郭東梅，朱錦秀

（重慶師范大學(xué)　美術(shù)學(xué)院，重慶401331）

關(guān)于土家族刺繡藝術(shù)的文獻(xiàn)綜述

郭東梅，朱錦秀

（重慶師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，重慶401331）

筆者用文獻(xiàn)分析法對(duì)土家族刺繡方面的文獻(xiàn)進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)學(xué)者們主要從傳統(tǒng)土家族刺繡藝術(shù)的保護(hù)與傳承、土家族刺繡產(chǎn)業(yè)發(fā)展、土家族刺繡圖案和土家族刺繡技法等四個(gè)方面進(jìn)行了研究，本文旨在此基礎(chǔ)上為進(jìn)一步研究土家族刺繡藝術(shù)的發(fā)展和保護(hù)提供依據(jù)。。

土家族；刺繡；綜述

土家族刺繡藝術(shù)是土家文化的重要載體之一，了解和梳理關(guān)于土家族刺繡的研究文獻(xiàn)，有助于進(jìn)一步研究土家族手工藝術(shù)，豐富土家族民族文化內(nèi)涵，推進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

1　土家族刺繡藝術(shù)文獻(xiàn)研究現(xiàn)狀

本課題組成員以“土家族刺繡”在中國知網(wǎng)中國期刊全文數(shù)據(jù)庫進(jìn)行了主題檢索，只檢索到3篇文獻(xiàn)，再以“土家族刺繡”進(jìn)行了全文檢索，檢索到16篇文獻(xiàn)，最后以“土家族”并含“刺繡”全文檢索了中國知網(wǎng)，共搜索到1881篇文獻(xiàn)，通過對(duì)土家族刺繡藝術(shù)相關(guān)的文獻(xiàn)進(jìn)行梳理分析，發(fā)現(xiàn)目前直接研究土家族刺繡的文獻(xiàn)較少，主要集中在以下四個(gè)方面。

1.1傳統(tǒng)土家族刺繡藝術(shù)的保護(hù)與傳承研究

土家族刺繡是記錄、傳播和發(fā)展土家族文化、歷史的重要載體之一。然而，土家刺繡的生存現(xiàn)狀卻不容樂觀，汪榮在《三峽庫區(qū)土家族傳統(tǒng)工藝的保護(hù)模式及其路徑探析》［1］、賀春霞在《少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)手藝為何后繼無人——鄂西土家族T村農(nóng)村青年的個(gè)案訪談》［2］、李婷婷和舒鑫在《湘西地區(qū)民族傳統(tǒng)手工藝起源及生存環(huán)境研究》［3］、顏新元在《沅水中游土、漢雜居區(qū)的傳統(tǒng)刺繡》［4］等文中都談到土家族刺繡藝術(shù)的傳承后繼乏人。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及外來文化的影響，復(fù)雜、耗時(shí)的傳統(tǒng)工藝被現(xiàn)代化的快速工藝替代，社會(huì)流動(dòng)帶來民族文化認(rèn)同上的缺失，傳統(tǒng)土家族服裝實(shí)用功能減弱。繡片是傳統(tǒng)服飾的重要組成部分，隨著傳統(tǒng)服裝退出人們?nèi)粘Ｉ睿枨笠布眲∠陆?，掌握傳統(tǒng)手工技術(shù)已不是生存的必要條件，年輕人普遍不愿意花時(shí)間學(xué)習(xí)繁復(fù)的刺繡工藝。由于缺乏系統(tǒng)的傳統(tǒng)土家族繡片保護(hù)和管理機(jī)制，很多地方的傳統(tǒng)土家族繡片流失嚴(yán)重，其承載的土家族刺繡傳統(tǒng)圖案、色彩、技法也隨之流失，如何保護(hù)與傳承土家族刺繡藝術(shù)已成為土家族文化藝術(shù)研究的課題之一。

