摘要：西方哲學(xué)中國(guó)化不僅僅是近些年我國(guó)人民所追求和向往的，也是一種文化和習(xí)俗的自然形成。西方哲學(xué)中不僅有馬克思列寧主義思想，還有一些人性與民族意識(shí)的學(xué)者論，西方哲學(xué)中國(guó)化不會(huì)局限于中國(guó)學(xué)如何去學(xué)習(xí)西方學(xué)，也不會(huì)妨礙中國(guó)學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展。西方哲學(xué)中國(guó)化和西方哲學(xué)的研究理論更崇尚的是站在高維度去展望世界，進(jìn)而使得我國(guó)中國(guó)特色社會(huì)主義道德能夠具有更多的自信。下面筆者將會(huì)針對(duì)“中國(guó)化”表述方式的歷史根據(jù)以及有關(guān)具體的“中國(guó)化”實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行分析，最后對(duì)西方哲學(xué)“中國(guó)化”的思想成果進(jìn)行具體的論述。

關(guān)鍵詞：西方哲學(xué)；中國(guó)化；理論自覺(jué)；分析哲學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：B0811文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2016）03-0037-03

在學(xué)術(shù)界中，西方哲學(xué)中國(guó)化已經(jīng)成為了一項(xiàng)影響力較大的研究項(xiàng)目，無(wú)論是在我國(guó)還是在一些西方國(guó)家中，人們心目中的歷史與文化發(fā)展的方向總會(huì)有一些不同，而在文化和歷史的發(fā)展中不斷地探尋社會(huì)發(fā)展的價(jià)值，就是西方哲學(xué)中國(guó)化論題的主要內(nèi)容。我國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在歷史的長(zhǎng)河中，中國(guó)文化具有很大的影響力，而西方一些國(guó)家的文化與我國(guó)文化之間既有相同也有相異，這些文化上的差別也正是歷史發(fā)展中具有研究?jī)r(jià)值之處。隨著中國(guó)的發(fā)展，西方哲學(xué)中國(guó)化的理論已經(jīng)成為了人們研究和探索的重要內(nèi)容。

一、追溯“中國(guó)化”表述方式之源

西方哲學(xué)中國(guó)化一直被很多哲學(xué)者認(rèn)為是一種時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)，從上個(gè)世紀(jì)開(kāi)始，西方國(guó)家中的一些哲學(xué)觀點(diǎn)就逐漸地傳入我國(guó)，并且受到一部分學(xué)者的追捧。其中一些學(xué)者認(rèn)為，西方哲學(xué)有著一些與我國(guó)傳統(tǒng)文化相矛盾和對(duì)立的地方，也有一些學(xué)者認(rèn)為，西方哲學(xué)文化中馬克思主義理論和思想是值得借鑒和學(xué)習(xí)的，所以自上個(gè)世紀(jì)開(kāi)始，人們就針對(duì)這一問(wèn)題展開(kāi)了分析和研究。研究的目的并不是要爭(zhēng)辯中西方哲學(xué)二者之間到底孰優(yōu)孰劣，而是希望能夠站在一個(gè)客觀的角度去看待兩者之間的關(guān)系和內(nèi)在聯(lián)系。因?yàn)槲覈?guó)與一些西方國(guó)家在地理位置上存在不同，并且中西方國(guó)家的歷史背景也存在較大的差異，進(jìn)而導(dǎo)致了中西方國(guó)家文化方面的不同，這些都是情理之中的，只有站在正確的角度用正確的邏輯思維看待中西方文化的發(fā)展進(jìn)程，才是一種先進(jìn)的思想理念。 [1]

