王鴻燕（海南經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，海南海口571127）

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茶藝元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的發(fā)展與應(yīng)用

王鴻燕
（海南經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，海南?？?71127）

摘要：茶藝文化博大精深歷史悠久，具有強(qiáng)烈的實(shí)用功能以及深厚的文化內(nèi)涵，因此受到古今人們的喜愛，長(zhǎng)盛而不衰，其廣泛的市場(chǎng)潛能在不斷地被人們發(fā)掘，筆者發(fā)現(xiàn)，茶文化中的茶藝元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中亦有其滲透與應(yīng)用。從另外一方面研究，中華傳統(tǒng)文化發(fā)展到一定程度都會(huì)上升到哲學(xué)高度，故此，茶藝元素中所體現(xiàn)的茶文化哲學(xué)，如果能具體應(yīng)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)之中，將會(huì)對(duì)設(shè)計(jì)師對(duì)未來潮流的把握以及未來服裝樣式的設(shè)計(jì)起到良好的啟示作用。

關(guān)鍵詞：茶藝元素；現(xiàn)代服裝；茶文化；設(shè)計(jì)

1 基本情況概述

探索茶藝元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的發(fā)展與應(yīng)用，首先應(yīng)探索茶藝文化所體現(xiàn)的美學(xué)內(nèi)容，考究茶元素本身的發(fā)展。而美學(xué)作為一種精神意境，是一個(gè)很大的范疇，既包含了茶藝的美學(xué)也包含了人的美學(xué)，事實(shí)上，茶藝元素便是茶藝文化所體現(xiàn)的具體一部分美學(xué)內(nèi)容。據(jù)筆者考究，茶藝元素中的美學(xué)，既有基于茶的本質(zhì)，對(duì)茶性、茶道和茶德的外化表現(xiàn)，更將茶文化這一大內(nèi)容中融匯的儒、道、佛三家文化的意境內(nèi)化滲透。鑒于近來社會(huì)對(duì)茶文化的重視，越來越多的茶藝服飾紛至沓來的趨勢(shì)，筆者認(rèn)為，汲取博大精深的茶藝文化，借鑒現(xiàn)在已成型的茶藝服飾，結(jié)合現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的潮流所向，設(shè)計(jì)出具有高雅外觀、深厚內(nèi)涵、人文精神的服裝，將是服裝設(shè)計(jì)文化的未來潮流和趨勢(shì)。所以，在此文中，筆者就茶藝元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的發(fā)展與應(yīng)用為探究主題，從茶藝元素在服裝設(shè)計(jì)中的外化表現(xiàn)和內(nèi)化滲透兩方面入手，通過探索服飾的材質(zhì)、外觀兩個(gè)具體要素，以小見大，由外到內(nèi)，逐步揭示傳統(tǒng)茶藝元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)發(fā)展中的應(yīng)用，找到一條適合現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)發(fā)展的新道路。

2 探索茶藝元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的發(fā)展與應(yīng)用

茶藝文化不僅包含了從選茗、選水到茶具的選擇這些有關(guān)品茗的內(nèi)容，更是由此衍生了茶藝背景這一重要的茶藝元素。茶藝背景的選擇與布置在歷史的發(fā)展中逐漸發(fā)展到形式美學(xué)的高度，吸收了青松古樹、寒梅翠竹的文化美學(xué)內(nèi)涵。因此，將茶藝元素中的美學(xué)內(nèi)容應(yīng)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的發(fā)展與應(yīng)用中，將對(duì)服裝設(shè)計(jì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)而持久的影響，使現(xiàn)代服裝體現(xiàn)出與眾不同的古典文化美。下文將主要從茶藝元素本身的發(fā)展出發(fā)，逐步探索茶藝元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的發(fā)展與應(yīng)用。

2.1 綜述茶藝元素本身的歷史發(fā)展

茶作為一種飲品，承載著幾千年的歷史。在歷史的發(fā)展過程中，茶的功能是多變的，經(jīng)由最初的藥用功能再到飲用功能，乃至到現(xiàn)在的休閑與養(yǎng)生功能。而茶藝，作為茶在飲用過程中發(fā)展而來的一種獨(dú)特的文化，出現(xiàn)在茶作為飲用功能的時(shí)間階段，亦是具有悠久的歷史。

據(jù)資料顯示，最初的茶藝，只是單純形式意義上的飲茶，體現(xiàn)為飲茶過程中的各種繁復(fù)程序，然而，隨著茶文化的發(fā)展，在吸收了茶具中的設(shè)計(jì)文化、茶道中的傳統(tǒng)文化，特別是許多文人雅客在品茶的過程中賦予了茶文化的內(nèi)涵，茶藝開始與文化和宗教結(jié)合。印度的佛教，傳入中國(guó)后便開始與茶有不解之緣，比如趙州和尚的“吃茶去”，便是茶藝與宗教結(jié)合的有力論證。在與文學(xué)以及宗教相互結(jié)合的過程中，茶藝開始注重品茶形式與精神文明的統(tǒng)一，這點(diǎn)在茶具發(fā)展的過程以及沖茶的技巧藝術(shù)化過程中得到了充分的體現(xiàn)。最終，茶藝隨著茶文化的發(fā)展，在實(shí)踐過程中自成一種實(shí)用與精神內(nèi)涵相結(jié)合的獨(dú)特文化。

