謝友誼

摘要：存在主義是現(xiàn)代西方哲學(xué)中影響較大并且廣為流傳的人本主義思潮之一。讓·保羅·薩特“存在先于本質(zhì)”是最典型的“存在主義”思想。關(guān)于“人”的探討有史以來從未停止過，薩特的人學(xué)思想，學(xué)術(shù)界一直以來都對其褒貶不一，對于我們思考本世紀(jì)面臨的錯綜復(fù)雜的“人”和社會問題有著深刻的啟發(fā)意義。本文從薩特的基本思想出發(fā)，運(yùn)用馬克思主義觀點進(jìn)行實事求是的客觀闡述并從中指出當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)如何辯證的看待“存在先于本質(zhì)”。

關(guān)鍵詞：薩特；存在主義；自由；存在先于本質(zhì)

一、存在主義的產(chǎn)生與發(fā)展

存在主義產(chǎn)生于第一次世界大戰(zhàn)之后的德國，20世紀(jì)30年代之后流傳到了法國，二戰(zhàn)后在西方各國得到廣泛流傳。由于德國作為戰(zhàn)敗國，德國人民受盡了屈辱，在大戰(zhàn)期間資產(chǎn)階級推崇的理性、人道、民主、自由、平等、博愛瞬間被人們否定，當(dāng)時的死亡、煩惱、痛苦成為了人的基本生活狀態(tài)。人們開始思考，那么人的本質(zhì)到底是什么，人生的意義又是什么？

第二次世界大戰(zhàn)后資本主義現(xiàn)代化加深了人的異化，這也是存在主義產(chǎn)生的一個重要條件。大戰(zhàn)使資本主義順?biāo)侔l(fā)展，但人們反而覺得自已隨時都在被支配著，失去了自由，他們渴望得到解放。因此，強(qiáng)調(diào)人性，追求人的自由，具有人道主義的存在主義誕生了。

再者，尼彩的唯意志主義、柏格森的生命哲學(xué)、克爾凱郭爾的人本學(xué)激進(jìn)經(jīng)驗主義和胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)等都強(qiáng)調(diào)人本主義，重視人的價值與自由，成為了“存在主義”的理論基礎(chǔ)。

“存在主義”哲學(xué)家們都把人的存在作為其哲學(xué)的出發(fā)點，認(rèn)為只能從人的實際生存狀態(tài)體驗人的存在，強(qiáng)調(diào)人的生存就是人的自由的選擇。

二、薩特的“存在先于本質(zhì)”理論

讓·保羅·薩特（Jean-Paul Sartre，1905—1980）是法國20世紀(jì)著名的哲學(xué)家、文學(xué)家和政治評論家，無神論存在主義的忠實信仰者。薩特的觀點是基于存在主義的創(chuàng)始人海德格爾（德國）的思想之上的進(jìn)一步的發(fā)展。

薩特指出，他所提出的“存在先于本質(zhì)”專指人的存在先于人的本質(zhì)，而不是指物的存在先于物的本質(zhì)。這個理論也被公認(rèn)為存在主義的第一原理，也是存在主義者的共同出發(fā)點。此處存在主義者認(rèn)為的“存在”是指“人的實在”或“自我”，也就是人的主觀性，并非哲學(xué)基本問題（思維與存在的關(guān)系）中的那個存在。薩特說：“首先是人的存在、露面、出場，后來才說明自身”，[1]因此，人首先是“自我”的存在，即“自我感覺到的存在”，在薩特看來人如果要存在，必須由自己來創(chuàng)造自己，在實際行動中讓自己存在。只有人在計劃做什么的時候他才算獲得了生存，而人的本質(zhì)正是在自己把自己創(chuàng)造成為某種人的時候才顯現(xiàn)出來。由此可見薩特的“存在”是建立在自我主觀能動創(chuàng)造性上的，也可以理解為人的生存。

“本質(zhì)”是指人和物所具有的那些特質(zhì)和規(guī)定性，是一物之所以為該物而不是他物的穩(wěn)定的東西。這個觀點跟一般哲學(xué)的觀點相同。

具體闡述薩特的“存在先于本質(zhì)”可分為以下兩個內(nèi)容：

第一，人的實際存在是先于人的本質(zhì)。人要有什么樣的本質(zhì)首先其自身要存在，否則談其本質(zhì)是不具有意義的。人在誕生下來之初，是一無所有的，只有在他接觸到社會，隨著生理的變化逐漸具有意識，開始造就自我的時候，人的本質(zhì)才具有。薩特認(rèn)為，人是主觀存在的，是由自己決定自己將要成為一個什么樣的人，人是通過自己的創(chuàng)造性來形成人的本質(zhì)的。并不是普通觀點所認(rèn)為的“人”這種東西產(chǎn)生了，他就存在了。