我國(guó)著名學(xué)者梁漱溟在“東西方文化發(fā)展”中談及中西方文化時(shí)，針對(duì)西方哲學(xué)的背景和中西方領(lǐng)域文化中的一些內(nèi)容進(jìn)行了分析和論述。在《東西方文化及其哲學(xué)》中，梁漱溟具體闡述了 “西方文化”與“東方文化”之間的關(guān)系。在傳統(tǒng)的思想觀念當(dāng)中，人們認(rèn)為西方化的觀念往往比我國(guó)的觀念更先進(jìn)，西方化的思想和意欲主要是以人為本的觀念基礎(chǔ)上提出來(lái)的。而梁漱溟對(duì)這些觀點(diǎn)所表述的想法完全是站在了歷史的高度上進(jìn)行分析的，并沒(méi)有從個(gè)人的角度出發(fā)，這也給我國(guó)文化在發(fā)展和傳承上提供了一個(gè)新的視野。梁漱溟在對(duì)中西方文化的對(duì)比研究中解讀了東方化的發(fā)展思路，也闡述了西方化的優(yōu)點(diǎn)，但是論述這些并不僅僅是為了說(shuō)明現(xiàn)代化的西方化有多先進(jìn)，也不是為了抨擊我國(guó)的觀念有多落后，而是完全站在一個(gè)公平的角度去觀察和審視中西方之間的文化差異。

賀麟先生曾經(jīng)在《儒家思想的新開(kāi)展》中提到，中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想能否在西洋文學(xué)大量輸入的考驗(yàn)下取得新發(fā)展已經(jīng)成為了人們關(guān)注的重要問(wèn)題。儒家思想是我國(guó)歷史傳承下來(lái)的經(jīng)典，其發(fā)展和傳承一定不能與歷史脫節(jié)，如果現(xiàn)代文化與古代文化脫節(jié)，就好似無(wú)源之水必定不能長(zhǎng)流的道理一樣，只有根深蒂固的文化和民族傳承才能夠?qū)⑽覈?guó)古人的傳統(tǒng)在現(xiàn)代化的今天傳承下去。[2]我國(guó)古人雖然沒(méi)有先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，但是擁有偉大的智慧，儒家思想就充分的體現(xiàn)出了我國(guó)古人智慧的所在，時(shí)至今日，儒家思想仍然是影響我國(guó)文化的重要內(nèi)容。在信息化社會(huì)飛速發(fā)展的21世紀(jì)中，儒家思想的理念和根基始終沒(méi)有改變，在影響著一代又一代的中華兒女，這就充分的體現(xiàn)了歷史與現(xiàn)代之間的聯(lián)系。

西方哲學(xué)中國(guó)化在現(xiàn)代化的發(fā)展歷程中受到了一些非“西方”的影響，中國(guó)人在對(duì)待西方哲學(xué)文化發(fā)展觀念上存在著不同的視角。五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，中國(guó)現(xiàn)代化文化建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)是值得思考的。我國(guó)努力將“西方哲學(xué)中國(guó)化”的觀念深入人心。我國(guó)有儒家思想，西方有馬克思主義，無(wú)論是中方文化還是西方文化都具有自身的獨(dú)特發(fā)展方向，然而西方哲學(xué)中國(guó)化這一理念思想也受到了我國(guó)學(xué)者的關(guān)注和重視。[3]很多人認(rèn)為西方國(guó)家中的文化觀點(diǎn)都是積極的，而我國(guó)的一些思想觀點(diǎn)存在封閉性，只有積極地引進(jìn)西方國(guó)家的觀念，才能夠使我國(guó)國(guó)民在觀念上有所提升。

如果回顧近些年我國(guó)幾代學(xué)者在對(duì)西方哲學(xué)中國(guó)化這一觀點(diǎn)上的探究就可以發(fā)現(xiàn)，要想令西方哲學(xué)能夠從根本上融入我國(guó)的文化發(fā)展歷程，就一定要令西方哲學(xué)擺脫原有文化的固有語(yǔ)境。我國(guó)在發(fā)展的過(guò)程中不應(yīng)該脫離傳統(tǒng)歷史留下的軌跡，也不應(yīng)該完全地吸收和學(xué)習(xí)西方哲學(xué)，在引進(jìn)西方哲學(xué)文化的時(shí)候，應(yīng)該學(xué)會(huì)取其精華，棄其糟粕。當(dāng)然，西方的馬克思主義具有先進(jìn)的文化理念和道德哲學(xué)，而我國(guó)的儒家思想也具有一定先進(jìn)的理念。所以，在西方哲學(xué)中國(guó)化的發(fā)展中，我國(guó)學(xué)者一定要注重對(duì)不同文化領(lǐng)域的分析，無(wú)論是我國(guó)的文化，還是西方的文化，都應(yīng)該站在正確的角度去對(duì)其進(jìn)行鑒別，只有這樣才能夠更好地推進(jìn)西方哲學(xué)中國(guó)化之“走出西方”。