茶藝元素中關(guān)于茶性、茶道、茶德的內(nèi)容，在不同的歷史階段被注入不同的具體內(nèi)涵，正因?yàn)椴杷囄幕嫒莶⑿詈＜{百川，因此盡管在歷史的發(fā)展中各種文化的潮流大不相同，對(duì)于茶藝元素的美學(xué)認(rèn)可乃至文化認(rèn)同，卻都能做到古今一致。在當(dāng)今社會(huì)中，茶藝元素的發(fā)展，不僅要秉承自身獨(dú)特的茶文化，將歷史發(fā)展過程中的傳統(tǒng)文化的美學(xué)理念和哲學(xué)理念繼承下來，更要切合現(xiàn)代潮流，加入有利于茶藝元素發(fā)展的潮流元素與科技因素，茶藝文化的發(fā)展應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，而非故步自封，這樣才能在時(shí)代的發(fā)展中不被淘汰，立于不敗之地。

2.2 茶藝元素在現(xiàn)代服裝材質(zhì)設(shè)計(jì)上的應(yīng)用

無論是何種服裝設(shè)計(jì)，對(duì)服裝本身的材質(zhì)選擇都是首要考慮的元素，在考慮設(shè)計(jì)一件服裝之前，探索如何選擇適合的服裝材質(zhì)，是很有必要的。而茶藝元素，作為茶文化的具體審美應(yīng)用，貫徹了茶性清純、淡雅、質(zhì)樸的特點(diǎn)，將之應(yīng)用到現(xiàn)代服裝材質(zhì)選擇設(shè)計(jì)上，將會(huì)對(duì)整體的服裝材質(zhì)選擇起到導(dǎo)向作用。

現(xiàn)代的服裝設(shè)計(jì)，總體上呈現(xiàn)出視覺上的豪華化、怪異化趨勢(shì)，對(duì)于服裝的材料選擇偏向于選擇著色豪華、材質(zhì)高貴的服裝原料，以此來吸引消費(fèi)人群的目光，或是為名人明星塑造出搶眼的舞臺(tái)效果。誠(chéng)然，豪華、高檔次、色調(diào)鮮艷的布料能起到很多服裝設(shè)計(jì)上的襯托優(yōu)勢(shì)，但是在整個(gè)服裝設(shè)計(jì)市場(chǎng)上都灌輸挑戰(zhàn)眼球的服裝原料選擇，必然會(huì)造成消費(fèi)人群的審美疲勞。

故此，在服裝設(shè)計(jì)中加入傳統(tǒng)的茶藝元素，將會(huì)起到引領(lǐng)潮流的作用，使本已陷入困局的服裝設(shè)計(jì)得以從另一方面突破，達(dá)到傳承傳統(tǒng)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)雙贏的目的。服裝本身的材質(zhì)，往往決定了其接下來的外觀設(shè)計(jì)和品牌內(nèi)涵，例如古代中國(guó)出土西洋的絲織品：絲綢的材質(zhì)決定了絲織品的設(shè)計(jì)，而絲綢本身的品質(zhì)，又賦予了絲織品優(yōu)美獨(dú)特的文化內(nèi)涵，在材質(zhì)基礎(chǔ)上的外觀設(shè)計(jì)和文化內(nèi)涵，使得外國(guó)人對(duì)中國(guó)絲織品如癡如醉。由此可見，對(duì)于服裝設(shè)計(jì)的成功，材質(zhì)選擇是起到非常大的作用的。茶藝元素的美學(xué)本就來源于文人墨客對(duì)茶性本身的贊美，再修飾以道教、禪宗的文化蘊(yùn)涵，所以在服裝上應(yīng)用茶藝元素，將是甘于樸實(shí)、淡雅，由外觀取勝到內(nèi)涵取勝的巨大的轉(zhuǎn)變。

2.3 茶藝元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)外觀設(shè)計(jì)上的應(yīng)用

據(jù)筆者考究，近來市場(chǎng)的服裝設(shè)計(jì)逐漸開始了復(fù)古傾向，現(xiàn)在廣為流行的韓版九分褲其實(shí)在我國(guó)民國(guó)時(shí)期的七寸褲那里便可找到樣式。而披肩大衣也是重復(fù)了二戰(zhàn)時(shí)期的英倫風(fēng)，由此可見，當(dāng)時(shí)代的設(shè)計(jì)潮流發(fā)展到一定高度時(shí)，向傳統(tǒng)文化汲取營(yíng)養(yǎng)是不變的定律，世界上不存在不基于前人基礎(chǔ)的創(chuàng)新。