韓敏在《土家族民族服飾資源開發(fā)的思索》［5］一文中提出了三條土家族服飾文化資源保護(hù)思路：政策保障型思路、輿論影響型思路和保護(hù)開發(fā)型思路，筆者認(rèn)為這三條思路同樣適用于土家族刺繡藝術(shù)。向思全《基于數(shù)碼技術(shù)的土家族刺繡工藝傳承與保護(hù)研究》［6］、汪榮等都提出將先進(jìn)技術(shù)，如數(shù)字信息技術(shù)應(yīng)用于傳統(tǒng)手工藝術(shù)的搶救與保護(hù)中，借助數(shù)字?jǐn)z影、三維信息獲取、虛擬現(xiàn)實(shí)、多媒體與寬帶網(wǎng)絡(luò)等技術(shù)，建立一個(gè)以計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)的綜合型數(shù)字系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)手工藝術(shù)如土家族刺繡藝術(shù)的保護(hù)、傳承與發(fā)揚(yáng)；通過多種媒體，包括網(wǎng)站推廣設(shè)計(jì)、動(dòng)畫展示刺繡過程和工藝，辦展覽會(huì)，拍攝一些大型紀(jì)錄片宣傳傳統(tǒng)工藝，達(dá)到保護(hù)和傳承土家族刺繡藝術(shù)的目的。賀春霞、汪榮等還認(rèn)為提升傳統(tǒng)手工藝人的社會(huì)地位十分重要。汪榮認(rèn)為要加大對(duì)土家族傳統(tǒng)工藝民間老藝人的保護(hù)，給予傳承人政策上的優(yōu)待和生活上的補(bǔ)助；賀春霞則認(rèn)為培養(yǎng)年青一代的傳承人是極為重要的，提出通過自小學(xué)階段的正規(guī)教育、家庭教育，培養(yǎng)年輕人的文化自覺性和對(duì)民族文化的認(rèn)同感，通過旅游產(chǎn)業(yè)對(duì)傳統(tǒng)手工藝術(shù)進(jìn)行開發(fā)，以及開展各種傳統(tǒng)手工競賽，提升傳統(tǒng)手工產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，吸引年輕人學(xué)習(xí)傳統(tǒng)手工藝。

1.2土家族刺繡產(chǎn)業(yè)的發(fā)展研究

土家族刺繡廣泛地應(yīng)用在服裝、鞋、圍腰、鞋墊、門簾、帽子、被子和床單等服飾和日常家居用品中，開發(fā)土家族刺繡資源，推進(jìn)民族民間手工產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對(duì)促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)、實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)人民共同富裕具有重要作用，因此，學(xué)者們從土家族刺繡產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀、存在問題、如何解決等方面進(jìn)行了探索與研究。

向思全在《大數(shù)據(jù)思維對(duì)土家族刺繡工藝產(chǎn)業(yè)的重構(gòu)》［7］一文中認(rèn)為現(xiàn)在的土家族刺繡企業(yè)＋農(nóng)戶的合作的社產(chǎn)業(yè)模式，存在產(chǎn)品開發(fā)陳舊，營銷手段單一，信息化程度不高等問題。黃柏權(quán)在《土家族民間工藝變遷研究》［8］一文中認(rèn)為造成民間工藝興衰的主要原因有：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和價(jià)值觀念的變化、國內(nèi)外政治氣候、新技術(shù)的介入、旅游業(yè)的發(fā)展、文化人在民間工藝?yán)^承和創(chuàng)新的作用等。

針對(duì)土家族刺繡產(chǎn)業(yè)中的問題，李洪海、張黎在《關(guān)系式設(shè)計(jì)與4C原則：中國城鎮(zhèn)化進(jìn)程中手工藝設(shè)計(jì)可持續(xù)性發(fā)展》［9］一文中提出通過建立工藝社群，使手工工匠與設(shè)計(jì)師建立聯(lián)系，優(yōu)勢互補(bǔ)，以維持商品和文化之間的平衡，利用設(shè)計(jì)師了解市場需求和熟知專業(yè)的設(shè)計(jì)方法的優(yōu)勢，促進(jìn)手工工藝到工藝品的轉(zhuǎn)變，幫助民間工匠在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中逐漸適應(yīng)消費(fèi)者的文化，同時(shí)保持民間工匠在創(chuàng)造具有原始當(dāng)?shù)匚幕厣氖止に嚬ぷ髦械膬?yōu)勢。向思全提出通過對(duì)海量數(shù)據(jù)的挖掘和分析，讓數(shù)據(jù)發(fā)出聲音，從而指導(dǎo)整個(gè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，以數(shù)據(jù)化的思維方式來指導(dǎo)生產(chǎn)。通過建立網(wǎng)站、加入電子商務(wù)平臺(tái)或者是開通自媒體平臺(tái)等方式，建立會(huì)員基礎(chǔ)，讓每一筆交易都得到記錄，盡量多地獲得消費(fèi)者的更多數(shù)據(jù)和信息，從而了解產(chǎn)品的走向和消費(fèi)者的評(píng)價(jià)，通過分析和處理收集的數(shù)據(jù)來滿足不同消費(fèi)者的差異化需求，基于大數(shù)據(jù)的精確推廣大致分為三類。首先，是對(duì)潛在消費(fèi)者做定向推廣；其次，是定制產(chǎn)品；再次，是以消費(fèi)者差異化特征為依據(jù)，細(xì)分受眾，開展精準(zhǔn)營銷。汪榮提出政府要主導(dǎo)，政府可以尋找一些優(yōu)秀紡織企業(yè)與手工藝人合作，雙方共同出資建立土家族傳統(tǒng)工藝生產(chǎn)線，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)工藝的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，同時(shí)可借力當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)，發(fā)展手工工藝。

