葉育春

（福州外語(yǔ)外貿(mào)學(xué)院，福建 福州350202）

從巴赫金對(duì)話理論解讀《飛鳥集》新譯

葉育春

（福州外語(yǔ)外貿(mào)學(xué)院，福建 福州350202）

巴赫金的對(duì)話理論指出存在的本質(zhì)和思想語(yǔ)義產(chǎn)生的機(jī)制。本質(zhì)上，翻譯也是一種對(duì)話，它是作者、譯者、讀者在文本平臺(tái)上的多重對(duì)話。譯者作為原作者和譯入語(yǔ)讀者的對(duì)話媒介，在與原作者對(duì)話的同時(shí)也與譯入語(yǔ)讀者對(duì)話，而讀者的統(tǒng)覺(jué)背景則會(huì)影響到對(duì)話的進(jìn)行。新譯《飛鳥集》的理論解讀正是基于對(duì)話理論的相關(guān)視角和觀點(diǎn)。

對(duì)話理論；統(tǒng)覺(jué)背景；翻譯；《飛鳥集》

米哈伊爾·巴赫金，前蘇聯(lián)著名文藝學(xué)家、文藝?yán)碚摷?、批評(píng)家，結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)的代表人物之一，其研究理論在眾多社科領(lǐng)域都有巨大影響。其中，對(duì)話理論在其思想體系中居于重要的核心地位。翻譯的過(guò)程本質(zhì)上也是一種對(duì)話，近年來(lái)國(guó)內(nèi)外的學(xué)者從巴赫金的對(duì)話理論視角出發(fā)，拓展了翻譯研究的視角。作家馮唐2015年重譯印度詩(shī)人泰戈?duì)柕脑?shī)集《飛鳥集》再次引起公眾的關(guān)注和議論。本文將從巴赫金的對(duì)話理論解讀馮唐新譯《飛鳥集》。

1 對(duì)話理論

關(guān)于什么是對(duì)話，從宏觀的角度看，對(duì)話是超出語(yǔ)言學(xué)范疇的，它是人的存在本質(zhì)。巴赫金認(rèn)為對(duì)話是同意與反對(duì)關(guān)系，肯定和補(bǔ)充關(guān)系，問(wèn)和答的關(guān)系。而對(duì)話關(guān)系不局限于語(yǔ)言，在人類社會(huì)中無(wú)所不在，存在即對(duì)話?！罢Z(yǔ)言只能存在于使用者之間的對(duì)話關(guān)系之中，對(duì)話交際才是語(yǔ)言生命的真正所在。語(yǔ)言的整個(gè)生命，無(wú)論是在哪個(gè)領(lǐng)域，無(wú)不滲透著對(duì)話關(guān)系?！盵1]從微觀層面看，巴赫金的對(duì)話理論闡釋了文本思想和意義的本質(zhì)和產(chǎn)生過(guò)程：思想和意義是在對(duì)話過(guò)程中產(chǎn)生的，而非源自作者的獨(dú)白?！案旧?，意義位于對(duì)話者之間，意義只能在積極的、對(duì)應(yīng)的互相理解過(guò)程中產(chǎn)生。意義不存在于講話者的心中或口中，也不存在于聽(tīng)者的心中或口中。意義是講話者和聽(tīng)者由特殊的聲音系統(tǒng)的物質(zhì)材料所進(jìn)行的互相交流的效果。意義如同電光火花,在兩個(gè)電極碰撞的一剎那迸發(fā)出來(lái)。”[2]當(dāng)然這個(gè)意義的產(chǎn)生過(guò)程是受到眾多背景因素影響的。

無(wú)論從何種角度，巴赫金的對(duì)話理論都揭示出：不與他人建立對(duì)話關(guān)系的獨(dú)白主義，無(wú)法解決社會(huì)生活中的任何問(wèn)題；而對(duì)話才是理解、交流、互動(dòng)、共存的根本所在。

2 翻譯與對(duì)話

因此，巴赫金認(rèn)為，作者、作品和讀者之間，無(wú)論是在創(chuàng)作過(guò)程還是在閱讀過(guò)程中，都存在對(duì)話和對(duì)話關(guān)系，這種對(duì)話關(guān)系是雙向交叉的。正是在這樣的對(duì)話過(guò)程中，在各種因素的催化之下，產(chǎn)生了文本的思想和意義。在過(guò)程中，三者應(yīng)是一個(gè)整體，是一種平等的對(duì)話關(guān)系。與之類似，翻譯行為也涉及到作者、文本和讀者，但多了譯者這一主體，其既是原文讀者，又是譯文作者。因此翻譯對(duì)話關(guān)系中就涉及兩個(gè)作者，兩個(gè)文本，兩種讀者?？梢?jiàn)，翻譯過(guò)程的對(duì)話性更為復(fù)雜、多重，或者說(shuō)翻譯的對(duì)話性是多向互動(dòng)的，既有原作者與譯者的對(duì)話、譯者與讀者的對(duì)話，又有讀者與譯本之間的對(duì)話。