探索茶藝元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)外觀設(shè)計(jì)上的應(yīng)用，可以借鑒已有的茶藝服飾，將之與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)潮流對(duì)比，由此總結(jié)雙方的優(yōu)劣而得到設(shè)計(jì)思路上的啟示。首先茶藝是中國(guó)傳統(tǒng)的文化，與茶藝文化相應(yīng)的服飾應(yīng)該結(jié)合中華的民族性與文化情結(jié)，故此源于歐美文化的西裝燕尾服是不適于在茶藝工作場(chǎng)所中應(yīng)用的，所以一般茶館中的工作服飾，都是以唐裝、中山裝為主，女裝一般為旗袍。而隨著社會(huì)和群眾對(duì)自己的文化越來越重視，應(yīng)結(jié)合民族性與文化情結(jié)的，不再只指定茶藝服飾，而是所有的現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)，因此，以茶藝服飾為借鑒，思索如何將茶藝元素融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，是響應(yīng)未來需求的表現(xiàn)。

現(xiàn)代服裝的外觀設(shè)計(jì)主要圍繞著五大原則展開，依次是統(tǒng)一原則、加重原則、平衡原則、比例原則、韻律原則，筆者通過市場(chǎng)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在大多數(shù)服裝設(shè)計(jì)師往往只是在比例原則和加重原則上下功夫，而忽略了對(duì)其他原則的滲透應(yīng)用。例如，街上的服裝往往以暗色調(diào)或極亮色調(diào)為主，幾乎沒有中間色調(diào)，而外觀設(shè)計(jì)也前篇一律，以女裝為例，幾乎都是修長(zhǎng)的打底褲或黑絲襪配上一件相形較短的上衣，由此注重于身材比例，加重腿的細(xì)長(zhǎng)，但是對(duì)于其他的三個(gè)服裝設(shè)計(jì)原則則選擇了忽略，這正是之所以要在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)上加入茶藝元素的原因。茶藝元素作為茶的文化，往往重視于本身的文化內(nèi)涵，其在服裝外觀設(shè)計(jì)上的應(yīng)用，一般以低調(diào)的外觀處理為主。但是對(duì)于衣服的裁剪設(shè)計(jì)，長(zhǎng)短布局，以及總體所體現(xiàn)的傳統(tǒng)美學(xué)，則異常重視。這從各式以淡綠色為主的茶藝服飾中可以體現(xiàn)出來，值得注意的一點(diǎn)是，茶藝服飾的色調(diào)選擇并非全不鮮艷，例如為大紅袍茶葉代言的茶藝服飾元素中便結(jié)合了大紅袍的茶葉名字，加入鮮紅的色調(diào)元素，但是對(duì)于傳統(tǒng)美學(xué)的追求，則是所有茶藝服飾的共性，故此，在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中加入茶藝元素，將能完美彌補(bǔ)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)上的不足，同時(shí)不失服裝本身追逐潮流的優(yōu)勢(shì)。

3 結(jié)束語

眾所周知，現(xiàn)在風(fēng)靡全球的服裝款式大多出自于韓國(guó)設(shè)計(jì)師之手，而韓流之所以受到全世界喜歡的緣由，在于韓國(guó)設(shè)計(jì)師站在一個(gè)新的復(fù)古點(diǎn)，通過對(duì)視覺科技的創(chuàng)新性探究，結(jié)合了歐美的英倫風(fēng)格乃至中國(guó)傳統(tǒng)服飾中的修身元素，營(yíng)造出了獨(dú)特而又迎合世界審美的服裝風(fēng)格。然而縱觀我國(guó)的服裝文化市場(chǎng)，絕大部分都是一味推崇歐美設(shè)計(jì)風(fēng)格或是韓流日風(fēng)，鮮有對(duì)自己的服裝文化進(jìn)行推陳出新、革故鼎新，像旗袍這種驚世絕俗地美妙服裝，也少有設(shè)計(jì)師對(duì)之進(jìn)行二次開發(fā)。筆者認(rèn)為，要振興我國(guó)的服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域，應(yīng)該參照韓國(guó)服裝師的匠心獨(dú)運(yùn)，以及我國(guó)對(duì)茶文化等傳統(tǒng)文化越來越重視的現(xiàn)實(shí)狀況，從已有的茶藝服飾中汲取茶藝元素，再將之應(yīng)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)上，這樣才能走出屬于中國(guó)自己的服飾潮流。

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作者簡(jiǎn)介：王鴻燕（1979-），女，海南瓊海人，本科，講師，研究方向：服裝設(shè)計(jì)。