1.3土家族刺繡圖案研究

圖案是土家族刺繡藝術(shù)的重要表現(xiàn)形式，學(xué)者們主要從創(chuàng)作題材、素材處理、圖案構(gòu)成形式、色彩、風(fēng)格特色等多個(gè)方面對(duì)土家族刺繡圖案進(jìn)行了研究。

土家族刺繡圖案主要取材于生活，如與生產(chǎn)生活有關(guān)的動(dòng)物形象、植物花卉、神話傳說、歷史故事、日常生活中的人物，具有吉慶喻意或具有時(shí)代特征的漢字。余繼平在《武陵山區(qū)、烏江流域少數(shù)民族挑花刺繡圖案構(gòu)成特征》［10］、錢舜在《民族藝苑中的一朵奇葩——石柱土家族刺繡藝術(shù)》［11］、吳玉紅 《探析湖南土家族民間刺繡圖案文化意蘊(yùn)》［12］、彭毅、歐陽彩蓉在《湘西少數(shù)民族手工刺繡鞋墊的藝術(shù)特征》［13］等文中都研究了土家族刺繡圖案的取材，認(rèn)為其取材范圍廣泛，寓意豐富。吳玉紅則認(rèn)為湖南土家族民間刺繡圖案采用比擬、借喻、象征、諧音、寓意等手法巧妙地傳遞著人民祈福求祥的信息，構(gòu)成了民間刺繡造型藝術(shù)的象征符號(hào)系統(tǒng)。同時(shí)有學(xué)者認(rèn)為少數(shù)民族刺繡藝術(shù)取材具有很強(qiáng)的地域特征，如顏新元認(rèn)為沅水中游土、漢雜居區(qū)的刺繡題材喜用貔貅，貔貅曾是古代軍隊(duì)的別稱，這與歷史上該地區(qū)曾是朝廷和軍隊(duì)駐扎之地有關(guān)。

余繼平認(rèn)為在素材處理方面，土家族婦女善于進(jìn)行簡練規(guī)整的抽象化構(gòu)成，構(gòu)圖均衡對(duì)稱，還喜歡將各種鳥獸蟲魚、花草樹木等形象相互嵌套進(jìn)行復(fù)合化構(gòu)成設(shè)計(jì)，其作品具有很強(qiáng)的地域性和民族性特征。顏新元認(rèn)為沅水中游土、漢雜居區(qū)的傳統(tǒng)刺繡常采用“推近觀”的方法，使物象“逼近”觀者，物象造型注重平衡與對(duì)比，構(gòu)圖飽滿，喜用超現(xiàn)實(shí)處理方法，配色時(shí)色與色之間常常有類似“素描”的明暗關(guān)系。

在造型方面，吳玉紅認(rèn)為湖南土家族民間刺繡圖案造型在“似與不似之間”，重在表現(xiàn)，物為我用，紋飾不是正面形就是側(cè)面影，取對(duì)象特征的大形，簡潔明快、抽象象征，講究的是情的合理而不是形的合理。吳玉紅認(rèn)為土家民族歷史上經(jīng)歷了遷徙與融合，在與其他民族文化的交流與融合過程中，其刺繡圖案也產(chǎn)生了交融與演變，具有融合特征。

在色彩風(fēng)格方面，錢舜認(rèn)為石柱土家族的刺繡圖案色彩純艷、對(duì)比強(qiáng)烈，造型拙樸、簡潔，紋樣結(jié)構(gòu)雅俗共諧，風(fēng)格熱烈、奔放且浪漫。

1.4土家族刺繡技法研究

刺繡技法是實(shí)現(xiàn)刺繡創(chuàng)作的重要手段，但目前關(guān)于土家族刺繡技法研究的文獻(xiàn)很少，具體的就是錢舜較為詳細(xì)地研究了石柱土家族的刺繡針法，認(rèn)為土家族刺繡針法主要有直針、平針、盤針、拖針、錯(cuò)針、戳沙、鋪絨、堆綾、鋪針、打子、穿珠、十字繡、納紗等多種，其中十字挑花刺繡是土家刺繡的主要技法［11］。