3 作者、文本、譯者之間的對(duì)話

巴赫金認(rèn)為，作者的文本創(chuàng)作，是從主人公的立場(chǎng)出發(fā)，體驗(yàn)其思想與感情，結(jié)合一定的社會(huì)歷史文化背景，使用與之相符的社會(huì)話語(yǔ)，來(lái)塑造出人物形象。作者自然而然與文本主人公產(chǎn)生了對(duì)話關(guān)系。但作品一旦寫成，作者便失去了對(duì)原作的統(tǒng)攝，成為與作品有著某種血緣關(guān)系的特殊讀者?！白髡呒右运妓鞣从车氖侵魅斯那楦幸庵玖?chǎng)，而不是自己對(duì)主人公的立場(chǎng)”，“他只是體驗(yàn)著自己的主人公，并把自己對(duì)主人公的整個(gè)原則性創(chuàng)作立場(chǎng)注入到主人公的形象之中”[3]，之后文本的存在依賴于閱讀和闡釋活動(dòng)。作品的思想和意義的產(chǎn)生需要進(jìn)入一個(gè)更廣闊的公共視域，并與眾多讀者在期待和思想激蕩中獲得生命。作者的創(chuàng)作不是排他性的獨(dú)白，作品的生命力需要讀者的賦予，因此，作者創(chuàng)作時(shí)，都會(huì)或應(yīng)該積極思考和估計(jì)作品的可能讀者，并在某種程度上預(yù)料到讀者可能的反應(yīng)。在具有公約背景知識(shí)的基礎(chǔ)上，作者促成了文本和讀者在特定文化語(yǔ)境時(shí)空的相遇，從而創(chuàng)造出文本之意義和思想。

巴赫金的對(duì)話理論，強(qiáng)調(diào)一個(gè)文本的闡釋應(yīng)該包含讀者的個(gè)人主觀理解。讀者、文本、作者之間的平等對(duì)話和碰撞共同構(gòu)建了文本的思想和意義。譯者在翻譯之前，首先是一個(gè)讀者。正確的理解是譯者的必備前提條件。理解過(guò)程，就是讀者與文本、原作者之間的對(duì)話過(guò)程。然而對(duì)話會(huì)受到多種因素的制約，對(duì)此，巴赫金提出了“統(tǒng)覺(jué)背景”的概念，概括和定義了這些因素。讀者的統(tǒng)覺(jué)背景指的是讀者閱讀文本前的準(zhǔn)備，包括語(yǔ)言知識(shí)水平、認(rèn)知能力、社會(huì)背景、觀點(diǎn)態(tài)度，等等。不同的讀者統(tǒng)覺(jué)背景不同，同一讀者的統(tǒng)覺(jué)背景也是變化發(fā)展的。如果讀者的統(tǒng)覺(jué)背景知識(shí)大于或等于原作的思想內(nèi)容，那么文本作品就容易與讀者產(chǎn)生對(duì)話與交流。反之，其文本信息內(nèi)容可能遭到讀者誤解。對(duì)比《飛鳥集》的鄭振鐸經(jīng)典譯本和馮唐的新譯本，從統(tǒng)覺(jué)背景的角度，筆者探討他們對(duì)文本的解讀和與文本對(duì)話的不同之處。試看以下詩(shī)句對(duì)比：

馮譯：大千世界在情人面前解開褲襠/綿長(zhǎng)如舌吻/纖細(xì)如詩(shī)行

鄭譯：世界對(duì)著他的愛(ài)人/把他浩瀚的面具揭下了/他變小了/小如一首歌/小如一回永恒的接吻

馮譯：有了綠草/大地變得挺騷

鄭譯：大地借助于綠草/顯出她自己的殷勤好客[4]

