余景學(xué)（湖北美術(shù)學(xué)院雕塑系，湖北武漢430060）

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淺析寫實(shí)雕塑在茶文化中的應(yīng)用與實(shí)踐

余景學(xué)
（湖北美術(shù)學(xué)院雕塑系，湖北武漢430060）

摘要：寫實(shí)主義雕塑傳統(tǒng)，在20世紀(jì)初遭到了剛剛發(fā)展成熟的現(xiàn)實(shí)主義的擠壓，雖然寫實(shí)主義雕塑在以前是主導(dǎo)地位，可是現(xiàn)在沒有以前那么的主流，有一種被邊緣化的感覺，但是寫實(shí)雕塑并沒有中斷，它在不斷的價(jià)值調(diào)整中行走。值得一提的是，二十世紀(jì)以來，我國(guó)的寫實(shí)雕塑已經(jīng)達(dá)到了國(guó)際先進(jìn)水平。

關(guān)鍵詞：寫實(shí)；雕塑；茶文化；實(shí)踐

中國(guó)的茶文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，茶文化不僅包含物質(zhì)文化，還有很深的精神內(nèi)涵在里面。從唐代茶圣陸羽開始，茶便進(jìn)入了尋常百姓家，上至至高無上的皇帝，下至凡夫俗子，他們都喜歡茶，下面就發(fā)表一下我對(duì)寫實(shí)雕塑與茶文化的結(jié)合與實(shí)踐應(yīng)用的觀點(diǎn)。

1 中國(guó)的茶文化

我們都知道“柴米油鹽醬醋茶”這七件每個(gè)家庭都必不可少的物件，茶便是其中一種。從中可以看出茶是多么的重要。所謂的中國(guó)的茶文化，就是中國(guó)的制茶與飲茶的文化，這不同于英國(guó)的下午茶和日本的茶道，也和下午茶和茶道有很大的區(qū)別。

我們要明白，飲茶在古代中國(guó)是非常普遍和受歡迎的，中國(guó)的茶文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)博大精深，在唐代出現(xiàn)了許多名人，像詩仙李白。值得一提的就到茶圣陸羽，他的著作《茶經(jīng)》流傳于世，開啟了中華茶文化的開端。從此以后，茶的精神便傳播到了中國(guó)的各個(gè)角落，深入影響到了中國(guó)的詩詞，繪畫。中國(guó)幾千年來的歷史，不但積累了非常多的關(guān)于茶葉種植的物質(zhì)文化，還積累了豐富的有關(guān)茶的精神需求，茶文化是飲茶活動(dòng)過程中形成的文化特征，包含茶道，茶精神，茶聯(lián)，茶書，茶具，茶畫，茶話，茶故事，茶藝等，可謂有很深的淵源。茶文化在唐代進(jìn)入輝煌時(shí)期，宋代在繼承前人的基礎(chǔ)上，又各自發(fā)展，以后便出現(xiàn)了煎茶，點(diǎn)茶，斗茶，泡茶等不同飲茶文化，從側(cè)面可以反映出我國(guó)社會(huì)文化的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，充分反映了古代勞動(dòng)人民探索自然的創(chuàng)舉。

2 寫實(shí)雕塑的發(fā)展?fàn)顩r

受現(xiàn)代唯美主義和官方寫實(shí)美學(xué)的影響和院校的中長(zhǎng)期的教條寫實(shí)訓(xùn)練，讓其畸形發(fā)展，在學(xué)院派的審美教育下，造成了從上世紀(jì)80年代一直延續(xù)至今還存在的典范審美框架。典范的審美框架是指形式與內(nèi)容存在和諧的美，它成為大家所公認(rèn)的審美藝術(shù)，是一條強(qiáng)制性的規(guī)定。這條規(guī)則包括，審美因素的主題是唯美原理，它要體現(xiàn)的是體積，構(gòu)圖，色彩，材料等等一些外形在視覺上的感官。從查閱資料中，我們可以發(fā)現(xiàn)一些有用的信息，即中國(guó)當(dāng)時(shí)的抽象雕塑和寫實(shí)雕塑，其作品展現(xiàn)的是自己本身的形式和內(nèi)容，一種視覺上的沖擊，它們體現(xiàn)的是自身的均勻比例美，如黃金比例般，而展現(xiàn)出來給我們看到的是雕塑的材質(zhì)技術(shù)和雕塑手法，給觀賞者是人精神層面的享受，一種上帝式的感官。而對(duì)于我們而言，那種美是縹緲的，是至高無上的，如古代貴族享受的而不是我們大眾所能接受的，我們接觸不到，它是帶有濃重的教化色彩，讓我們沉浸在教化的麻木中，而不是使身心感受到快樂。尤其是在80年代，中國(guó)的藝術(shù)變化很大，最值得一提的就是“八五”運(yùn)動(dòng)，可謂達(dá)到了巔峰，超越前面的所有的局面。令人心痛的是此時(shí)雕塑沒有像其它的藝術(shù)那樣，沒有做出大眾性的、積極的回應(yīng)，它們只是注重于一種美的形式的探討，即只是一種形式的議論，沒有任何實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展與創(chuàng)新。