2　結(jié)論與展望

通過研究上述文獻(xiàn)可見，近年來，學(xué)者們在土家族刺繡藝術(shù)的傳承與保護(hù)、產(chǎn)業(yè)發(fā)展、刺繡圖案等研究領(lǐng)域取得了一些成果，提出土家族刺繡藝術(shù)的發(fā)展和傳承需要政府的政策支持，需要保護(hù)和培養(yǎng)傳承人，建議采用先進(jìn)技術(shù)記錄和保存土家刺繡實(shí)物和技術(shù)；土家族刺繡產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要政府支持，實(shí)現(xiàn)手工藝人與設(shè)計(jì)師，與紡織、旅游等產(chǎn)業(yè)的合作，利用大數(shù)據(jù)技術(shù)實(shí)現(xiàn)營銷轉(zhuǎn)變，改變傳統(tǒng)手工產(chǎn)業(yè)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)狀；提煉出了土家族刺繡圖案具有地域性、符號(hào)化特征，發(fā)現(xiàn)土家族刺繡圖案的素材廣泛，設(shè)計(jì)大膽，色彩對(duì)比強(qiáng)烈，兼具土家族的文化兼容性和固執(zhí)性特征；土家刺繡針法多樣，但以十字挑花刺繡為主。

為了進(jìn)一步充實(shí)土家族刺繡藝術(shù)的研究成果，可以在現(xiàn)有文獻(xiàn)研究的基礎(chǔ)上，采用田野式調(diào)查和統(tǒng)計(jì)分析方法，在土家族刺繡圖案文化內(nèi)涵、內(nèi)容、技法方面進(jìn)行拓展研究，為民族文化藝術(shù)的發(fā)展傳承添磚加瓦。

［1］汪榮.三峽庫區(qū)土家族傳統(tǒng)工藝的保護(hù)模式及其路徑探析［J］.貴州民族研究，2013（4）：47-50.

［2］賀春霞.少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)手藝為何后繼無人：鄂西土家族T村農(nóng)村青年的個(gè)案訪談［J］.青年探索，2005（1）：61-64.

［3］李婷婷，舒鑫.湘西地區(qū)民族傳統(tǒng)手工藝起源及生存環(huán)境研究［J］.現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè)，2010（23）：160-162.

［4］顏新元.沅水中游土、漢雜居區(qū)的傳統(tǒng)刺繡［J］.美術(shù)觀察，2011（5）：13-15.

［5］韓敏.土家族民族服飾資源開發(fā)的思索［J］.南寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，15（3）：24-27.

［6］向思全，基于數(shù)碼技術(shù)的土家族刺繡工藝傳承與保護(hù)研究［J］.湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2010，128（4）：27-29.

［7］向恩全.大數(shù)據(jù)思維對(duì)土家族刺繡工藝產(chǎn)業(yè)的重構(gòu)［J］.科技創(chuàng)業(yè)月刊，2016（5）：19-21.

［8］黃柏權(quán).土家族民間工藝變遷研究［J］.中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版，2007，27（1）：26-31.

［9］李洪海，張黎.關(guān)系式設(shè)計(jì)與4C原則：中國城鎮(zhèn)化進(jìn)程中手工藝設(shè)計(jì)可持續(xù)性發(fā)展［J］.設(shè)計(jì)，2016（1）：102-103.

［10］余繼平.武陵山區(qū)、烏江流域少數(shù)民族挑花刺繡圖案構(gòu)成特征［J］.大眾文藝，2013（12）：65-66.

［11］錢舜.民族藝苑中的一朵奇葩：石柱土家族刺繡藝術(shù)［J］.美術(shù)大觀，2009（6）：72-73.

［12］吳玉紅.探析湖南土家族民間刺繡圖案文化意蘊(yùn)［J］.裝飾，2012（3）：118-119.

［13］彭毅，歐陽彩蓉.湘西少數(shù)民族手工刺繡鞋墊的藝術(shù)特征［J］.包裝學(xué)報(bào)，2012（4）：75-77.

責(zé)任編輯周斯韻

G633

A

1674－5787（2016）04－0117－03

2016-06-27

本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目“土家族刺繡藝術(shù)現(xiàn)狀及發(fā)展研究”（項(xiàng)目編號(hào)：14YJC760015）、重慶市教委人文社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目“重慶地區(qū)土家族刺繡藝術(shù)現(xiàn)狀及發(fā)展研究”（項(xiàng)目編號(hào)：14SKE17）的階段性研究成果。

郭東梅（1974—），女，碩士，重慶師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院副教授，研究方向：服裝設(shè)計(jì)和結(jié)構(gòu)技術(shù)；朱錦秀（1969—），女，重慶師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：文化創(chuàng)意和高校思想政治教育理論研究。