(zhì)很相符，能較好地提升茶葉的商品價值。另外，除了從經(jīng)濟(jì)利益來考慮外，商品的傳播很大程度上也是文化的傳播，如果將傳統(tǒng)的文化符號與茶葉包裝結(jié)合在一起，在銷售茶葉的同時也能很好地傳播傳統(tǒng)文化，可以做到一舉多得。本文從傳統(tǒng)文化符號與茶葉包裝的關(guān)系，以及傳統(tǒng)文化符號在茶葉包裝設(shè)計上的應(yīng)用兩方面展開論述。

商品包裝；傳統(tǒng)文化符號；包裝設(shè)計

有專家長期跟蹤調(diào)查并加以研究發(fā)現(xiàn)，二十一世紀(jì)的社會是一個追求個性的社會，人們不再是簡單地滿足于物質(zhì)上的需求，而是更加注重精神生活的愉悅。在人們?nèi)粘Ｉ钪?，有商品在包裝設(shè)計上的標(biāo)新立異，甚至開始出現(xiàn)一些限量版的商品包裝設(shè)計和一些獨(dú)家的包裝設(shè)計，在多項數(shù)據(jù)的整合下發(fā)現(xiàn)，人們在看到新上市的商品或者是改變原來包裝的商品時百分之六十的人會主動購買，以滿足自己的好奇心和欣賞情趣?？梢姲b對一件商品和對一個消費(fèi)者的影響是很大的，本文以茶葉為例就傳統(tǒng)文化符號在茶葉包裝設(shè)計中的使用對茶葉市場的進(jìn)一步開拓來進(jìn)行分析研究。

1 傳統(tǒng)文化符號與茶葉包裝

眾所周知，茶葉是中國最早發(fā)現(xiàn)的。傳說神農(nóng)曾用茶做解毒之用。最初時茶一直作為解毒藥使用，直到秦漢時期人們發(fā)現(xiàn)茶有醒神的作用后才逐漸開始飲茶，自此開始，許多對茶贊美的文學(xué)作品開始日益興盛。唐朝是茶文化形成并推向鼎盛的重要時期，此時許多文人騷客將飲茶作為高雅的藝術(shù)行為，許多關(guān)于茶的文學(xué)作品也因此產(chǎn)生。除此之外很多與茶有關(guān)的文人軼事，例如：三國時期孫皓為愛惜良才，不忍其在應(yīng)酬的時候不勝酒力在百官面前出丑，于是在每次設(shè)宴的時候都秘密地將韋曜的酒換成茶，于是出現(xiàn)了以茶代酒這個眾所周知的成語；茶圣陸羽的《茶經(jīng)》系統(tǒng)總結(jié)了有關(guān)茶葉的實踐經(jīng)驗和知識，陸羽對茶的癡迷程度也很大程度上促進(jìn)了茶葉的傳播和繁榮；唐代趙州觀音寺高僧從諗禪師，喜愛茶飲因而也喜歡用茶作為機(jī)鋒語。"吃茶去"，原來本是一句極平常的話，茶對佛教徒來說，是平常的一種飲料，幾乎每天必飲，因而，禪宗講究頓悟，認(rèn)為何時何地何物都能悟道，極平常的事物中蘊(yùn)藏著真諦；另外還有在明代馮夢龍所著《警世通言》中記載的一段關(guān)于王安石與蘇東坡的趣事，王安石以茶水來告知蘇東坡“讀書人不可輕舉妄動，須是細(xì)心察理”。在我國，自古以來茶就與傳統(tǒng)文化相輔相成，共同發(fā)展、繁榮、傳播。因此，將茶葉的包裝與傳統(tǒng)的文化符號結(jié)合在一起，既能引起文人墨客的共鳴，又能很好地傳播我國的傳統(tǒng)文化，是一舉多得的行為，應(yīng)該得到提倡。