二、“中國(guó)化”實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的歷史演進(jìn)

哲學(xué)文化在產(chǎn)生和發(fā)展中不斷地隨著歷史而演進(jìn)，我國(guó)理論界觀點(diǎn)的梳理在對(duì)中國(guó)哲學(xué)文化與西方哲學(xué)關(guān)系的理解中具有十分重要的意義。在文化的發(fā)展融合中，中國(guó)哲學(xué)文化與西方哲學(xué)文化已漸漸不分你我。馬克思曾經(jīng)指出，“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的‘精神上的精華”，每一個(gè)人雖然是社會(huì)中的個(gè)體，也是自然界中的一部分，但是實(shí)際上每一個(gè)人也是社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展中的主要核心力量。國(guó)家與國(guó)家之間只有不斷地吸取歷史中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，才會(huì)使國(guó)家有更好的發(fā)展前景。學(xué)者們?cè)谡摷拔鞣秸軐W(xué)與我國(guó)文化發(fā)展的情況中，經(jīng)常會(huì)談及歷史文化傳承，而現(xiàn)如今人們對(duì)于哲學(xué)理論思想已經(jīng)有了更多的想法，社會(huì)在進(jìn)步，時(shí)代在發(fā)展，只有不斷地加強(qiáng)對(duì)于哲學(xué)文化的探索，才能夠推進(jìn)我國(guó)哲學(xué)文化的進(jìn)步。[4]

西方哲學(xué)在傳入我國(guó)的時(shí)候主要是以宗教的形式傳入的。在西方國(guó)家中，人們信奉耶穌組織，認(rèn)為耶穌會(huì)帶給人們好運(yùn)，能夠驅(qū)散一切病魔。不僅如此，在西方國(guó)家中，傳教士們信奉托馬斯，因此其著作大都將基督教、天主教神諭與亞里士多德哲學(xué)結(jié)合了起來(lái)。這種對(duì)于宗教高度信仰的影響，直接或者是間接地傳入了我國(guó)。但是從西方哲學(xué)后期的發(fā)展當(dāng)中不難看出，西方哲學(xué)中理論與文學(xué)的發(fā)展已經(jīng)完全地融入到了我國(guó)的發(fā)展當(dāng)中。這些西方哲學(xué)理論傳入我國(guó)的時(shí)候，常常被一些人視為神旨，中國(guó)偶像崇拜這個(gè)三首巨怪較之萊恩納湖的蟒怪更為恐怖。在西方宗教傳入我國(guó)的時(shí)候，很多人對(duì)其非常膜拜，認(rèn)為這些西方國(guó)家的宗教是具有靈性的，這一影響一直持續(xù)到民國(guó)時(shí)期。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)之后我國(guó)迎來(lái)了西學(xué)東漸的真正高潮。[5]