譯者對(duì)于同一作品的不同翻譯，從巴赫金的對(duì)話理論來(lái)看，這是兩位作家?guī)е煌慕y(tǒng)覺(jué)背景在與原作和原作者對(duì)話后產(chǎn)生的不同反應(yīng)。馮之新譯，遣詞諸如“小混蛋”“騷”“褲襠”看似粗鄙，不似詩(shī)作，褻瀆原作。從對(duì)話理論看來(lái)，這與其本身之統(tǒng)覺(jué)背景相關(guān)。按照董小英的對(duì)巴赫金統(tǒng)覺(jué)背景概念的解讀，她認(rèn)為統(tǒng)覺(jué)背景是讀者在閱讀前的知識(shí)準(zhǔn)備，是閱讀的前提，包括所知和所設(shè)。具體來(lái)說(shuō)，包括兩個(gè)方面：一是特定的社會(huì)文化背景知識(shí)，包括社會(huì)上各種不同看法和觀點(diǎn)以及形成的對(duì)某一事物的指向；二是在具體語(yǔ)境中，給定的表述的語(yǔ)言意義。鄭振鐸之經(jīng)典譯本，誕生于20世紀(jì)20年代，彼時(shí)“五四”運(yùn)動(dòng)前后，其文化語(yǔ)境、情景語(yǔ)境、語(yǔ)言語(yǔ)境，融入于讀者（譯者）的統(tǒng)覺(jué)背景之下，產(chǎn)生了一版經(jīng)典譯本。遣詞白話、歐化，又保留了中國(guó)文言色彩，傳遞出的思想與內(nèi)涵為當(dāng)時(shí)之青年所推崇。馮唐之新譯，出版于2015年，網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)、信息爆炸，獲取文本信息渠道速度遠(yuǎn)非過(guò)去能比，由此也帶來(lái)了文化、情景、語(yǔ)言語(yǔ)境的變化。譯者本人的文學(xué)風(fēng)格，有點(diǎn)“黃”、有點(diǎn)“痞”，作品中充斥著輕狂當(dāng)流氓的情懷。如此統(tǒng)覺(jué)背景，馮之新譯，語(yǔ)言“低俗”也就順理成章。在對(duì)話理論看來(lái)，這就是讀者（譯者）與原作者和文本，在具體的語(yǔ)境中對(duì)話交流的結(jié)果。一千個(gè)人有一千個(gè)不同的觀點(diǎn)。無(wú)論是作為譯者還是讀者，不同人對(duì)于原文本和作者的對(duì)話和解讀自然不同。

4 譯者與讀者的對(duì)話

巴赫金認(rèn)為，作品需要有人讀，發(fā)生對(duì)話以完成寫作的目的。為此，作者必須揣摩讀者，即揣摩讀者的統(tǒng)覺(jué)背景。作為譯作，其任務(wù)由譯者來(lái)承擔(dān)，譯者要收獲讀者，架起原作者和譯文讀者對(duì)話的橋梁，必須揣摩讀者的統(tǒng)覺(jué)背景。原作者無(wú)法和譯文讀者進(jìn)行對(duì)話，原因在于語(yǔ)言障礙，即譯文讀者的統(tǒng)覺(jué)背景的知識(shí)水平無(wú)法達(dá)到原作者的預(yù)測(cè)水準(zhǔn)。譯者就是要彌補(bǔ)這種不足，讓讀者的統(tǒng)覺(jué)背景知識(shí)水平大于或者等于原作者的預(yù)測(cè)，從而進(jìn)行對(duì)話。因此，譯者必須揣摩譯文讀者的統(tǒng)覺(jué)背景，主要包括語(yǔ)言知識(shí)和文化知識(shí)。然而，同一讀者的統(tǒng)覺(jué)背景是變化發(fā)展的，時(shí)空的改變，影響到包括審美情趣在內(nèi)的統(tǒng)覺(jué)背景，而不同的讀者統(tǒng)覺(jué)背景也大不相同，這些因素挑戰(zhàn)了譯者對(duì)讀者的揣摩。譯者揣摩的是特定時(shí)期的目標(biāo)讀者群，是部分，是他預(yù)估的對(duì)話對(duì)象，他無(wú)法揣摩所有可能讀者。