2 傳統(tǒng)文化符號在茶葉包裝設(shè)計中的運(yùn)用

2.1 傳統(tǒng)圖案

傳統(tǒng)圖案如同文字、器物、服裝、語言等各種我國傳統(tǒng)文化的載體一樣，具有傳播文明，表達(dá)情感，傳承民族優(yōu)秀文化的作用。在遠(yuǎn)古時代文字還未出現(xiàn)之前，人們就是借助各種各樣的圖案來記載文明，傳承思想，因此傳統(tǒng)的圖案作為文化的載體，能很好地表達(dá)我國璀璨的傳統(tǒng)文化。茶雖然沒有傳統(tǒng)圖案存在的時間久遠(yuǎn)，但同樣有著悠久的歷史，兩者都有共同的特質(zhì)，很大程度上展現(xiàn)了我國的傳統(tǒng)民族文化和精神，因此將傳統(tǒng)圖案用于茶葉包裝有一定的合理性。另外從美學(xué)角度來看能在一定程度上提高茶葉的美學(xué)價值，在促進(jìn)茶葉銷量的同時也能幫助茶葉提高其藝術(shù)價值。圖案是一種視覺上的信息傳達(dá)，是包裝設(shè)計中最突出和顯眼的部分，運(yùn)用一些我國的傳統(tǒng)圖案作為茶葉的包裝內(nèi)容，能很好地表達(dá)我國茶葉文化的內(nèi)涵。對中國人來說茶葉不僅僅是一種商品，而是根植于人們內(nèi)心的一種難以言說的、能激發(fā)國人民族自豪感的載體，國人對茶的情感不是一種簡單的購買和銷售的情感，更多的是把茶當(dāng)作是我國幾千年燦爛文化的一種延續(xù)。將我國的裝飾圖案、剪紙等傳統(tǒng)圖案與茶這種傳統(tǒng)商品相結(jié)合，能很好地闡釋我國的傳統(tǒng)文化，傳達(dá)文人墨客的古典、清雅、含蓄、細(xì)膩的傳統(tǒng)情懷，讓人們能在品茶的同時感受我國悠久歷史中的燦爛文化。

2.2 中國畫

中國畫在我國同茶葉一樣有著悠久的歷史，又名國畫，古時人們稱為丹青。主要是用毛筆等在宣紙上作的，比較講究的畫師會將其裝裱成卷軸。中國畫按規(guī)格可以分為卷、軸、冊頁和扇面等，按題材又可分為：山水畫、花鳥畫、人物畫、內(nèi)畫及壁畫、抽象畫等，按技法又分為：抽象國畫、工筆畫、寫意國畫和寫實國畫。隨著中國畫的興起和傳播涌現(xiàn)了一批優(yōu)秀的中國畫畫家，其中吳道子被譽(yù)為古代中國畫之父，與之相對應(yīng)的徐悲鴻被稱作現(xiàn)代中國畫之父，除此之外馬遠(yuǎn)、唐寅、張宏等也是享譽(yù)中外的著名畫師。國畫講求的是意境，與品茶的文化有很高程度上的契合，將國畫用于茶葉包裝能很好地展現(xiàn)茶的歷史風(fēng)韻。國畫尤其是水墨畫屬于不寫實和不形象具體的畫風(fēng)，但是這種畫容易讓欣賞的人引起聯(lián)想，產(chǎn)生共鳴，所謂一千個讀者有一千個哈姆雷特，正是由于國畫的這種特質(zhì)能很好地傳達(dá)茶葉數(shù)千年來想要傳達(dá)的精神，能很好地襯托茶葉的特質(zhì)，因此將中國畫與茶葉包裝結(jié)合在一起也是一個很好的創(chuàng)新。另外從藝術(shù)的角度來看，我們欣賞一部畫作的時候，常常不以像或不像來計較這部畫作，作者的中心思想，這部畫作想要表達(dá)的情感，才是我們欣賞中國畫時該要注意和品鑒的。一切藝術(shù)作品不僅僅應(yīng)該單從表面來欣賞它，更多的是應(yīng)該鑒賞它想要表達(dá)的觀念、思想、情懷。將中國畫作為茶葉產(chǎn)品的包裝只是想通過中國畫所特有的內(nèi)涵來表達(dá)茶葉的內(nèi)涵，而不是僅僅把它當(dāng)作一種簡單的包裝，在人們看到中國畫，感受中國畫的同時能感受到中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，同時也能引起人們對茶這種傳統(tǒng)文化的共鳴，讓人們愛上茶，愛上茶文化，愛上我國的傳統(tǒng)民族文化。

2.3 書法篆刻藝術(shù)

書法是我國典型的民族符號，是用毛筆在宣紙上勾勒的漢字，古往今來有名的書法家和書法作品多如繁星。例如：蘭亭序(王羲之)、顏真卿的《多寶塔碑》、“三絕”之書——張旭、鄭板橋的《滿江紅》、唐伯虎的《落花詩帖》、褚遂良的雁塔圣教序碑、顏真卿的顏勤禮碑、顏家廟碑、祭侄稿（天下第二行書）、柳公權(quán)的玄秘塔碑、神策軍紀(jì)圣功德碑、黃庭堅的松風(fēng)閣、蘇軾的寒食詩跋、黃州寒食詩帖、新歲展慶帖等畫作都是我國不可多得的藝術(shù)瑰寶。篆刻就是將我國眾多文人墨客創(chuàng)作的書法藝術(shù)與鐫刻相結(jié)合，是表達(dá)文字的一種特殊方式，也是我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族文化，是我國的人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表作，它是起源于殷商時代的一種藝術(shù)傳承，早期的甲骨文就是篆刻的一種，而后最著名、最成熟的應(yīng)用就是歷代歷朝以來的帝王玉璽的使用。篆刻最初是在戰(zhàn)國、秦漢、魏晉六朝時期開始興盛的，而后經(jīng)歷過一段時間的衰落，后又在明清時期被興起。由于不同時期文字的變化，以及人文風(fēng)情的改變，篆刻也隨之發(fā)生著變動，就是這小小的方寸之間充滿了時代感和歷史性，雖然經(jīng)歷數(shù)千年，經(jīng)歷過起起落落，但仍然受到文人墨客的喜愛，充滿了古雅的氣息?，F(xiàn)代篆刻的發(fā)展借鑒我國傳統(tǒng)的民族藝術(shù)，不斷創(chuàng)新，開啟了篆刻的新時代，將茶葉包裝與篆刻相結(jié)合能為彼此的發(fā)展注入新鮮血液，能夠相輔相成，互相促進(jìn)。