在歷史長(zhǎng)河中，我國(guó)人民在一場(chǎng)又一場(chǎng)變故中逐漸醒悟，中國(guó)社會(huì)救亡圖存運(yùn)動(dòng)催生了“西方哲學(xué)中國(guó)化”。在一次次國(guó)家危難和歷史選擇面前，我們清醒地意識(shí)國(guó)家的強(qiáng)弱關(guān)乎到百姓的安危，所以只有不斷加強(qiáng)自身的實(shí)力，才能夠在競(jìng)爭(zhēng)激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中生存。實(shí)際上無(wú)論是在歷史上還是在現(xiàn)如今的社會(huì)發(fā)展中，我國(guó)人民直到現(xiàn)階段才真正認(rèn)識(shí)到了西方哲學(xué)文化的重要性。例如我國(guó)梁?jiǎn)⒊浴扒笪拿鞫鴱男?，如入死港”。這一句話實(shí)際上正是從社會(huì)發(fā)展中得以驗(yàn)證的經(jīng)典，無(wú)論是任何的國(guó)家還是民族，如果在生活和發(fā)展當(dāng)中單單追求一些形式上的內(nèi)容，卻不顧及內(nèi)在的思想，則會(huì)導(dǎo)致華而不實(shí)的選擇。人類(lèi)要想文明和進(jìn)步，就一定要從根本上解決思想問(wèn)題，一些較為傳統(tǒng)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)和理念應(yīng)該被拋棄。西方哲學(xué)在發(fā)展中最為注重的就是人文理論和思想哲學(xué)，西方國(guó)家的人們往往不在乎形式的存在，更在乎實(shí)際的理論與精神層面的進(jìn)步。[6]這一點(diǎn)與我國(guó)有著很大的不同，我國(guó)應(yīng)該吸取西方國(guó)家的這一理念，在面對(duì)一件事物的時(shí)候應(yīng)該多考慮其精神層面，不要過(guò)多地考慮表面，只有不斷地提升自身的先進(jìn)理念，才會(huì)避免錯(cuò)誤觀點(diǎn)的產(chǎn)生。

西方哲學(xué)中國(guó)化這一理念在發(fā)展和傳承中很大程度上受到了西方傳統(tǒng)國(guó)家理論的影響，西方國(guó)家與我國(guó)經(jīng)歷了不同的歷史，所以在文化背景上與我國(guó)有著很大的區(qū)別，因此也不能盲目地說(shuō)西方哲學(xué)就是正確的，這實(shí)際上與國(guó)家和個(gè)人的生活背景以及文化習(xí)俗是有著一定的關(guān)系。西方哲學(xué)正在通過(guò)一種符合時(shí)代發(fā)展的節(jié)奏，以理論建構(gòu)相連的發(fā)展方式，彰顯著中國(guó)化的理論內(nèi)涵。

三、西方哲學(xué)“中國(guó)化”的思想成果

從目前的情況上來(lái)看，西方哲學(xué)中國(guó)化的思想在很大程度上已經(jīng)有了新的轉(zhuǎn)變，民族倫理在發(fā)展中也受到了西方哲學(xué)的影響。在當(dāng)代的社會(huì)背景下，人們對(duì)于西方哲學(xué)已經(jīng)有了全新的看法，站在了一個(gè)全新的高度去看待和認(rèn)知西方哲學(xué)文化。從研究的角度上來(lái)看，中國(guó)人在引進(jìn)西方哲學(xué)的時(shí)候，體現(xiàn)了創(chuàng)造的精神，在歷史的借鑒中，我國(guó)人民也清楚地認(rèn)識(shí)到，在學(xué)習(xí)西方哲學(xué)文化的時(shí)候，一定要自覺(jué)主動(dòng)具有甄別性地學(xué)習(xí)，不要去隨意地借鑒和學(xué)習(xí)，因?yàn)槲覈?guó)的社會(huì)背景與西方一些國(guó)家的社會(huì)背景不同，所以在引進(jìn)文化的時(shí)候一定要三思而后行。通過(guò)這些研究和分析也可以發(fā)現(xiàn)，我國(guó)學(xué)者們對(duì)于西方哲學(xué)理論有著一定的主動(dòng)構(gòu)建性。