鄭振鐸之經(jīng)典譯本，其受眾讀者群（對(duì)話對(duì)象）為當(dāng)時(shí)進(jìn)步人士，其文化和語(yǔ)言水平大都較佳。如此統(tǒng)覺(jué)背景為基礎(chǔ)，譯者的文字使得原作者、譯者、讀者三者間的對(duì)話得以碰撞出思想的火花。翻譯是在一定社會(huì)歷史語(yǔ)境下發(fā)生的話語(yǔ)構(gòu)建行為，社會(huì)歷史語(yǔ)境大不相同，譯文讀者的統(tǒng)覺(jué)背景也完全不同，因此譯者揣摩須與時(shí)俱進(jìn)，符合當(dāng)下實(shí)際。新譯《飛鳥集》的受眾讀者，其變化首先是語(yǔ)言方面的統(tǒng)覺(jué)背景，無(wú)論是漢語(yǔ)表達(dá)還是外語(yǔ)水平都變化巨大。另外，譯文讀者的統(tǒng)覺(jué)背景因人而異，難以具體判斷，尤其是網(wǎng)絡(luò)擴(kuò)大了讀者受眾面，使得這種差異有擴(kuò)大的趨勢(shì)。如此背景，馮唐新譯《飛鳥集》自然無(wú)法與所有的可能讀者產(chǎn)生目標(biāo)對(duì)話，他揣摩的是其目標(biāo)讀者群，對(duì)話的只是部分受眾，預(yù)估他們的統(tǒng)覺(jué)背景知識(shí)，作出彌補(bǔ)，以他的譯本構(gòu)建翻譯的多重對(duì)話。

從巴赫金的對(duì)話理論角度來(lái)看，新譯《飛鳥集》是文風(fēng)略“痞”的譯者在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的背景下，與部分讀者的一種另類的嘗試性對(duì)話。這是社會(huì)歷史發(fā)展的結(jié)果，因?yàn)橐粋€(gè)特定譯本，無(wú)法隨著社會(huì)的發(fā)展而變化，在特定的時(shí)期完成與特定的讀者對(duì)話后，必將成為歷史，隨之必然會(huì)有更權(quán)威的譯本出現(xiàn)以與新的帶有不同統(tǒng)覺(jué)背景知識(shí)的讀者對(duì)話。馮之新譯，無(wú)論是否獲得肯定，又或是有更大的顛覆，取決于將來(lái)的對(duì)話關(guān)系，即在統(tǒng)覺(jué)背景因素之下的譯者、讀者、作者之間的對(duì)話。

5 結(jié) 語(yǔ)

有學(xué)者將翻譯的對(duì)話概括為兩種，即共時(shí)對(duì)話和歷時(shí)對(duì)話，體現(xiàn)了翻譯的穩(wěn)定性和動(dòng)態(tài)性。“共時(shí)對(duì)話指影響特定譯本構(gòu)建的各種語(yǔ)境因素間的對(duì)話關(guān)系”“歷時(shí)對(duì)話指影響原文翻譯的各種因素在歷史上的變化與協(xié)調(diào),現(xiàn)時(shí)因素展現(xiàn)自我的獨(dú)特性,發(fā)出自己的聲音,與歷史上的相關(guān)因素展開對(duì)話,構(gòu)成對(duì)話關(guān)系”[5]。馮譯《飛鳥集》正體現(xiàn)了翻譯的歷時(shí)對(duì)話。現(xiàn)時(shí)的社會(huì)文化環(huán)境、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的信息傳播特點(diǎn)以及特定讀者群的閱讀喜好相比過(guò)去截然不同，現(xiàn)時(shí)環(huán)境下無(wú)論是譯者又或是讀者的統(tǒng)覺(jué)背景相比于彼時(shí)也是如此。于是，譯者與原作者的對(duì)話以及讀者與譯者的對(duì)話自然差別巨大，思想和語(yǔ)義也產(chǎn)生調(diào)整。從這個(gè)意義上講，馮之新譯是在新時(shí)代背景下，與原作者和新讀者思想碰撞與交流對(duì)話的結(jié)果，其誕生有譯者個(gè)人主觀因素所在，也是一種對(duì)話歷時(shí)性的必然。

[1]巴赫金.文本、對(duì)話與人文[M].白春仁，等.譯.石家莊:河北教育出版社，1998a：386.

[2]呂俊.跨越文化障礙—巴比塔的重建[M].南京:東南大學(xué)出版社，2001：162.

[3]巴赫金.哲學(xué)美學(xué)[M].賈澤林，等.譯.石家莊:石家莊教育出版社，1998b：102-103.

[4]蔡震.馮唐譯本《飛鳥集》被指“充斥荷爾蒙味道”[N].南京：揚(yáng)子晚報(bào):http://news.sohu.com/20151229/n432870853.shtml:2015-12-29.

[5]彭利元，蔣堅(jiān)松.語(yǔ)境·對(duì)話·翻譯-巴赫金語(yǔ)境對(duì)話理論對(duì)翻譯的啟示[J].外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué)，2005（9）：50.

責(zé)任編輯 劉志明

I046

A

1674－5787（2016）02－0065－03

2016-03-06

葉育春（1982—），男，碩士，福州外語(yǔ)外貿(mào)學(xué)院，助教，研究方向：翻譯學(xué)。

10.13887/j.cnki.jccee.2016（2）.18