2.4 色彩元素

色彩能很好地表達(dá)情感，渲染氣氛。我國歷史上的民族習(xí)慣就是以絢爛的色彩來表達(dá)莊嚴(yán)和隆重。當(dāng)然了色彩在我國歷史上的使用手法和習(xí)慣都是受到當(dāng)時民族文化的影響，因此，也可以將色彩作為我國的傳統(tǒng)文化的載體。在歷史的長河中也有很多關(guān)于色彩的成語來表達(dá)人們的情感，例如：濃墨重彩、花紅柳綠、輕描淡寫、青出于藍(lán)而勝于藍(lán)、五彩斑斕等等。在過去，人們對色彩的使用看重的是色彩之間的協(xié)調(diào)對比，并以色彩來表達(dá)一定的情感和思想，例如道家的標(biāo)志太極八卦圖，就以黑白兩種極端的顏色為內(nèi)容，太極八卦表達(dá)的是神通廣大，鎮(zhèn)懾邪惡。太極圖表達(dá)的是宇宙萬物運(yùn)化的全息穩(wěn)態(tài)模式。它極為深刻地概括了陰陽易理，生動地表示了宇宙萬物的結(jié)構(gòu)及其運(yùn)動規(guī)律，色彩能很好地傳達(dá)思想，烘托感情，傳達(dá)精神。同樣的將色彩運(yùn)用與茶葉的包裝相結(jié)合與文人墨客的情趣相映襯，運(yùn)用得當(dāng)可以傳達(dá)茶葉安謐嫻靜的特質(zhì)。

3 結(jié)語

中國的茶葉包裝不僅僅是包裝的問題，它更是影響到我國的包裝技藝在世界的包裝設(shè)計界的地位。茶葉的包裝與中國的傳統(tǒng)文化符號相結(jié)合，必然使我國的茶葉包裝在世界范圍內(nèi)耳目一新，茶葉的包裝與傳統(tǒng)圖案、中國畫、文字篆刻藝術(shù)以及色彩元素等中國的傳統(tǒng)文化符號相結(jié)合，也能將茶葉文化的內(nèi)涵表現(xiàn)得淋漓盡致。因此，茶葉包裝設(shè)計必須建立在中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上，將茶文化所蘊(yùn)含的文化精神與傳統(tǒng)文化符號融合，賦予茶文化新的活力，迎合現(xiàn)代社會的審美價值觀，真正地將茶文化推向世界。另外茶葉的包裝與傳統(tǒng)文化的結(jié)合不能只是簡單地拼湊，應(yīng)該合理地進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計，使茶文化與傳統(tǒng)文化完美融合，以適應(yīng)二十一世紀(jì)人們的審美價值觀。

[1]羅平.鄉(xiāng)土元素在綠色包裝設(shè)計中的運(yùn)用研究[D].湖南工業(yè)大學(xué), 2014.

[2]蔡吉嫻.文化性語言在茶葉包裝設(shè)計中的運(yùn)用[D].蘇州大學(xué), 2011.

[3]朱連娟.“靈動的視覺”[D].齊魯工業(yè)大學(xué),2014.

[4]吳春勝,張慧坤.論中國傳統(tǒng)文化符號在服裝設(shè)計中的運(yùn)用——推演法及其構(gòu)思模型商榷[J].浙江科技學(xué)院學(xué)報,2011(4):293-296.

[5]張穎,王計平.傳統(tǒng)文化符號在社區(qū)公園設(shè)計中的運(yùn)用研究——以成都武侯區(qū)紅牌樓街道祥云公園為例[J].福建建設(shè)科技,2014(6):47-50.

湖北省教育科學(xué)規(guī)劃課題（項目編號：2015GB163）。

徐丹（1981-），女，湖北武漢人，碩士研究生，講師，研究方向：藝術(shù)設(shè)計。