“存在先于本質(zhì)”，在理解“先于”時，就需要深入的分析。人的本質(zhì)是人生來就有的，還是后天在社會實踐中形成的呢？馬克思指出：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”（《關(guān)于費爾巴哈的提綱》）。馬克思指出人的屬性是自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一，社會屬性是人的本質(zhì)屬性。人所具有的先天性是不存在的，人的本質(zhì)只能在后天的社會實踐中逐步形成。從唯物辯證法的觀點看，薩特在這方面的主張無疑是合理的。由此可知道，人的本質(zhì)便不是單一不變的，人處于不斷發(fā)展的社會之中，人在不同的階段會有不同的本質(zhì)。例如：一個小孩生下來，可理解為他確實是存在的，可是當(dāng)我們分兩種環(huán)境討論時，就有不同的結(jié)論：第一種情境，孩子從小不在人類社會長大，而是由動物哺育長大，并沒有融入人類社會之中；第二種情境則是，這個孩子是由人類撫養(yǎng)長大，在人類社會中成長。由此可見，第一種情境中的孩子，不可能具有人的本質(zhì)，即人的社會性，而第二種情境中的孩子，他是具備人的意識，以及他能決定他成長為何種人，這說明他具備人的本質(zhì)。人的社會本質(zhì)只能在以后的社會實踐中逐漸形成。對此，我們可以說，薩特強(qiáng)調(diào)的是人在不同社會歷史背景下，人的社會性的形成。

第二，事物的本質(zhì)是人所賦予的，是主觀的。在薩特看來，外界的事物——除人之外的事物，本身是不具備自我存在的資格，他們不能選擇和造就自己的本質(zhì)，它們沒有必然的因果聯(lián)系或規(guī)律性。只有當(dāng)外界事物作為人認(rèn)識的對象時，也就是當(dāng)人去認(rèn)識它時，這些事物才具備了人所賦予它們的本質(zhì)與意義。由于人的存在，這個社會才會存在，由于人的需要，國家機(jī)器、政黨等才會存在。

三、用辯證觀點理解薩特的“存在先于本質(zhì)”理論

如何正確認(rèn)識薩特的“存在先于本質(zhì)”這命題，筆者根據(jù)眾多學(xué)者的觀點歸納以下幾點方法：

一是理論指導(dǎo)方面：要堅持以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，全面的看待“存在先于本質(zhì)”的觀點，防止片面性；二是概念分析方面：要具體的分析“存在先于本質(zhì)”的概念所討論的對象范圍，“存在”“先于”“本質(zhì)”等詞的實際意義。真正了解這一命題的邏輯，不望文生義，生搬硬套；三是歷史背景了解：要了解薩特理論觀點提出來的背景和歷史階段，在不同的階段由于實際的變化，其理論觀點也會有所變化，薩特的觀點在一戰(zhàn)與二戰(zhàn)后有明顯的變化。因此要區(qū)分開此理論的提出與發(fā)展之間的關(guān)系；四是在理解的態(tài)度方面：在分析這種存在廣泛爭議的理論時，要嚴(yán)肅，實事求是，結(jié)合實際去分析，多加聽取和了解其他學(xué)者的研究和辯論。[2]作為當(dāng)代大學(xué)生，要以馬克思主義理論為指導(dǎo)，在歷史唯物主義觀與辯證唯物主義的指導(dǎo)下全面的對待薩特的理論。

首先，薩特強(qiáng)調(diào)人的主動創(chuàng)造性，并不能與絕對的唯心主義相提并論。他說：生存主義的第一原理就是自我創(chuàng)造，除了這個別無其他。[3]所要表達(dá)的就是你想成為什么樣的人全看你自己的選擇和創(chuàng)造，并不是唯心主義的表達(dá)，他強(qiáng)調(diào)的是人的主觀能動性并不否定客觀實際。其次，薩特主張自由但并不逃避自由選擇所帶來的責(zé)任，薩特在強(qiáng)調(diào)人的社會性時指出：人在做出決定或選擇時，不僅要對自己負(fù)責(zé)，也要對其他人負(fù)責(zé)。[4]在《薩特自述》一書中，有這樣寫到：我們的生存創(chuàng)造了我們的形象，這是對于社會上所有人、整個時代都有影響，所以我們的責(zé)任關(guān)涉全人類。[5]

參考文獻(xiàn)：

[1][3][5]薩特.薩特自述[M].天津.天津人民出版社.2008

[3]馮國楨，張建民.試析薩特的存在先于本質(zhì)[J].青海師范大學(xué).學(xué)報（社會科學(xué)類版）.1988-09-30.期刊，1988年第三期

[4]薩特.存在主義是一種人道主義.上海譯文出版社1988年版，第一頁