符名達(dá)（成都體育學(xué)院，四川成都610041）

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不同載體下的文化相通
——以茶道和武術(shù)為例

符名達(dá)
（成都體育學(xué)院，四川成都610041）

摘要：中國是一個文明古國，歷史悠久，且具有豐富燦爛的文化，有著閃耀著光芒的文明。在眾多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中，茶文化與武術(shù)是兩種獨(dú)特的現(xiàn)象，是我國特有的歷史文明。武術(shù)與茶道雖然是不同的文化載體，但是卻有著某種共同性，都可以修養(yǎng)身形，頤養(yǎng)天年，都是健康的生活方式的一種象征，兩種不同的文化載體有著共同的交叉點(diǎn)那就是人，人是他們的核心，茶道的文化內(nèi)涵對于武術(shù)有著極大的啟發(fā)和影響，二者之間相互包容、相互促進(jìn)、相互影響，體現(xiàn)了中國文化的包容性和廣闊的胸懷。

關(guān)鍵詞：文化載體；文化相同；茶道；武術(shù)

中國是茶葉的發(fā)源地，同樣也是世界上最早喝茶、品茶的國家，茶文化在我國很早之前就已經(jīng)成形并確立，即使時代在進(jìn)步、社會在發(fā)展，然而茶葉在中國飲食文化中的重要地位卻沒有發(fā)生變化，它在中國有著悠久的歷史和濃厚的文化積淀。茶文化具有悠久的歷史和獨(dú)特的魅力，它清素優(yōu)雅；武術(shù)也是我國特有的文化載體，它與茶道不同，剛?cè)岵?jì)是其主要特點(diǎn)。然而無論是茶道還是武術(shù)都是以人為核心，離不開人。從行為以及心性相合的角度來審視二者，武術(shù)雖然動作比較大但是心卻是靜的，即形動心靜，與道相合；而茶道與之不同，是形動靜心，武術(shù)講究的是形動而心靜，是一種十分高超的體悟方式，也是一種很復(fù)雜的牽涉到動作與心理的方式，它不是簡單的外部的動而產(chǎn)生的靜心的體驗(yàn)，它更是一種對道的體驗(yàn)，是對道的一種深刻的認(rèn)知。茶藝是形動而靜心的行為，它是從經(jīng)驗(yàn)心向超驗(yàn)心轉(zhuǎn)化的一個過程。武術(shù)是一個有繁化簡的過程，這也是對茶道靜心的一種借鑒。

茶道在長期的發(fā)展中逐漸形成了三種特性，它的形成與發(fā)展有利于人們的身心健康，有利于人們修身養(yǎng)性，茶道中的修身養(yǎng)性，強(qiáng)調(diào)了身心的統(tǒng)一，要想修身養(yǎng)性就必須做到知行合一，茶道所包含的特性是我國所有傳統(tǒng)文化都具有的共性，武術(shù)這種文化載體也不例外，因此二者具有共通性。

1 習(xí)而性定——儉

儉是我國的傳統(tǒng)美德，是對人的行為的一種道德上的約束，在相對性的視野中，它具有中性的性質(zhì)，具有物性以及品性，物質(zhì)之儉是一種表象，也是一種假象，它只能確定人的行為卻不能對人的品性進(jìn)行確定，而習(xí)而性定則是一種綜合性的儉，它結(jié)合了物性以及品性，從中可以體現(xiàn)出人的儉的本性，具有綜合性以及全面性，性定是儉的本質(zhì)，在人們對儉的認(rèn)識中，就是性定為儉的過程，兩個過程是同時發(fā)生的。

儉是茶道的一個特性，對于武術(shù)有著很大的啟示，武術(shù)有很多動作和套路，但是實(shí)際上很多都是無用的招式，練習(xí)武術(shù)不僅要勤，最重要的是精，精就是對武術(shù)的器械以及動作的精簡，這是茶道的儉的特性對其啟示之一；此外，茶道的儉還對習(xí)武之人有啟示，茶道的儉需要人摒除雜念、要清心寡欲，有利于人修身養(yǎng)性，因此習(xí)武之人要想實(shí)踐茶道的啟示就必須從內(nèi)而外清心寡欲，戒奢從簡，展開由內(nèi)而外的體驗(yàn)，靜心是練好武術(shù)的基礎(chǔ)與前提，也是武存于道的外在條件，因此在練習(xí)武術(shù)的時候要做到由內(nèi)而外的結(jié)合，從而到達(dá)習(xí)而性定的境界。

1.1 儉以精行

在漸近于道的過程中，對人有很高的要求，即精行。在上述茶道的儉的特性之下，為了去除色心就必須提高技藝的精細(xì)，只有這樣才能使自己不陷入過于執(zhí)著的誤區(qū)之中。茶道是一個修身養(yǎng)性的過程，因此在制作工具、用水環(huán)境方面都有精細(xì)的要求，也有很多可以省略的步驟，因此茶道具有清淡的儉性，不僅要求人的行動具有儉性，還要求人的心性儉，要求內(nèi)外皆儉，才能達(dá)到較高的境界。