世界在不斷發(fā)展，全球化正在加快速度，我們必須做出改變，現(xiàn)在人們可以隨時(shí)交流思想，即使相隔萬里，東西方的文化不斷地交融碰撞，于是我們所特有的傳統(tǒng)形態(tài)被打破，接著后現(xiàn)代的藝術(shù)意識(shí)開始影響和發(fā)酵，并且開始形成新的東西，那些藝術(shù)家開始對(duì)寫實(shí)的手法進(jìn)行深層次的應(yīng)用，并進(jìn)行中國(guó)式特有的創(chuàng)新，雕塑家開始尋找一種可以通過展示作品，來表現(xiàn)作品本身所含有的社會(huì)思想，我們自己民族的生存觀念和特有的人文思考的方式，而不是一種死板的方式，填鴨式教育。從總體上來說，超現(xiàn)實(shí)主義與極少主義的出現(xiàn)標(biāo)志著現(xiàn)代藝術(shù)時(shí)代的結(jié)束，從二十世紀(jì)六十年代開始藝術(shù)才真正的開始興起，觀念藝術(shù)則在向哲學(xué)，語言學(xué)和社會(huì)學(xué)傾斜，慢慢地成為當(dāng)代藝術(shù)的主流。

在經(jīng)過一段時(shí)間的發(fā)展后，一些具有前瞻性的雕塑家們便開始嘗試著對(duì)由開始的注重技術(shù)材料方面轉(zhuǎn)化到重視思想深度和觀念體現(xiàn)的方面，于是乎便有了以下新的的規(guī)則，例如題材-有意義的空間模型-視覺感官-表達(dá)思想-體現(xiàn)對(duì)社會(huì)的關(guān)注。在這樣的規(guī)則之下，寫實(shí)雕塑的創(chuàng)新表現(xiàn)形式便有了更加寬廣的想象空間和余地，有了更多的發(fā)展空間和自由發(fā)揮的余地。正是在這種條件下，當(dāng)代寫實(shí)雕塑從此就開始了走向了一條康莊大道，即是一條能夠走向消費(fèi)者的道路。

近些年來，寫實(shí)雕塑的創(chuàng)作觀念有所突破，主要是體現(xiàn)在其作品所想要表達(dá)的內(nèi)在的思想語言（也就是文化）多于作品自身所表現(xiàn)出來的視覺沖擊。相應(yīng)的，有一些思想比較激進(jìn)的藝術(shù)家們已經(jīng)開始慢慢地找到屬于自己獨(dú)特的藝術(shù)主張的代表物，像符號(hào)一樣，也就是專門屬于他自己獨(dú)特的東西，這個(gè)代表物是原創(chuàng)的，它可以代表藝術(shù)家在尋求藝術(shù)的見證。于是寫實(shí)風(fēng)格便成為了一種通俗易懂的表達(dá)形式，在如今的不同于以往消費(fèi)文化的大背景下，寫實(shí)雕塑便有了新的生機(jī)與活力，有了新的表現(xiàn)空間。到了本世紀(jì)初，寫實(shí)雕塑在幾個(gè)很大的方面進(jìn)行了探索和發(fā)展，這些新的探索代表了新的思維方向的拓展，我們?yōu)榇烁械椒浅Ｐ牢?，也為此高興不已。

3 茶文化與寫實(shí)雕塑的聯(lián)系

3.1 茶文化豐富了雕塑藝術(shù)的內(nèi)在要求

我們都知道，陶瓷雕塑是用陶或瓷之類的材料塑造出具有視覺感和可觸摸感的立體型的藝術(shù)形象，它是一門反映人們的社會(huì)生活、人文精神，是一種具有獨(dú)特的審美性的藝術(shù)。從成品來看陶瓷雕塑是用瓷泥經(jīng)過窯火燒烤，在經(jīng)過夢(mèng)幻般的變化凝聚成具有生命力的作品，給人一種涅槃重生的感覺。它具有很強(qiáng)的工藝性，它的成型過程具有強(qiáng)烈的神秘感和獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)力，是其它材質(zhì)雕塑所不能替代的一門藝術(shù)種類?？v觀人類文明的發(fā)展史，陶瓷雕塑總是與人類相伴，陶瓷雕塑具有雙重價(jià)值，一方面，它是一件藝術(shù)品，另一方面，它還是一件非常實(shí)用的生活品，它已經(jīng)成為一種不可或缺的藝術(shù)品，它可以裝點(diǎn)生活，美化環(huán)境，凈化心靈。我們從歷史長(zhǎng)河中觀看景德鎮(zhèn)陶瓷的發(fā)展史與現(xiàn)狀，可以發(fā)現(xiàn)人們對(duì)它越來越喜愛。于是乎，一些雕塑藝術(shù)家已經(jīng)開始嘗試陶瓷雕塑和茶文化的融合，其方式最直接的就是把陶瓷雕塑表現(xiàn)在茶具設(shè)計(jì)創(chuàng)造上，也就是所謂的城市茶文化。