在西方國(guó)家的哲學(xué)發(fā)展中，有著很多具有重要價(jià)值的著作，例如著名生物學(xué)家達(dá)爾文曾創(chuàng)作了《物種起源》這部著作， 1902年馬君武翻譯完成在國(guó)內(nèi)出版。在這部《物種起源》中，人們可以發(fā)現(xiàn)一些文化思想潮流的進(jìn)步和自然選擇的意義。無(wú)論是社會(huì)還是自然界，人們?cè)谏嬷卸家?jīng)歷優(yōu)勝劣汰和自然選擇的過(guò)程，這些過(guò)程在選擇的時(shí)候一定要有章可循，也就是遵循自然界的生存道德。實(shí)際上達(dá)爾文通過(guò)對(duì)《物種起源》的分析進(jìn)一步解釋了自然界中生存的道義，他提出的自然界中的優(yōu)勝劣汰實(shí)際上也間接地說(shuō)明了社會(huì)中生活人的優(yōu)勝劣汰制度。自然界如此，那么國(guó)家和民族之間也應(yīng)該如此。任何一個(gè)國(guó)家還是一個(gè)民族，在發(fā)展當(dāng)中都應(yīng)該遵循自身的道義，在歷史的發(fā)展中，人們所經(jīng)歷的無(wú)論是錯(cuò)誤的還是正確的，都已經(jīng)成為歷史，這種歷史是不可磨滅的，也是不可忽視的。因?yàn)樵诤笃诘纳鐣?huì)進(jìn)步中，人們要想實(shí)現(xiàn)更好的發(fā)展，一定要吸取歷史經(jīng)驗(yàn)，這樣才能夠使一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)更好的發(fā)展前景。[7]

上世紀(jì)70年代末我國(guó)實(shí)行了改革開(kāi)放的政策，這一政策的實(shí)施對(duì)于西方一些國(guó)家而言，也表明了我們國(guó)家的一種思想和精神上的開(kāi)放。后期人們?cè)谘芯狂R克思主義唯物論和唯心論的時(shí)候重點(diǎn)提出，要想實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論，就應(yīng)該從根本上認(rèn)識(shí)到物質(zhì)的重要性和思想的重要性，物質(zhì)與思想之間是實(shí)物與精神的存在，兩者是不能單獨(dú)存在的。[8]因?yàn)槿绻麅H僅有物質(zhì)卻沒(méi)有精神，那么人活著就為了追求經(jīng)濟(jì)利益，無(wú)疑是一種平庸的價(jià)值觀。而如果僅僅在精神方面具有很好的創(chuàng)新意識(shí)，卻沒(méi)有實(shí)際的行動(dòng)，那么人也會(huì)陷入空想的泥淖不能自拔。所以，人類(lèi)社會(huì)要想更好地發(fā)展，就應(yīng)該將馬克思主義的唯物論和唯心論兩者進(jìn)行有效的結(jié)合。

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)有關(guān)部門(mén)對(duì)于構(gòu)建西方理論主義下了很大的力氣，1978年蕪湖“西方哲學(xué)討論會(huì)”的召開(kāi)和真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的大討論，意味著我國(guó)西方哲學(xué)建構(gòu)時(shí)期的到來(lái)?，F(xiàn)如今，我國(guó)人民正在以全方位多角度的理念去探索和追求哲學(xué)理論。西方哲學(xué)的中國(guó)化需要建立真正的理論自覺(jué)認(rèn)識(shí)，并且在一些歷史文化和社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中創(chuàng)造出更有高度的文化內(nèi)容。

實(shí)際上西方哲學(xué)中國(guó)化這一理念已經(jīng)被我國(guó)人民所接受，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)這一理念的時(shí)候還將進(jìn)一步地建構(gòu)西方哲學(xué)理論?，F(xiàn)如今我國(guó)已經(jīng)有很多學(xué)者對(duì)馬克思主義所提出的觀念進(jìn)行了進(jìn)一步的研究和總結(jié)，并開(kāi)始形成一種構(gòu)建模式，這些舉動(dòng)都將會(huì)為推動(dòng)西方哲學(xué)中國(guó)化奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，筆者簡(jiǎn)單地論述了西方哲學(xué)中國(guó)化這一理論觀點(diǎn)，通過(guò)分析可以發(fā)現(xiàn)，實(shí)際上現(xiàn)如今我國(guó)人民在實(shí)際的生活和發(fā)展中，已經(jīng)逐漸地接受了這一理論觀念，并且能夠積極、主動(dòng)、創(chuàng)造性地解決問(wèn)題。這無(wú)疑將有利于推動(dòng)借鑒、吸收“西學(xué)”的有益成分，有助于實(shí)現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)自身民族化根基的夯實(shí)，為推動(dòng)中國(guó)哲學(xué)變革創(chuàng)新打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

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責(zé)任編輯：楊柳