在儉以精行的態(tài)度與規(guī)則中，審視武術(shù)，可以發(fā)現(xiàn)在武術(shù)的訓(xùn)練以及練習(xí)的過程中，精簡動作也是一種常態(tài)，在不斷重復(fù)的練習(xí)中，習(xí)武之人對武術(shù)中的每一個動作逐漸熟悉，動作逐漸連貫，要領(lǐng)逐漸精要，在不斷的重復(fù)中，單調(diào)、乏味的感覺逐漸使心理慢慢變得安靜，找回靜心的感覺，在連貫的動作中逐漸省去了一些不必要的動作。武術(shù)在訓(xùn)練與練習(xí)中很容易受到外界的影響，以及情緒的干擾，為此可以借鑒茶道的特性，將武術(shù)的動作逐漸簡化、凝練，從茶文化中找到符合武術(shù)發(fā)展的方法，減少武術(shù)訓(xùn)練中的負(fù)面影響。茶道使人精細(xì)，促進(jìn)物性與品性的統(tǒng)一，儉以精行可以促進(jìn)武術(shù)的發(fā)展，是茶道對武術(shù)有益的啟示。

1.2 儉以養(yǎng)德

儉作為一種美好的傳統(tǒng)道德，有利于幫助人養(yǎng)成良好的品德。儉以養(yǎng)德屬于心性論的范疇，是從生存論轉(zhuǎn)化而來，它建立在人的自覺行為之上，因此對人沒有強(qiáng)制性的要求，以儉養(yǎng)德是儉之心性的一種表現(xiàn)。

道的德處體現(xiàn)在茶的儉處，儉是一種載體，承載著人們的希望，它存在于我國的眾多傳統(tǒng)文化中，是文化的共性。

武德對于習(xí)武之人來說很重要，拜師奉茶是培養(yǎng)武德必不可少的過程，它也是一個完善德的行為。在拜師的過程中，奉茶是一種自然的行為，它們之間不可分割，相伴而行，要使武術(shù)合乎道，就必然要通過行為性定的方式，但是值得注意的是在這個過程中不能忽視儉的途徑。培養(yǎng)習(xí)武之人的武德，可以從茶的儉性中找到啟示，從而在武術(shù)的訓(xùn)練以及技擊中培養(yǎng)武德。

習(xí)而性定對于不同的文化載體來說有不同的意義，對于茶道來說是物性以及品性之間的完美結(jié)合，而對于武術(shù)來說就是行為與心性的結(jié)合。傳統(tǒng)武術(shù)的習(xí)武者必須重視從茶道的習(xí)而性定中挖掘有利于武術(shù)發(fā)展的亮點(diǎn)。

2 苦而求思——真

茶道是在飲茶的基礎(chǔ)上形成的，飲茶是人們在長期的實(shí)踐中抓緊性定的習(xí)慣，也是求真求實(shí)的一個過程。

喜歡飲茶的人，都有一種內(nèi)在的真實(shí)，這種真實(shí)裝不出、也虛不來?？嗍且环N復(fù)雜的感覺，它既是一種具體的描述，同時還是抽象的比擬，久食苦茶可以使人更加認(rèn)清事物的本質(zhì)，讓人在飲茶的過程中體驗(yàn)到精神方面的享受，這個過程也是求真的體悟過程，同時給武術(shù)帶來了啟示，即求真。

武術(shù)作為一種傳統(tǒng)文化的載體，與茶道一般都具有真實(shí)性，茶道與武術(shù)服務(wù)的對象都是人，二者都可以使人漸近于道，都具有真實(shí)性，真實(shí)性不僅是茶道所要思考的，也是武術(shù)要思考的。

2.1 苦茶久食

苦茶久食是一個體悟的過程，從本質(zhì)上來說，武術(shù)訓(xùn)練與其有著相似性。武術(shù)訓(xùn)練是一個艱苦的過程，在身體的磨練中打磨自己的意志，武術(shù)訓(xùn)練的方面主要有站樁、手法、身法與步法，不僅磨練人的意志更是堅(jiān)定人的意志的有效途徑。苦茶久食使人在體驗(yàn)苦的滋味的同時，進(jìn)行思考，只有久食才能感受其中的意味，才能有深刻的體會和感悟?？嗖杈檬撑c武術(shù)訓(xùn)練一樣，都要體味苦，有著相同的體味方式，只有堅(jiān)持苦久的訓(xùn)練，方能取得成功。