3.2 城市茶文化與雕塑的結(jié)合

最具有代表性就是云南省的普洱市的普洱茶把。普洱市曾是一個(gè)驛站，古時(shí)候有一條道路叫“茶馬古道”，它就是一條運(yùn)輸?shù)缆?。在普洱市，現(xiàn)在我們可以看到三組坐落于市中心的鋼雕，分別叫做“雅士品茶”“婦女制茶”“馬幫小憩”，下面來介紹這三組鋼雕?！把攀科凡琛弊溆诓璩瞧斩畲蟮募t旗廣場(chǎng)旁邊的一座綠島中，我們可以看到這樣一個(gè)畫面，在大樹的遮蔽下，有幾位穿著古代衣服的雅士在侍女琴瑟聲中品茶，仿佛在品嘗著人生的苦樂，回味著人生的哲理，我們不禁會(huì)聯(lián)想到中國(guó)茶文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)和深刻的人生智慧。而“婦女制茶”則不同，它是放在世紀(jì)廣場(chǎng)內(nèi)，通過查看歷史資料可知，普洱茶是中國(guó)名茶中最講究沖泡技巧和品飲藝術(shù)的茶類，近年又因冰島普洱茶屢屢拍出高價(jià)而為更多茶客所熟知。這組獨(dú)特的雕塑就是少數(shù)民族婦女正在聚精會(huì)神的制作茶葉的過程，其間還有幾個(gè)小孩穿梭，給人以俏皮的感覺，這組雕塑反映了人們的生活情趣，從側(cè)面反映了中國(guó)的和諧思想在古代就體現(xiàn)出來了，也反映了古代中國(guó)女子的智慧。最后一組是“馬幫小憩”，它坐落于一個(gè)自然的緩坡上，呈現(xiàn)給我們的是馬幫在途中休息的場(chǎng)景，不過里面有些不同，里面有個(gè)外國(guó)人，也許想表現(xiàn)出中西結(jié)合吧。我們要知道，云南在古代交通不發(fā)達(dá)，由于地處崇山峻嶺，交通工具根本無法在羊腸小道上行走，因此專門搞運(yùn)輸?shù)鸟R幫便由此而生，在那個(gè)年代，運(yùn)輸都靠馬幫，塑造這組雕塑的原因就在于感恩吧，如果沒有這些馬幫，那里的人民該怎么把他們的特產(chǎn)運(yùn)到外面，所以，我們要滿懷感恩之心。在普洱這個(gè)城市里，充分結(jié)合了茶文化的雕塑，令我們眼前一亮，這是一個(gè)范本，一個(gè)毫無挑剔的范本。

3.3 名人與茶的雕塑題材的找尋

想必大家都知道浮梁茶文化吧，它可是聞名于天下，與此相關(guān)的詩人就不得不提白居易了，“商人重利輕別離，前月浮梁買茶去”寫的就是如此，千古名篇《琵琶行》是唐代大詩人白居易的作品。在這里我們可看到，在唐代，茶是個(gè)大眾性的飲品，深深受到廣大中國(guó)人民的喜愛，通過查閱歷史資料，我們可以發(fā)現(xiàn)，在中國(guó)悠久的文化歷史中，從不缺乏愛茶、品茶的名人，例如茶圣陸羽、皎然、趙佶、白居易等等一大批名人，我們可以從這些名人上面尋找雕塑題材。廣大的寫實(shí)雕塑藝術(shù)家們可以通過查閱歷史資料以及民間相傳的故事，深刻構(gòu)思，創(chuàng)造出一大波與茶文化名人有關(guān)的雕塑。中國(guó)文化何其寬廣，素材可以說是取之不盡，我們可以看到，在中國(guó)的歷史文化中，茶文化可謂獨(dú)特，它和生活中的柴米油鹽醬醋是不同的。茶僅僅是一種飲品，喝茶的人可以喝出名堂、喝出文化，這也算是一大奇跡了，我們可以預(yù)料到，兩者結(jié)合一定可以創(chuàng)造出不同的東西，一定可以創(chuàng)出偉大的作品來。那就讓我們拭目以待吧。

總結(jié)

以上經(jīng)過我的簡(jiǎn)單的分析，分別敘述了寫實(shí)雕塑在茶文化中的應(yīng)用，由此可見，兩者相結(jié)合是有不錯(cuò)的前景的，也算是藝術(shù)的發(fā)揚(yáng)光大吧，相信在接下來的時(shí)間里，一定會(huì)有前瞻性的學(xué)者把二者更加緊密地結(jié)合，并且不斷的發(fā)展與創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)

［1］陳文華.長(zhǎng)江流域茶文化［M］.湖北教育出版社，2004

［2］潘向黎.茶可道［M］.陜西人民出版社，2011

［3］李曙韻.茶味的初相［M］安徽人民出版社，2013

作者簡(jiǎn)介：余景學(xué)（1973-），男，湖北人，碩士，講師，研究方向：雕塑專業(yè)。