茶的苦是一種物質(zhì)的物性，武術(shù)中的苦則是人身心俱疲的感受，二者相互對應(yīng)，久則是品茶、練武中對苦的一種堅(jiān)持。在長期的武術(shù)訓(xùn)練中，只有不斷的堅(jiān)持才能消除內(nèi)心的認(rèn)知，消除內(nèi)在的固執(zhí)，從而使苦變成一種無意識，潛藏在內(nèi)心深處而不為人所察覺，就如同飲苦茶一般，喝的多了、品的時間長了，也就自然而然不覺得苦了，從物性層面上升到了心性層面，構(gòu)成了人的一種經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知。

2.2 飲茶思意

茶給人一種神清氣爽的感覺，可以使人摒除雜念，回歸真意，真是其特性，它可以幫助人們清心寡欲，它能夠給武術(shù)訓(xùn)練以回歸靜心的啟示。在武術(shù)訓(xùn)練當(dāng)中，習(xí)武之人要放松、提氣、或者發(fā)力，這些都是由松到緊，由緊到松的過程。習(xí)武之人，要時刻體悟武術(shù)的本意，即身心緊的過程，有緊才有松，沒有這個過程就不會有身心的放松，所以在掌握武術(shù)的基本要領(lǐng)上，要使自己的動作變得靈活、善變。在武術(shù)訓(xùn)練中也可以借鑒茶道的飲茶思意，打破循規(guī)蹈矩的觀念，向自然的方向過渡。

3 自然而然——和

自然包括兩種，一種是身體的自然，另一種是精神層面的自然，二者相互依存，缺一不可。

茶道具有自然的特性，自然之中包含著和的特征，武術(shù)也不例外，講究的是天人合一，即外在世界與內(nèi)心世界之間的結(jié)合。茶的和的特性給武術(shù)也有深刻的啟示。

3.1 自然的茶境

自然的茶境為人們追求道與天然提供了前提條件和外在環(huán)境的保障，具有和諧的特征，從而使人自由的品茶，在品茶中感受自然、體悟自然。與茶道相比，武術(shù)對環(huán)境的要求低多了，主要原因是自然環(huán)境太難尋覓，因此對于習(xí)武之人來說從中體悟身心的自然是最重要的，身心的自然是武術(shù)訓(xùn)練以及武德培養(yǎng)的基礎(chǔ)。

雖然良好的自然環(huán)境比較難覓，可以在人為的幫助下營造良好的自然場地，改變很多習(xí)武場地沉悶的現(xiàn)象，學(xué)習(xí)茶對自然的渲染方式，以提升習(xí)武之人的身心之中，從而實(shí)現(xiàn)動中有靜、靜中有動。

3.2 自然的茶性

我國古人喜歡飲茶有其喜歡的道理，他們不是單純地喜歡飲茶，而是在飲茶中寄托了自己對養(yǎng)生的探索，以及對自然的崇拜。用茶養(yǎng)生，用茶養(yǎng)性是茶道的最終目標(biāo)。武術(shù)可以借鑒茶道的這一特性，尋求自然之道，通過武術(shù)訓(xùn)練以強(qiáng)身健體，修身養(yǎng)性，從而實(shí)現(xiàn)養(yǎng)生的目標(biāo)。

養(yǎng)生與季節(jié)有很大的關(guān)系，春季之前冬季剛過，因此還存留著很多寒氣，在這個季節(jié)就可以練習(xí)比較平緩的武術(shù)動作，以驅(qū)寒保暖，在這個過程中，還可以飲茶作為輔助，更好地驅(qū)除體內(nèi)的寒氣；夏季則是比較濕熱，也不宜練習(xí)較快的拳法，也以平緩的動作為主，同時可以輔之綠茶，或者是黑茶來幫助消解暑氣；秋季則是漸漸變寒、干燥，練習(xí)的拳法可以稍微變快，并輔之青茶，從而調(diào)節(jié)身體內(nèi)部的熱與寒；冬季則較為寒冷，武術(shù)動作也要緩慢，并輔之紅茶以驅(qū)逐體內(nèi)的寒氣，達(dá)到驅(qū)寒養(yǎng)體的效果。

4 結(jié)語

茶道與武術(shù)雖然是兩種不同的文化載體，但是卻有相通之處，茶道具有儉、和以及真的特性，三種特性都可以給武術(shù)訓(xùn)練帶來很大的啟示，給武術(shù)文化的發(fā)展帶來深刻的影響，促進(jìn)武術(shù)不斷的探索。無論是從武術(shù)的角度去觀察茶道，還是從茶道的角度去觀察武術(shù)，二者之間都可以相互借鑒、相互學(xué)習(xí)，從而促進(jìn)二者共同發(fā)展。

隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，與各國之間的聯(lián)系日益緊密，茶道與武術(shù)都遠(yuǎn)銷他國，在世界上都產(chǎn)生了巨大的影響，為了促進(jìn)其更好地傳播，可以將茶與武術(shù)更好地銜接在一起，促進(jìn)其共同傳播。

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作者簡介：符名達(dá)（1990-），男，河南省洛陽市人，碩士，研究方向：體育人文社會學(xué)。